智敏上師
【持戒有什麼好處?】我們最大的怨敵是煩惱。修行要跟煩惱鬥,決定要有武器。煩惱是要害我們的,所以我們要有甲鎧,可以頂住他的危害,防止他的危害。同時,我們還要主動地再用劍去摧滅它,把煩惱徹底摧滅。戒有這個功能:一個是防止煩惱損害我們;再一個,我們可以摧毀他,不受它的損害。
智敏上師
佛的整個一代時教,三藏十二部,全部以般若來貫穿,所以說每一部經中都有般若。
智敏上師
有的人,他總是看到年輕,無所謂,反正我年紀還輕,這裡晃晃逛逛,那裡搞搞,東逛晃西晃逛的,東跑西跑的,幾個轉子打回來,再要學的時候,鬍子白了,你就來不及了。那麼就是「少壯不努力,老大徒傷悲」,我們中國也有這個話了,年輕的時候,該是努力的時候,你躭擱了就完了。
智敏上師
法是要身體力行的,包括身口意都在裡面,好好地身口意去修,單是嘴裡說是沒有用的,就像吃藥一樣的,把藥方子背了很多,藥沒有吃,這個病是好不了的。
智敏上師
【施寺園林】供養那些僧人寺院、園林等等,有極大福。因為這是他們修行的地方。
智敏上師
【佛教是在歷史演變中發展出來的嗎?】佛陀是已經全部洞察一切宇宙真理的,佛最初說法,是為地上菩薩說《華嚴經》。聲聞聽不懂,如聾如啞,佛就降低水平講《四阿含》。佛講經是對機的,不是發展出來的,跟世間學問不一樣!佛教並不是在社會歷史的演變中逐漸發展起來的。
智敏上師
【怎樣才算出離心生起來了?】白天晚上都想解脫三界、找解脫的方法。就像一個關在監獄裡的犯人,白天晚上都在想逃出去。不逃出去,殺頭槍斃了,所以很害怕。總有這個希望心:逃出去。如果你希望逃出輪迴的心,跟這個判了死刑的犯人想逃出監獄的心一樣,那麼你的出離心算是生起了。
智敏上師
【學論與學經的差別在哪裡?】經是對機說法,這個經跟那個經是沒有連貫起來的。論是把經條理化、系統化,把經裡說的東西,用理論性的東西貫穿起來,所以學論解經是一個十分好的辦法。
智敏上師
寒山大師:瞋是心中火 能燒功德林 欲行菩薩道 忍辱護真心
智敏上師
【懺悔的時候要見罪見墮】見罪:犯什麼罪要明確知道,是根本的、支分的,是粗罪、還是小罪。見墮:你犯了這個罪,將來要墮什麼地獄,要受多少時間的苦,這都要看到。這樣才生恐怖心。否則犯了罪,也不知道犯了,犯了罪之後,將來受苦也不知道,知道了也不怕,無所謂,——這樣子不會懺悔。
智敏上師
【如何才能令正法久住?】有些過去的佛沒有結戒,正法的時間就很短;結了戒的正法就會長。所以舍利弗就請佛結戒,希望正法久住。如果依戒而行,那就正法久住,如你不依戒行,佛戒是結了,你不去聽他的話,正法還是住不了。所以這個戒是很重要的事情。
智敏上師
有些人有這個感觸:佛教裡面,一會兒說空,一會兒說有;一會兒說要精進、要離欲、要近阿蘭若、要靜修,一會兒又呵責焦芽敗種,應行菩薩道救度眾生。這到底是怎麼回事?這是對 機啊,你是什麼根基、處於什麼地位,就給你說什麼法。
智敏上師
【為什麼有人修行很用功,但總是不上路?】如果他拚命想修行,也認識到佛法好,但是背後的貪瞋癡斷不了,這貪瞋癡的力量把你吸過去了。你再怎麼地努力,你還是在往後退,沒有往前跑。這個很嚴重!不要看輕了。你好像是在努力修行,實際上你是在往後退。貪瞋癡不斷,修行是沒有辦法的。
智敏上師
【智慧從哪裡來?】智慧是修出來的。不修你哪有什麼般若智慧呢?沒有般若智慧,「不生不滅,不垢不淨」從哪裡來?所以便宜是沒有的。一分努力,一分成效,十分努力十分成效,不努力就沒有成效。暇滿身能夠利用多少,就產生多少的成效。不利用就沒有成效了,浪費掉了。
智敏上師
【偶一失調能速知】假使我們說凡夫...說了閑話了,說了不正之言了,或者動了不好的惡尋思了,怎麼辦?自己要警覺,正知正見,提起正知來,「哦,這個不對了」,我們每一個人心裡要有一個糾察師,就是正知,這個正知就經常觀察你:起了壞念頭,不對!
智敏上師
【無愧】於罪不見怖,看不到能招可畏的果報,叫無愧。這個苦報,有現世的:你做了壞事,大家對你有譏嫌,看不起你,貶低你的身份;有將來的:異熟果報,墮三惡趣。而這一切他毫不畏懼:這有什麼了不得!好像很勇悍的樣子,對壞事的勇悍,是大放逸,是懈怠。這樣的人,叫無愧。
智敏上師
發了菩提心的人,臉上不會寫「我是發菩提心的」,看不出來的,如果對一般的人經常地起煩惱心,漫不經心地誹謗啦、造罪啦,碰到那些對像的話,你罪就洗不清了。所以說,要自己對煩惱盡量地收斂,照鏡子照自己,不要照人家,這樣子,把每一個眾生都當聖者看、當佛看、當父母看,你就不會造罪了。
智敏上師
學《俱舍》的目的,就是如何斷煩惱,煩惱斷了之後,才能解脫生死,煩惱不斷的話,生死永遠解脫不了。
智敏上師
【慈悲】真正你要無敵的話就是以慈悲感動人。釋迦牟尼佛成佛的時候,魔王的弓箭射過來,都化成花朵,不但是害不了他,還成莊嚴品了,這是什麼?慈悲。慈悲就沒有敵人,什麼刀槍都不會害到。如果你沒有慈悲的話,刀槍畢竟是刀槍,進來就是要害命的,所以真正的大威德是慈悲,這個不要搞錯。
智敏上師
【學習「空性」要一層層上去】先是經部的空,然後進入瑜伽的空;瑜伽的空就空得更多了,把一切境全部空完了,只留下一個識;然後把這個識,阿賴耶識也掃掉,進入中觀空。這樣學的話才踏實。否則的話,飄飄皮皮的,這本書看看,那本書看看,你看了半天,真正什麼叫空,搞不清楚。
智敏上師
【無慚無愧有什麼壞處?】凡是一切不善心裡邊都有它,衹要是壞的地方都有它。這兩個東西,可想而知,就不是好東西了。這個我們想想很自然的,如果沒有這兩個,壞心也起不來了。有慚愧,就馬上要改悔了,不會做壞事。正因為無慚無愧,所以一切不善才搞得起來--一切不善心裡邊決定有無慚無愧的。
智敏上師
【不要學自己,要學佛】聽經的時候,一定要把自己的成見掃掉,自己不要帶一點點主觀色彩的東西。然後才能夠把佛的東西聽得進去,否則的話,聽到的東西都是跟你主觀想法一樣的。
智敏上師
【生財之道】作為子女,要知母念恩報恩,報恩首先要給父母每個月自己工資收入的一部分,來做供養。佛經裡有記載,要拿出四分之一的收入供養,如果你做不到,那至少要拿出十分之一,哪怕就一百塊錢供養父母。這樣的話,對你來講,是在報恩。如果你想僅僅為了自己發財,這也是最好的生財之道。
智敏上師
【罵了人之後,是不是就舒服了?】有的人說,「我罵夠了,我心裡舒暢了」。舒暢不了的,反過來的反應自己憂苦、不安穩住,這是肯定的。你心裡有惱,心裡煩惱得很,熱惱得很,你怎麼能舒服?!你罵了人家,人家不舒服,你是更不舒服。
智敏上師
【戒的功德】一般世間的香,順風能聞到香,逆風就聞不到;在上風聞不到,要下風才聞到。你持戒的人,不管你是順的逆的、遠的近的,都能夠聞到,而且人家聞到這個香都感到歡喜。受戒的人,不管你在順的環境也好,逆的環境也好,都不影響你的這個高尚的品德!遠近的人都會讚歎你。
智敏上師
戒能夠斷一切罪惡,也可以把惡趣堵住,不到惡趣去。罪惡是因,惡趣是果。既然一切罪惡不做了,那惡趣就不去了。所以我們說,要增上生、不墮三惡道、要生善趣,一定要持戒,五戒持了,那三惡道就不去了。所以說,戒是畢竟能夠斷除一切罪惡的。罪惡斷除,惡道也就不去了。
智敏上師
【戒是橋樑】我們渡河要靠橋;我們要渡過罪惡的河,要靠戒。戒使我們不會墮入罪惡裡邊,墮入惡道裡去了;橋使我們不會墮入水裡邊去。所以說靠戒的橋度罪惡的河。
智敏上師
【如何才能做到「念一句阿彌陀佛,滅八十九億的生死大罪」?】問題在你念的時候是不是殷重信心,是不是徹於骨髓了?這是不能勉強的,你說,「我要得佛那麼大功德,我真的信心」,你說我信心,你這個信心,不是你嘴裡說了就起來的,這個信心要修出來的。
智敏上師
(世間萬象)整個就是因果的網,沒有無緣無故的事情。所以對於人生當中的一切遭遇,千萬不要怨天尤人。
智敏上師
【怎樣的心態去做供養,可以最大化我們的福報?】曇花據說是一千年才開一次,這是難得碰到的。——我們在三寶面前培福,也極難得。「好不容易碰到了,真是千載難遇!」以這樣的意樂心去供養,能得到無量福報。
智敏上師
【堅持就是勝利】學修要有忍耐的功夫,自己要有堅持的功夫。一下子不能懂的,要堅持下去。堅持就是勝利了,堅持到底成功就會來。如果中間退掉,功夫也就進不去了。
智敏上師
一般就是說,聽聞正法就是使我們起一個定解,能夠去修行,滅煩惱,修菩提成佛。這是好的,本來修本尊,就是起這個作用。但是聽了很多的法,沒有去修持,只拿來是作自己的莊嚴,說我學了那麼多的法,來批評人家,來說人家的過失,或者依此來求名聞利養,來取勝,那麼這就是為我執而服務。
智敏上師
【笨人和好人】我們常說:「這個人就是笨一點,人是好人。」笨的怎麼會是好人呢?愚癡是最大的煩惱,就是壞的。貪瞋癡,沾了一邊都是壞的,不能說癡是好的,有了癡之後,決定貪瞋會來。因為不明因果,不明事理,他在沒有能力的時候就癡,有一點點可能性來了,他要貪,貪了後瞋接著就會來。
智敏上師
修行不能偷懶的。世間上的事情尚且不能偷懶,何況修行這個大事情呢?
智敏上師
佛教徒一向是要道理來說服人家的。那麼要弘揚佛教,也重在用教理。要教理弘揚佛教,那必須自己要精通教理。
智敏上師
【覆罪】不知道這個罪將來要受苦的,這樣子覆藏罪,是癡。如果你覆藏罪,是怕人家知道了不體面,怕名譽地位沒有了,這心是貪的一分。覆藏,癡的一分是肯定有了,有的時候你怕人家知道對自己不利,還有貪在裡頭。
智敏上師
如果我們依佛的戒律去做的話,可以息去很多的壞事,這樣我們的身心坦然,離苦得樂,當下離了煩惱,心就坦然,這是現下的樂,你不做壞事,不造惡業,將來不感苦報,這是以後的樂。所以說,能夠依戒而行,決定能夠得到離苦安樂,這是確確實實,必定如此的。
智敏上師
有的人要這個書、那個書,什麼都要,房間裡堆滿書,自己泡在書裡邊,以為這樣子智慧就如海了。聞思沒有成體系,智慧不會如海的,反而弄得矛盾百出,學到後來,自己都搞不清楚,甚至於反對佛教都有的。
總171頁:
上一頁
下一頁
第1頁
第2頁
第3頁
第4頁
第5頁
第6頁
第7頁
第8頁
第9頁
第10頁
第11頁
第12頁
第13頁
第14頁
第15頁
第16頁
第17頁
第18頁
第19頁
第20頁
第21頁
第22頁
第23頁
第24頁
第25頁
第26頁
第27頁
第28頁
第29頁
第30頁
第31頁
第32頁
第33頁
第34頁
第35頁
第36頁
第37頁
第38頁
第39頁
第40頁
第41頁
第42頁
第43頁
第44頁
第45頁
第46頁
第47頁
第48頁
第49頁
第50頁
第51頁
第52頁
第53頁
第54頁
第55頁
第56頁
第57頁
第58頁
第59頁
第60頁
第61頁
第62頁
第63頁
第64頁
第65頁
第66頁
第67頁
第68頁
第69頁
第70頁
第71頁
第72頁
第73頁
第74頁
第75頁
第76頁
第77頁
第78頁
第79頁
第80頁
第81頁
第82頁
第83頁
第84頁
第85頁
第86頁
第87頁
第88頁
第89頁
第90頁
第91頁
第92頁
第93頁
第94頁
第95頁
第96頁
第97頁
第98頁
第99頁
第100頁
第101頁
第102頁
第103頁
第104頁
第105頁
第106頁
第107頁
第108頁
第109頁
第110頁
第111頁
第112頁
第113頁
第114頁
第115頁
第116頁
第117頁
第118頁
第119頁
第120頁
第121頁
第122頁
第123頁
第124頁
第125頁
第126頁
第127頁
第128頁
第129頁
第130頁
第131頁
第132頁
第133頁
第134頁
第135頁
第136頁
第137頁
第138頁
第139頁
第140頁
第141頁
第142頁
第143頁
第144頁
第145頁
第146頁
第147頁
第148頁
第149頁
第150頁
第151頁
第152頁
第153頁
第154頁
第155頁
第156頁
第157頁
第158頁
第159頁
第160頁
第161頁
第162頁
第163頁
第164頁
第165頁
第166頁
第167頁
第168頁
第169頁
第170頁
第171頁