人的根機雖然有利鈍，但也不是絕對的。鈍根之人通過戒定慧修行，逐漸拂去心中塵垢，也會變為利根。譬如很鈍的劍，通過磨礪之後，也會變的鋒利。相反，利根之人縱容煩惱習氣，日積月纍，也會變為鈍根。
大乘圓教的法門是捷徑，比如禪宗的，觀音的耳根圓通，也是一超直入如來地。這樣的捷徑跟念佛一法來看，那念佛法門是捷徑當中的捷徑。因為它借助彌陀的願力，能夠一日千里。
人生，是從很多的苦難裡，一點一點、一天一天成長的，沒有一步登天，都是要經過千辛萬苦。如果不能接受苦的挑戰，就不能進步、不能成功。 苦，是這世間上必然的，但苦是一種教育、一種成長；苦，是給我們挑戰的，所以人要不怕苦。怕苦，就被苦打倒，能不怕苦，苦就在我之下。
冤枉、委屈，不要計較，這些都是逆增上緣。
水清月現，心清明瞭，智慧才能顯現。
臨終關懷，西方醫學也在注重這個問題。而淨土法門提供了一個最究竟的理念，衹要你相信阿彌陀佛，念這句名號，纔是最好的臨終關懷，也是最好的止痛劑。衹要全身心念佛，一定會安詳地離開這個世界。對父母的臨終關懷，要考慮清楚，解除障礙，幫助父母保持正念。這在印祖文鈔裡有講述，大家可以去看一下。
身自由，心自由，纔是真正的自由。
明白了三世因果的道理，就沒有什麼是不能改變的。比如你現在很貧窮，要去賺錢，你可以通過努力勞作去爭取，但首先要知道貧窮的原因。佛講，貧窮第一是因為吝嗇，第二是前世偷盜的果報。那怎麼改變呢？就要修施捨心、多做佈施，並且要改變心態，斷除貪心和吝嗇心，多奉獻、多付出。這纔是從因上改變。
人心有迷悟不同，所以才有頓教和漸教的差別。頓教依真心建立，直指人心，見性成佛；漸教從妄心入手，逐漸捨妄歸真，最後也要契入真心。頓與漸，一是精英教肓，一是普及教肓，二者相輔相及，同是引領著我們從迷惑走向覺醒。
我們做課的時候，一定要邊念邊思維，邊念邊觀想，表裡如一、心口一致。我們念誦這些偈誦、儀軌的目的是什麼？是心要進入那種狀態！比如修除障法，觀想佛降下甘露消除自己的業障，最後身口意得以清淨，與本尊無二無別，得到了這樣的成就。若是心沒有保持這種狀態，只在嘴上哇哇地念，還是沒有意義哦！
身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。這是漸修的方法。我們的佛性雖然清淨，但無始以來無明煩惱積纍了許多塵垢，使得本性光明被嚴重遮蔽，通過漸教修行，逐漸消除心中塵垢，覺性光明自然顯現。這是一條修行的穩健之道。所以，神秀這個偈子也深受五祖認可，覺得依此修行有大利益。
西方極樂世界是以阿彌陀佛涅槃的樂作為我們的樂。他的快樂是不夾雜著憂患苦惱的，是純一的，不會轉化，所以就叫極樂。這個極樂為什麼叫極樂？我們談樂，總是有個苦跟它對待。有苦樂的對待，這個樂都不是清淨的，都不是純一的。衹有超越了苦樂的對待，這個樂纔是永恆的，不會變異的，這就叫純一的快樂。
惡魔、敵人傷害不了我們，而是我們自己傷害了自己。若是你不嗔恨，心始終是平靜、快樂的，這些惡魔、敵人障礙不了你，傷害不了你。所有的惡魔是自心的顯現，所有的佛也是自心的顯現。心清淨了，顯現的就是佛；心不清淨，顯現的就是魔。而且惡魔的自性也是空性，你通過它證悟了空性，這樣你就找到了佛。
我們之所以受到傷害、遭受痛苦、遭遇違緣，其實都是因為自己往昔造業的緣故。自己往昔也曾這樣傷害過眾生，也曾經這樣讓眾生痛苦，因此今生今世才會感受這些果報。如是因，如是果，自造自受。若是真正明白因果、深信因果，內心就不會因此而生起煩惱了，也就不會再繼續造業，再繼續跟這些眾生結惡緣了。
菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。這是惠能得法偈。五祖徵選衣缽傳人，需要明瞭心地，體悟空性，並對這個頓教法門的傳播有大因緣的人，才能勝任。惠能的偈子也正是表達了自己對空性的領悟，同時五祖應該也看到了惠能的潛力，符合要求。因此自然把衣缽傳給他，成為禪宗的第六代祖師。
當怨敵或親人嗔恨和傷害我們的時候，應當從不同的角度思維。第一，他們也是不由自主的。當遇到一些外緣而自然生起煩惱時，他們控制不了。其實，他們也是不自由的，也是痛苦的。第二，這也是我們自己的因果。第三，一切都是因緣和合、如幻如夢的。明白了這些道理，就能做到心甘情願、歡喜地接受。
不要緊張，放鬆自己，沒有解決不了的問題。
通途的法門，要靠自力修行，淨土一法是從阿彌陀佛的真如理體的願心流現出來的教法。六字洪名號稱是大經王，一切經法當中無與倫比就叫王，它傳達給我們，執持名號就是修持妙行，這個妙行能得到妙果，令我們橫超三界，帶業往生到西方淨土，蒙彌陀願力加持得阿鞞跋致，很快證得一生補處，乃至圓滿佛果。
六根當中最重要的是耳根和意根，這兩根的功能最全，也最容易馳逐外境，最難攝。如果把這兩根攝住了，擒賊擒王，其他的如眼根、鼻根、舌根、身根也就很容易攝住了。
貪婪是餓鬼的心理，嗔恨是地獄的心理，愚癡是畜生的心理。衹要我們內心有貪瞋癡，就離不開三惡道。因此，在人道中也有三惡道
佛法是幫助我們認識自心，不去了解自心，學法是無益的；如果認識自心，體認內在的覺悟本性，就能從凡夫轉變為佛陀。所以，學佛的重心是我們的心，經教都是為我們明心見性服務的。
很多人都曾經問過我：「我這個工作不好，是不是應該換一個？」僅僅換工作是解決不了問題的。你再換一個地方工作，也不會順利，因為這都是自己的業力所感。所以不要在外境上去找問題，應該往內心找，去調整心態、斷惡行善、轉變因果。衹有改變心態，才能改變一切；衹要掌握心態，就能掌握一切。
好事不做、好話不說，以後就會後悔。
常不輕菩薩是一個比丘菩薩，他在威音王佛像法的時候出家，一生所修行的就是向比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾弟子頂禮。頂禮再說：我不敢輕慢汝等，汝等皆可作佛。透過《法華經》中常不輕菩薩的故事，傳達著大乘佛法一個圓頓的理念：一切眾生都有佛性，一切眾生都能成佛。
人活在希望之中，要感覺到明天會更好。
我們現在念佛，要讓父母發起念佛的信心，讓父母臨終決定有把握往生西方極樂世界，還要注意周邊的家親眷屬要如法，不能有障礙。斷氣後馬上換衣服，嚎啕大哭，對亡者極為不利，衹要阿彌陀佛現前了，那一切問題就好解決。阿彌陀佛的光明一加持，能使一切內在的魔障，外在的障礙都能夠解決。
人壽平百歲時，這個世間的眾生，貪瞋癡煩惱極為深厚，是最難度的，也是最苦的。釋迦牟尼佛思惟到這一點，不斷的示現在我們這個世間，教化我等。這一生我們得人身好不容易，能聞到佛法，能聽聞《阿彌陀經》，那真是百千萬劫難以遭遇到的一個好時機。
所以真正毀滅自己的敵人，就是自己內心的貪慾。不能控制的話，一定會帶給自己今生、來世無窮無盡的苦難。這樣認識之後，就要極力地控制貪慾。所以智者對待五欲的態度是控制而不是放任，就像防賊一樣看住它。自覺地管制自己的五根。
大家要知道，能遇到佛經，是你無量劫來的福德，不然遇不到。所以你遇到了，就生稀有想。現在的寫作文章，不能算是佛經，我所指的是大藏經，那是諸佛之賜。至於後人的知見，他寫得很多，那是他的知見，不是佛的知見。我們皈依佛的人，學的是佛的知見。
不要忘掉別人生氣時說的話，因為往往那纔是真相；不要記恨說這話的人，因為這是他用另一種方式讓你看清楚自己。
你受災難的時候，往往是你失念的時候，魔、災難才能進來；你唸唸都念的時候，魔障進不來。你一打妄想，一想別的，他就進來了。含義就是這樣，所以我們拿串念珠，念念不忘三寶，衹要一摸到念珠就想到。我們和尚摸摸腦殼，一摸腦殼就想起來了我是幹什麼的，我應當做什麼，懂得這個道理，這就叫修行。
具備善良、無私的品質，即便暫時未能得到社會的認可，其本身卻蘊含著無限的價值，它會給我們的生命帶來無盡的利益和安樂。
禮佛的時候，對釋迦牟尼佛的相，當作已經請來的真佛。相由心生，一切都是你心轉，你要這樣地恭敬佛、法、僧三寶，特別是對於法寶。很多道友，拿著法寶不恭敬，就像拿著一般書一樣，不能夠拿到下身，應當端正；如果你包包裡頭裝著經書或者佛像，你不能這麼甩甩搭搭提到下身，這樣子你就把福德都失掉了。
【六類食物瘦身排毒】1、蔬菜：芹菜、芥藍、大白菜、胡蘿蔔、菜花、甘藍等。2、水果：檸檬、橘子、柚、葡萄、甘蔗汁、青梅、蘋果、番茄等。3、薯類：紅薯。4、豆類：紅豆。5、菌藻類：香菇、海帶、紫菜、黑木耳等。6、茶類：普洱茶。
忍辱，並非強硬的忍住負面情緒，那是很辛苦的。忍辱也要有智慧，能夠用智慧看問題，一切都會顯得平常，也就沒什麼好忍的。
要知道佛說法當時的形勢，當時的說法情況，我們就知道每部經的含義。釋迦牟尼佛給他說「有」，他高興啊，他就開悟成道了；至於對另一個人，釋迦牟尼佛說 「無」，他纔能進入啊。你非得把「有」、「無」拉在一塊兒，他不是那個機。對什麼機說什麼法，不要起分別心。
當我們受到傷害時，應從不同角度思維。第一，他們也是不由自主的，無意的，當遇到一些外緣而生起煩惱時，控制不了。第二，這也是我們的因果，惡業的果報。第三，一切都是因緣和合的，如幻如夢。第四，這些都是來幫我們消業、磨煉我們的，是解脫和成就的助緣。這樣思維，就能夠心平氣和、歡喜地接受了。
一定要重視佛經，因為重視了，你纔會受持。如果受了三皈依，平常就要修持。修的時候要念三寶，別的修法你纔能做。我跟大家說一個簡單的方法，臨睡的時候、早上醒的時候，念十聲都好。如果在白天，你都能念皈依佛、皈依法、皈依僧，這麼念就夠了。何況你再念佛經，再念諸佛菩薩聖號，那就更好了。
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