我們不能改變業報，但心性可以調和，情緒心態要穩定柔和，可以自主學佛。要調整心性，控制情緒，快樂的生活要從包容做起，用無相的心了知緣起無常，一切法無『能、所』，不被相所轉，依報正報可能有缺陷，但心念可以自己做主。
能惜福的人，就懂得行善；懂得行善的人，必能時時快樂，這就是幸福的人生。
凡夫心裡有一套久已形成的錯亂系統，裡面有很多顛倒的習性、個性。而它一向以來沒有經過嚴格的審判，它很具有迷惑性，自己也不感覺有什麼過錯，也就是一直在隨這種習性運轉。這就是自心上修法的障礙，所以要不斷地反省心理和行為。
你衹要念這句名號，就能把阿彌陀佛全體的功德召喚過來，變成凡夫眾生自己的功德。阿彌陀佛早已給我們修行好了——所有的一切，你衹要信願持名，現成接納就好了，不需要你自己再找其他的方便。這就是淨土宗圓頓的妙用。
佈施不一定要用錢，相信佛教，用你的心、力氣、身口意多去佈施，乃至你現在拜佛，替眾生拜佛，念心經迴向眾生，這也是佈施，經典的力量超過世間錢財的功德。所以你一天念五遍『大悲咒』迴向給眾生，更加是大佈施，讓眾生能夠脫離三惡道，衹要這樣去做，慢慢你會有感應的，生活會改變。
時常保有對三寶的依賴感及歸屬感極其重要，關係到皈依後修學目標能否明確，人生觀念能否調整，以及內心能否安住。若不能對三寶生起依賴感及歸屬感，一切將無從談起。這正是不少人學佛多年，內心仍漂泊無助的原因所在。
在這個娑婆世界上，最慈悲的是地藏菩薩、觀世音菩薩，他們專管眾生的閑事。當你遇到痛苦的時候，衹要至誠懇切的稱念地藏菩薩，或觀世音菩薩聖號，就可以消除病苦厄難，有的道友一遇到危險就喊「我的媽呀」！那沒有用的。要時刻提起正念來憶念三寶，衹有依止三寶才可以真正解脫自在。
我們憶佛念佛，現前當來必定見佛！這個世間，比如你得念佛三昧，就像慧遠大師這樣的，他能夠三次見阿彌陀佛呀！劉遺民，他也定中見到阿彌陀佛。那我們認真地念，最低限度臨命終時也能見阿彌陀佛！有時候夢中也會有見阿彌陀佛的情形。
你生氣1分鐘，就失去了自己人生中60秒的快樂；你懈怠放逸1分鐘，你就失去60秒的時間；你自私1分鐘，可能就會煩惱60秒。
善導大師告訴我們作得生想，我們就聽話，每天就想到「我一定往生，我一定能往生」，因為阿彌陀佛太慈悲了。作得生想，這很重要。
佛建立八萬四千法門，都是度化眾生的方便，淨土法門的四種念佛方法也是方便。跟通途的修行方法相比，念佛法門是最方便，那在念佛法門當中比較，持名念佛是最方便，稱為第一方便。
當別人修善修福的時候，做有利於世間事情的時候，你要幫助他，要成全他。要知道這個世間，發心去修善修福的人已經很少了。忽然有個人發起這個心，要隨喜，讚歎，成全。這就是一個君子的行為。
如果到了生命的盡頭，生命中除了牽掛的人以外不再有仇恨的人，而生命的盡頭是哪天，我們無從知道，也無從確定，因此佛法講：過去的事衹是記憶，未來的事也是未知，生命衹有當下，而能駕馭當下的人纔是擁有生命的人。因此為了我們擁有精彩的生命，請記得放下那些我們計較的人或事，讓當下更加開心。
有的道友認為自己修行的已很好了，自己算一算，一小時，六十分鐘，一天當中，有幾分鐘在念佛、念法、念僧？有幾分鐘念貪瞋癡，念殺盜婬妄？你還不及我修的多，你修行的時間太少了！要多在心地上用功夫修行，不要自己修行的很少，還自以為了不起，差太遠了。不然怎麼能夠明心，怎麼能夠消災免難！
【境隨心轉】1.真正的神通，是把煩惱弄通。2.覺悟就是要你認識自己，找到永恆的生命。3.是非天天有，不聽自然無。4.能覺他人之詐，不形於言，受人之辱，無動於色，道成近矣！5.境來不拒，境去不留，一切隨緣，能得自在，放下即得解脫。6.山不轉路轉，境不轉心轉。7.世間一切，為我所用，非我所有。
如果在生活中，遭遇到難受的痛苦、病苦或是挫折時，最好、最快速的除障妙法，莫過於救護生命與慈悲施食。護生、放生是利益眾生最直接的善行；而慈悲施食，是以最殊勝的真言妙法，救護一切沉溺於三途的無形眾生。救護生命與慈悲施食，都是最直接利益眾生的方法，並且有形、無形皆具。
「老實」兩個字很容易講，但是很難做啊！我們唸唸都不老實，唸唸都想與眾不同啊。人的劣根性是喜新厭舊啊，這山望著那山高啊，腳踏兩條船三條船啊，這都是眾生的習性，讓他老實是很難的事情。老實是要大智慧、大善根才能做得到的。或者說等他碰得頭破血流之後，他纔能老實。
產生淨信很不容易，要我們思想當中，一點名聞利養、貪瞋癡愛，一切的忌妒障礙都沒有了是很困難的。如果想達到清淨的信心，就憶念持誦地藏菩薩，至誠地祈求。
要相信世間的快樂，是自己製造的。如果肺部不好，希望呼吸器官很好，那多種樹。如果腿不好，佈施蒲團，讓人家拜時腿不會痛，或佈施僧鞋。供花，臉會漂亮；供燈，眼睛漂亮，皮膚白，智慧高；放生可長壽，不易生病；幫助貧窮人，可以捨一得萬。所以要得到世間的快樂，你要製造因果。
如果因緣已經成熟，無論是苦的、樂的，應該自己受果報時，你一定要承當。你不想承受，逃也逃不了，更增加煩惱和災難。你承當了，就會慢慢減少。因緣過去，沒有了，要放下，這叫解脫。
吃素慈心善意能去病消災，素食不但長養慈悲、有益健康，也讓整個世界少了許多相互屠殺的循環殺業。
佛在顯宗中也講述了密咒不可思議的功德。《首楞嚴經》云：若不持咒而坐道場，令其身心，遠諸魔事，無有處事。又云：若未能誦，寫於禪堂或戴身、一切諸魔所不能動。因此欲成就者，持咒無疑十分重要。《觀音密藏經》云：若有受持神咒者，凡有所作，必得成就，唯必深信，不得生疑。
我們每位道友都應該發願成佛度眾生，這是我們究竟的願。不論《淨行品》、《普賢行願品》發的都是為利一切眾生，願成佛的大願。所以每天都要誦念思惟：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
很多人執著：「我的業障重！」經常掛在嘴邊上，這樣是修不成的，或者什麼事沒有實現，或受到什麼災難，第一個想到就是自己的業障很重！業障就是你的惑業，起惑造業，我們的惑業就像水中倒影似的，不是真實的，不要把它看成真的。衹要你悟透了無我之理，或是發心至誠懺悔，業障就會消失。
古人云:"福禍無門，惟人所召"；佛教云: "有因必有果"。我們無論是福是禍，都是因為我們的業力召感，種善因得善果，種惡因得惡果。所以，我們當下無論是自己身體上的，還是心靈上的感受，是苦的還是樂的，都是我們過去種的種子，現在的果報。因此，要想人生活得幸福、美滿、快樂，就要多種善的種子。
相愛容易相處難，這個世界的山河大地，包括我們的情緒，每天都在變化，此即是輪迴相，我們凡夫大都是無明的產物，相處久了，不可能不會衝突對立，意見不同是正常的，所以包容就顯得特別重要。
阿彌陀佛在因地早就知道我們這些凡夫眾生很難產生信心。所以他就在名號當中凝聚著令眾生產生信心的功能在裡面。所以有的同修問，我怎麼樣才能得到信心呢？去念佛，念佛你就能得到信心。
你要是有智慧，能在內心產生修道的殊勝因緣，外境自然就會有三寶加持力。就是內有因，外有緣結合，因緣和合，你想求什麼善果，立時得到。
心很散亂，就多唸唸佛菩薩聖號，這是最好的方法。有時候我們唸經，效果不好，那就念佛號聖號，可以對治自己的散亂心，也能降服內心的煩惱。念一百聲不行，就念一千聲，一萬聲；再不行就念十萬聲，百萬聲。這樣效果就產生了。我自己就是這麼做過來的。
解脫成就要靠資糧，弘法利生要靠願力。
若得大富，佈施為因；若得生天，以戒為因；若得大智，以廣學為因；若斷煩惱，以思惟為因。－－《悲華經》
佛教很重視懺悔。人非聖賢，孰能無過？關鍵是犯錯後及時對治。一方面，要把曾經有過的不善行為發露出來；一方面，表示真誠悔過併發誓永不再造。有了強烈悔過之心，罪業就能得到相應化解，所謂「懺悔則清淨，懺悔則安樂」。
貪念永遠都會扮演最體貼你的方式出現在你的心中，讓你用一生的時間來追逐你追不到的東西。 嗔心永遠都會扮演保護你的角色，燃燒你的慈悲，點燃你的仇恨。傲慢永遠都會扮演奉承你的侍者 ，隱藏你的缺點，放大他人的缺點。而它們會趕走快樂、幸福、清淨，迎來痛苦、嫉妒、憤怒，故我們要懂得取捨。
我們做任何事情，無論是修法還是工作，都應該首先觀察自己的心，調整自己的心態，發一個善念，然後再去做。
生命的真正體驗，是在我們當下的每一刻。我們總是習慣懷念過去，或者妄想著未來，這樣起伏的念頭，都是虛妄且不專注的妄心；盡量使心安住於當下，不要回憶過去，也不期望未來，就這樣保持在當下的清明狀態就好。
世間上最好的投資並不是金錢、事業，而是廣結善緣、奉獻、智慧、勞力、助人。
我們一發心求往生之後，就一定要發誓，盡此一報身，念佛求往生，修行種種行法，不要有退轉，唯以成就往生淨土為目標。
佛法都是靠自修，沒有從外頭加持一下就現成便宜給你的。佛衹能把他的解脫方法告訴你，然後你能自己起修對治煩惱，最終達到解脫。如果你自己不修，佛是不能幫你成就的。
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