弘化社「一入地獄受長苦，始憶人間善知識。」【唐】善導大師
弘化社「漸漸雞皮鶴髮，精神未免枯竭。可憐老眼昏花，恰似浮雲籠月。妄想隨時出生，貪心何日休歇。不如及早念佛，苦海從今超越。」《念佛偈》【唐】·善導大師
在任何時刻，我們都要懷著一顆感恩的心，感謝因緣，感謝大眾的成就，因為懂得感恩，才能享受富足的人生。
弘化社「貪房事者，兒女反不易生。即生，亦難成人。即成人，亦孱弱無所成就。世人以行婬為樂，不知樂只在一刻，苦直到終身，與子女及孫輩也。」《印光法師文鈔續編捲上 》·誡吾鄉初發心學佛者書
觀世音菩薩也在西方極樂世界，是阿彌陀佛的候補佛，所以念觀世音菩薩的最終的歸宿也是到西方極樂世界去。臨命終時觀世音菩薩來接引，不會接到其他的地方去，也是接到西方極樂世界去。
弘化社「夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。慆慢則不能研精，險躁則不能治性。年與時馳，意與歲去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及。」《誡子書》·【三國】諸葛亮
弘化社「敬之一法，乃世出世間學道之根本。若不主敬存誠，縱有所悟，必不能實得其益。以一落狂慧，決難事理圓融。偏執理性，不重修持，縱見理不錯，亦與魔外相去不遠。況既執理廢事，所悟之理，亦難的當。」《印光法師文鈔編捲上 》·一函遍復
弘化社「奉勸世間人，修行須努力。古今多少人，一去無消息；退一步，便是人間修行路。饒一著，切莫與人爭強弱。忍一句，一切是非自然去。息一怒，無量福田從此護。人生處世耐一時。火坑化作白蓮池。」《鼓山為霖和尚警語》
弘化社「大抵生西方佛國，非悠悠散善所能致。萬劫生死，非因循怠惰所能脫。無常迅速，旦暮即至。安得不為之早辦耶。」《思歸集》·印光法師鑒定
現在的邪知邪見太多了，如果我們沒有對大乘經典的熏習了解，碰到一些見解，你是辨別不出它的邪正是非的。所以，我們除了對淨土五經了解之外，還應當要讀誦一些諸如像《楞嚴經》《法華經》《華嚴經》《圓覺經》這一類的大乘經典。
弘化社「飛槍走射勢難過，駿馬騎來疾似梭。力敵萬夫輸老病，不如習善念彌陀。」《勸世念佛》【唐】·永明延壽大師
我們不要以為戒是約束自己的，戒是約束我們的煩惱，來解放我們的智慧和善根。持一條戒就能對治一種煩惱，開一分智慧。這叫波羅提木叉，叫別別解脫，又叫保任解脫。所以佛弟子必須要尊重波羅提木叉。佛在臨涅槃的時候都是扶律談常，慇勤地告訴我們：佛滅度之後，要以戒為師。
外部的環境是由我們眾生業識的心變現出來的，所以環境跟我們的心念有關係，但一旦變出來之後，這個環境又反作用於我們的心理狀態。由於這個環境使然，凡夫眾生都是被環境所轉的。
佛滅度之後，造像的功德很大，禮佛、供養佛像的功德也是不可思議。但造像一定要造得莊嚴，莊嚴的佛像能夠寄寓法身的功德，拜這尊佛就會有感應，就會有靈驗，就會有加持力。所以我們造像的時候一定要把他造莊嚴，符合《度量經》的那個法度才好。
念佛要有三到：口到、耳到、心到。口誦清楚，耳聽明白，瞭然於心，三到齊全，自然能得到感應。
弘化社「汝既殺食他，他將來必定也要殺食你。人一生不知吃了多少生靈，可說大話，說我無罪過，妄受天罰乎。是以常人總不見自己有過，聖人總不見自己有德。不見有過，故其過山積。不見有德，故其德天高。」《印光法師文鈔續編捲上 》·復德暢居士書
弘化社「孔子乃生知之聖，讀易尚至韋編三絕。以孔子之資格，當過目成誦，何必又要看文而讀。故知看文，有大好處。背誦，多滑口誦過。看文，則一字一句，悉知旨趣。吾人當取以為法，切不可顯自己聰明，專尚背誦也。」《印光法師文鈔續編捲上 》·誡吾鄉初發心學佛者書
弘化社「為惡而畏人知，惡中尤有善路；為善而急人知，善處即是惡根。」《菜根譚》
弘化社「若割心肝如木石相似。便可食肉。若飲酒如屎尿相似。便可飲酒。若見端正男女如死屍相似。便可行婬。若見己財如糞土相似。便可偷盜。饒爾煉得至此田地。亦未可順汝意在。直待證無量聖身。始可行世間逆順事。」《永明壽禪師垂誡》【唐】·永明延壽大師
一個念佛的人不能怕死，怕死說明你的這個信心還沒有過去，願力還不能成就，還不能對死亡的本質有所把握。
弘化社「吃飯不可過度，再好的飯，只可吃八九程。若吃十程，已不養人。吃十幾程，臟腑必傷。常如此吃，必定短壽。」《印光法師文鈔續編捲上 》·誡吾鄉初發心學佛者書
弘化社「若佛子。以慈心故行放生業。一切男子是我父。一切女人是我母。我生生無不從之受生。故六道眾生皆是我父母。而殺而食者。即殺我父母亦殺我故身。一切地水是我先身。一切火風是我本體。故常行放生。生生受生常住之法。教人放生。若見世人殺畜生時。應方便救護解其苦難。 」《梵網經》
第十八願講「至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」就是十念往生普攝一切眾生，但有一類眾生不在這一願的攝受之內。哪一類眾生呢？就是造作五逆的重罪，同時又在誹謗正法，這兩種罪同時具足的眾生，在這一願的揀別之外。
《般舟三昧經》是要通過或七日、或九十日的長行，不坐不臥的修行，達到現前見佛的目標。「般舟」意思就是一切佛在前立。然後就能夠得大神通、得大智慧等等這些。那麼這部經，這是大根機的菩薩所修的，不是一般的凡夫所修的。
一切諸佛都示現出家來成佛，不可能說在家能成佛，也就說在修行道法上，跟世間的五欲它是不可能同時具備。人都有貪心，如果他既要享受世間的五欲，又能成就出世間的最高的佛果，那誰不想這樣做呢？但實際上是不可能的事情。所以釋迦牟尼佛作為太子就示現，他是可以做國王的，但是他一定要逾城出家。
弘化社「菩薩妙行雖無量，當知念佛最為先；乘此因緣生淨土，須臾即至世尊前。眾生隨佛到西方，微塵故業自消亡；如來願力親加被，聞法悟道證真常。」《五會念佛讚》【唐】·法照大師
弘化社「若毫無恭敬，雖誦經念佛，亦非毫無利益。而褻瀆之罪，當先受之，墮落三途，經若干劫。其罪畢已，當承此善因，又復聞法修道，吃素念佛，求生西方，了生脫死。」《印光法師文鈔續編捲上 》·誡吾鄉初發心學佛者書
以熱忱，獲得善緣的財富；以勤勞，獲得信譽的財富；以喜捨，獲得友誼的財富；以正見，獲得真理的財富。
弘化社「心本無念，念逐想生。此想虛妄，流轉生死。當知此一句阿彌陀佛，不從想生，不從念有，不著內外，無有相貌，即是盡諸妄想。與佛法身，非一非異，不可分別。如是念者，無煩惱塵勞，無斷無縛，止是一心。必得一心，方得名為執持名號。方得名為一心不亂。」《思歸集》·印光法師鑒定
發菩提心我們天天談，那怎麼下手去發呢？善導大師給我們提出了一個下手的方便，就從厭苦開始，厭離這個世間的痛苦。那厭苦，首先從厭離自己的苦開始。我們這個世間的苦事苦緣很多，抓住一個苦，這一念你把它深化。一個人能夠厭離這個世間的苦，就是善根，就是智慧。
弘化社「藏經功德大如山，勸君莫作等閑看。若無信心休貪望，僧道無戒也是閑。三乘妙法古今傳，開度人天大因緣。生死海中念佛勝，人天路上作福先。」《梁武帝問志公禪師因果文》
弘化社「朝朝暮暮念彌陀，為在閻浮降眾魔；暫到西方親見佛，還來度脫此娑婆。急須念佛莫悠悠，欲超苦海要船舟；稱名決定生安樂，永絕閻浮生死流。」《五會念佛讚》【唐】·法照大師
從圓教來看，阿彌陀佛的名號叫萬德洪名，阿彌陀佛是佛中之王，阿彌陀佛是法界藏身，所以念阿彌陀佛一佛的名號就等於念所有佛的名號。
弘化社「然皈依佛法，必須諸惡莫作，眾善奉行，力敦倫常，恪盡己分，生信發願，念佛求生西方。並須戒殺護生，吃素，如不能淨素，亦當以不貪食為是，更須持六齋，或十齋，否則便與佛相背矣。」《印光法師文鈔》·復周智茂居士書
弘化社「彌陀寶界不思議，唯嘆娑婆去者稀；阿鼻地獄人多往，一墮何年更出時。曠劫已來流浪久，隨緣六道受輪迴；不遇往生善知識，誰能相勸得回歸。」《五會念佛讚》【唐】·法照大師
弘化社「若欲再復人身，再遇淨土即生了脫之法門，難如登天矣。佛教人念佛求生西方，是為人現生了生死的。若求來生人天福報，即是違背佛教。」《印光法師文鈔編捲上 》·一函遍復
弘化社「須知佛法，法門無量，若欲以通身業力之凡夫，現生即得了生脫死，離此信願念佛求生西方一法，佛也說不出第二個法門了。其餘一切法門，皆須修到業盡情空，方有了生死分。倘有絲毫未盡，則生死依舊不了。」《印光法師文鈔續編捲上 》·復許熙唐居士書
弘化社「也不論是非，也不把家辨，也不爭人我，也不做好漢，罵著也不言，問著如啞漢，打著也不理，推著渾身轉，也不怕人笑，也不做臉面，兒女哭啼啼，再也不得見，好個爭名利，須把荒郊伴。我看世上人，都是精扯淡，勸君即回頭，單把修行幹，做個大丈夫，一刀截兩斷，跳出紅火坑，做個清涼漢」《彌勒菩薩偈》
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