恆順眾生是成就眾生的戒定慧，而不是助長眾生的貪瞋癡。恆順眾生不但要有圓滿智慧的攝持，還必須要有強烈的出離心作為基礎。
末世眾生，欲了生死，非仗佛力，決難如願。至於各宗法門，俱應研究。而智識淺鮮，世務紛繁之人，何能兼顧。欲學餘宗，必須淨土已得大通，了無疑惑，方可。若淨宗不通，一學餘宗，稍有所得，便將淨土置之度外。將來所得之益，只可作未來得度之因，決不能即生便出生死也。《印光法師文鈔》
現在邪魔出世之時，吾人只可自守其道，決不可與彼相較。一經較量，彼必更加黷謗。爾為爾，我為我，汝不來找我，我決不找汝。否則必定更要妄造謠言。 《印光法師文鈔·復周善昌居士書四》
悟和證，是兩個不同的概念了。悟，在業力凡夫、名字位可以大徹大悟，但是證一定要斷煩惱才叫證。如果是一個大徹大悟的人，但見思惑還沒有斷，他還是出不了生死的。一定是開悟同時斷見思惑，才能了生脫死。如果八十八品的見惑，八十一品的思惑，哪怕斷了相當部分，還留了一品一絲沒有斷，你都出不去。
醫業最易勸化人。凡有病者，無有不願速好。為彼說其吃素念佛，消除宿業，增長善根，彼自肯信。信而能念，則病當速愈。且勿以學西醫，總教人吃肉，謂滋養料富。此種人來生皆要做人之食料矣。——《印光法師文鈔》
勸一人修淨土，有大的福德，但一定要發至誠心，勸人念佛，能不能有效果，跟你的至誠心有關係。你如果勸得熱淚盈眶，自己都感動了，對方也覺得不好意思。如果你說得沒力度，信心不大，人家可能不信。你要斬釘截鐵地說：一定能往生。自己不能絲毫懷疑，要發出至誠心去勸，你就能得到功德和殊勝的果報。
因緣生的法很可貴，你一懈怠就過去啦！如果你對剎那無常有深刻的體認，知道每剎那住在道上才有意義、不住在道上就是空過，有每剎那都珍重、不空過的心，精進就一定會貫徹在一切時中！今生這一期的暇滿，是過去累世修集善根的果報，每一剎那都是因緣一現的，都要珍重！
【起精進七期示眾】七日持名，貴在一心不亂，無間無雜，非必以快念、多念為勝也。但不緩不急，密密持名，使心中佛號，歷歷分明。著衣吃飯，行住坐臥，一句洪名，綿密不斷，猶如呼吸相似，既不散亂，亦不沉沒。如是持名，可謂事上能一心精進者矣。-- 行策大師
念佛法門，如如意寶珠，能隨人意，雨一切寶。但能懇切至誠念佛，自然消除罪業，增長善根。超度先亡，俱生西方。——《印光法師文鈔三編卷二》- 復陳蓮英女居士書
迴向時，必須毫無分別心，朋友或仇敵都平等相待，也不要期望有所回報。迴向有情眾生的數量如虛空般無邊無際，如此我們的功德資糧也會一樣的廣大無邊。因此，我們平日就要積極地培養利他的心情，並且不要吝於迴向功德給眾生，讓他們也分享我們的功德。
念佛，雖貴心念，亦不可廢口誦。以身口意三，互相資助。若心能憶念，身不禮敬，口不持誦，亦難得益。世之舉重物者，尚須以聲相助，況欲攝心以證三昧者乎。所以《大集經》云：大念見大佛，小念見小佛。古德謂：大聲念，則所見之佛身大；小聲念，則所見之佛身小耳。
念佛一法，唯死得下狂妄知見者，方能得益。任憑智同聖人，當悉置之度外。將此一句佛號，當做本命元辰，誓求往生。縱令以死見逼，令其改轍，亦不可得。如此方纔算是聰明人，方纔能得實益。否則由多知多見，不能決疑。反不如老實頭一無知識者，為易得益也。
【求生西方，比求來生做人容易】人一生中所造罪業，不知多少。別的罪有無且勿論，從小吃肉殺生之罪，實在多的了不得。若宿業若現，三途惡道，定規難逃。想再做人，千難萬難。故說求生西方，比求來生做人容易。以仗佛力加被故，宿世惡業容易消。縱未能消盡，以佛力故，不致償報。--《印光法師文鈔》
能於家庭，及與社會，盡誼盡分，是名善人。不計他人對自己盡分與否，我總要盡我之分。善人念佛求生西方，決定臨終即得往生。因其心與佛合，故感佛慈接引也。若雖常念佛，心不依道或於父兄妻兒不能盡分，則心與佛背，便難往生。以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。 《印光法師文鈔》 ·一函遍復
【生活中簡易的上供下施】每天吃飯都要上供、下施，所以各位一定要培養習慣，早晨和中午吃飯前：供養佛、供養法、供養僧，供養韋馱菩薩、伽藍菩薩，一切護法；馬上佈施一切眾生，七顆飯，一點點面，念「嗡啊吽」拿到外面，然後全家再開始吃。這樣五分鐘上供、下施圓滿。
「從來茶道七分滿，留下三分是人情。」茶倒七分滿，纔不會水溢燙手，為人處事也是如此。「做人不要做絕，說話不要說盡。」要懂得為自己、為別人留有餘地，明白「水滿則溢，月盈則虧」
不要壓抑，不要不斷地消耗能量去控制它，你這樣修行，能量不斷流失，怎麼可能解脫呢？鮮花是在能量最飽滿的時候盛開，生命也是在能量最飽滿，最完整的時候盛開，那就是開悟。
一切佛經，及闡揚佛法諸書，無不令人趨吉避凶，改過遷善。明三世之因果，識本具之佛性。出生死之苦海，生極樂之蓮邦。讀者必須生感恩心，作難遭想。淨手潔案，主敬存誠。如面佛天，如臨師保。則無邊利益，自可親得。若肆無忌憚，任意褻瀆。及固執管見，妄生譭謗。則罪過彌天，苦報無盡。
【朝暮必須向佛發願】須知淨土一法，以信願行三法為宗。行如車牛，願如御者，信如前導。導與御者，正成就其車牛之進趣耳。是以朝暮必須向佛發願。—— 《印光法師文鈔》
你不要為告訴你的父母和親戚朋友因為有佛的信仰而感到尷尬，你學到了一個極具價值的信息，你什麼都不做，也可以存活。
欲得攝心歸一，第一要為生死心切，第二要懇切至誠，第三要著實從心中念，勿只滑口讀過。若再不能歸一，當依文鈔十念記數之法，自可易于歸一也。《印光法師文鈔》
【慈母十恩】第一、懷胎守護恩；第二、臨產受苦恩；第三、生子忘憂恩；第四、咽苦吐甘恩；第五、回乾就濕恩；第六、乳哺養育恩；第七、洗濯不淨恩；第八、遠行憶念恩；第九、深加體恤恩；第十、究竟憐愍恩。
自古高僧，或古佛再來，或菩薩示現，然皆常以凡夫自居，斷無說我是佛、是菩薩者。故《楞嚴經》云：「我滅度後，敕諸菩薩，及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。」「終不自言我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言未學。唯除命終，陰有遺付。」
我們有一句法語：你把自己的心放平了，一切都會風平浪靜；你把自己的心放正了，一切都會一帆風順。這句法語，含義很深啊！十方三世一切諸佛所說之法都包含在這兩句話裡，僅這兩句話，若是真的吃透了，就可以了。
諸位回憶一下，你有煩惱沒有？一天，一月，一年。一年可能太長了，一個月沒煩惱的人怕也很少。我們每天都有煩惱，不能隨便讓煩惱就過去了，得找原因，現在不高興，心安定不下來，找找原因，為什麼這樣？因為什麼事情引起的？完了再去觀照這件事，這是不是真的呀？長時的如是觀照，煩惱慢慢就減輕了。
小鳥凍僵在地上，牛走過來在它身上拉了一堆屎。小鳥躺在溫暖糞裡，如獲重生，高興的唱起歌。貓順著聲音發現了牛糞下的小鳥，快速拖了出來便吃掉了。所以說：往你身上拉屎的不一定都是你的敵人；把你拖出糞堆的不一定都是你的朋友；當你深陷糞堆中時，最好閉上那該死的鳥嘴。
能夠做自己想做的事，是福報；能夠做真正有意義的事，是智慧。
解脫道的重點是對治我執，真正見了無我後就不再執著我，煩惱就會止息。中心就在這裡。所以任何時候都要求盡量把「我」放低、放下。這不是現代人的做法，要處處表現自我、張揚自我、尊重自我，那樣只會使我執越來越重，最後膨脹到難以壓伏。
沒有福報，會活得很辛苦；缺乏智慧，衹能莫名其妙的活著。所以，修福與修慧，必將是人生兩大重要的內容。佛法的修行，也正是從修習福德資糧、智慧資糧開始，到最終福慧具足圓滿，成就無上菩提。
總而言之，首先要調伏自己的心，調伏自心又首先要把放逸在五欲中的心收起來。如果心能定得住，那修任何佛法都會有成就，做任何事都會生起很多功德。
修行就是把口裡所說的，身體所做的，心裡所想的修理修理，把惡變成善。這種修理還不夠，還有把善惡之見也修理修理，無我、無人、無眾生相，要能達到這個目的，功力就到一定程度了，這個時候才能夠自在。這個修理當中就是觀，人罵你、讚歎你，能達到不動心，心不為外境所動，就有功夫了。
永明延壽大師說「有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去」有禪就說明大徹大悟，無淨土就是沒有信願念佛求生淨土。這種人十個人就有九個人要耽擱的。所以祖師們就談到這一點，參禪的人不念佛求生淨土很危險啊。
如果今天不能修行，而等明天再修，那修行成就的幾率衹有萬分之一。如果不能在情緒中改良自己，而等一個情緒發泄之後再修行，那成就幾率衹有千分之一。如果不能當下做事時提起正念修行，而等一件事做完之後再修行，那修行成就的幾率衹有百分之一。如果當下這一念就能提起正念用功修行，成就幾率百分百！
我們越不顧他人的福祉而只想到自己時，心中便越無快樂可言。當我們非常樂意於幫助他人時，當下就會覺得很快樂而以後它也會帶給我們許多利益。
人生一世 ，因為看不破虛假的聲色名利，以這種貪慾驅使自己，晝夜不停地奔波。結果，一生衹是在造無數苦因和苦果！這是何等愚癡啊！
有的人總認為自己很有功德，其實未必。有了戒定慧三學才有功德。心清淨，這是有戒學的功德了。在任何對境中心不散亂，能保持不動。比如有人侮辱時，心裡不生氣、不怨恨，這是有定學的功德了。若是煩惱、習氣減少了，越來越圓融、調柔，面對任何人事物，心裡都很歡喜、快樂，這是有慧學的功德了。
有人總說自己修行沒時間。怎麼沒時間？上網玩這個玩那個,跟這個聊跟那個聊，時間就這樣過去了。時間是不等人的，你用一分鐘做其他的事，時間就過去了一分鐘，你就浪費了一分鐘,生命也就減少了一分鐘。修行的機緣不會總有，現在有了就要抓住，分秒必爭，全力以赴地多積功德，多串習好的習慣和善念！
一切修行一定要從本性上去下功夫，這樣，碰到任何順逆自然能隨遇而安，也就能悟到自己了。－－海濤法師
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