淨土法門不能首先去談空，他是從有開始的，他就是要你念佛，念多少數量，然後迴向往生一個具體的地方。不能一下子就把它空掉，還是要指方立相。最後到了西方極樂世界，才能契證那個空性，悟證無生法忍。那個無生就是不生不滅，就是諸法的空性。
再肥沃的土地福田，不勤勞精進去耕種，還是會荒蕪沒有收成； 再興隆的祖業家產，不能節儉朴實持家，終有揮霍殆盡的一天。
深信因果就是深信世間和出世間的兩種因果。在世間行善就能夠得安樂，造惡就會導致痛苦，這種因果的法則真實不虛；在出世間法，是修戒定慧，才能息滅貪瞋癡，才能夠斷煩惱，才能出離生死。對這些不加一點懷疑，不加誹謗。
地藏菩薩很坦誠地告訴我們，我們閻浮提眾生舉心動念都是罪。可能我們自己不好意思承認這一點，或者有一種自欺的傾向迴避這一點。但我們對這句話一定要擔荷，我們舉心動念都不乾淨，都是罪惡。
如果我們對地獄之苦沒有感覺，不相信，很麻木，我們抑惡揚善就沒有動力。如果我們對佛法界淨土的莊嚴很隔膜，不相信，我們念佛求生淨土的信願力也生不起來。一定要對這兩個法界有鮮明的認知，從內心深處產生遠離地獄、欣求淨土的心。這恰好就是一個佛弟子必須具有的宗教情懷。
弘化社「一舉一動，勿任情任意。必須想及此事，於我於親於人有利益否。不但做事如此，即居心動念，亦當如此。起好心，即有功德。起壞心，即有罪過。 」《印光法師文鈔》·與周法利童子書
弘化社「邪婬之人，必生不貞潔之兒女。誰願自己兒女不貞潔。自己既以此事行之於前，兒女稟自己之氣分，決難正而不邪。」《印光法師文鈔續編捲上 》·誡吾鄉初發心學佛者書
弘化社「彌陀光明廣無邊，普照群生度有緣；但有傾心能念佛，當來決定離人天。凡夫若得到西方，曠劫塵沙罪消亡；具六神通得自在，永除老病離無常。」《五會念佛讚》【唐】·法照大師
「愛語」，是講好話，以鼓勵代替責備。和人相處，最忌諱話裡帶刺、帶刀，不但傷害對方，也會破壞彼此的感情。此外不冤枉、不迫害，給人信心和安全感，也是愛語的展現。
弘化社「譬如金木泥彩所造之佛，以真佛敬之，即可成佛。以金木泥彩視之，則亦金木泥彩而已。然褻金木泥彩，則無罪愆。若褻金木泥彩之佛像，則罪過彌天矣。」《印光法師文鈔》· 復戚智周居士書一
普賢十大願王中有隨喜功德。別人做的善行，你去隨喜，其實是一個很好的修行。一般的人心量狹窄，看到別人做好事他會嫉妒，你能隨喜說明你有一個更大的心量。你這一隨喜讚歎人家，你自己也有功德，這個人所做的功德你也有一分，雖然你沒有做。
「同事」，是隨緣共事。譬如與軍人相處，同他說軍中有關的事；與學者相處，同他談學術相關的問題；和商人在一起，談商場、經濟的話題……談共同的話，如母親餵食幼兒時，總是張嘴做欲吃狀，她不是要吃，而是讓幼兒知道「我和你一樣」，我們也要以慈母的心懷，與大家共事。
弘化社「兒女雖小，萬不可任性嬌慣，必須對彼常說因果報應，使彼心中常存畏懼，自然不至將來作傷天損德之事。」《印光法師文鈔》·復喬智如居士書
弘化社「如來尊號甚分明，十方世界普流行；但有稱名皆得往，觀音勢至自來迎。莫辭念佛度朝朝，彌陀本願許相招；臨命終時生安樂，聞法悟解得逍遙。」《五會念佛讚》【唐】·法照大師
定善是韋提希夫人所請的，佛隨他意而宣說的；散善不是韋提希夫人所請的，是佛自己開顯，無問自說的。從這意義上來說，淨土法門的真實義也就是無問自說。
擁有財富，不是想買高官厚祿，而是能廣結善緣；擁有財富，不只用來滋養色身，還要長養善緣慧命。
弘化社「若善男子善女人。為報母恩經於一劫。每日三時割自身肉以養父母。而未能報一日之恩。所以者何。一切男女處於胎中。口吮乳根飲啖母血。及出胎已幼稚之前。所飲母乳百八十斛。母得上味先與其子。珍妙衣服亦復如是。愚癡鄙陋情愛無二。」《大方廣華嚴十惡品經》
弘化社「夫念佛一事，當隨各人力量，隨便出聲默念，大聲小聲，皆無不可。何得一向大聲念，致令傷氣受病耶。」《印光法師文鈔》·復劉智空居士書
弘化社「念佛預先當發大願，願生極樂。然後至誠懇切，稱於阿彌陀佛。必使聲緣於心，心緣於聲，聲心相依，久久不失，則入憶念三昧。」《思歸集》·印光法師鑒定
弘化社「二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫。雖然不見人頭落，暗裡教君骨髓枯。」《警世》·【唐】呂岩
弘化社「女色者。世間之枷鎖。凡夫戀著不能自拔。女色者。世間之重患。凡夫困之至死不免。女色者。世間之衰禍。凡夫遭之無厄不至。」《菩薩訶色慾法一卷》
在人生旅途中，遭遇坎坷挫折時，如能抱持「退一步海闊天空」的襟懷，則何處沒有光風霽月的空間？遭遇到頹唐失意時，如能記取「回頭是岸」的古訓，則何處沒有美麗光明的希望？
弘化社「面上無嗔真供養，口裡無嗔出妙香。心上無嗔無價寶，無掛無礙是真常。三寶門中福好修，一文喜捨萬文酬。與君寄在堅牢庫,世世生生福不休。」《梁武帝問志公禪師因果文》
對阿彌陀佛四十八大願拯救眾生的這個強緣，我們不要懷疑。這種願力非常不可思議，像巨大的磁場，向整個法界無量的時空、無量的剎土的眾生，輻射他慈悲攝受的力量。我們衹要有一念信願稱名的感通，就被這種力量攝取不捨。我們的業力雖然很深重，但是阿彌陀佛的願力更不可思議，更廣大。
弘化社「然既念佛求生西方，必須要敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，慈愍一切，愛惜物命，戒殺吃素，廣行方便，俾此心常與佛合則可矣。倘外現修持之象，內無真實之心，則是假善人。假善人，何能得真利益乎。」《印光法師文鈔續編捲上 》·復許熙唐居士書
一個有感恩心、肯發心的人，自然就有佛法；有了佛法，便能隨遇而安、隨緣生活、隨心而作、隨喜自在。
弘化社「閻浮濁惡不堪停，處處唯聞眾苦聲；不如專念彌陀號，今生直到寶蓮城。萬行之中為急要，迅速無過淨土門；不但本師金口說，十方諸佛共傳證。」《五會念佛讚》【唐】·法照大師
苦、空、無常、無我，這是一個佛法最基本的一種智慧觀照。如果沒有四念處的智慧觀照，那一切修的法有可能就變為世間法，四念處就把他提陞到佛法的層面。
弘化社「若未證無生法忍，即不住持法道，亦不宜學菩薩之捨頭目髓腦等。以自力不足，不堪忍受，若自若他，俱無所益。凡夫須按凡夫能行者行之，則可矣。」《印光法師文鈔》·復黃智海居士書
弘化社「今生稍修點功德，來生必定生於富貴家。汝試細思之，富貴人有幾個不造業的。今日之國運危岌，民不聊生，皆是一班無智慧修行人之來生福報所搗亂而成者。汝打甚麼窮妄想，欲不墮惡道。不生西方，則一生不墮者或有之，二生不墮者便少也。」《印光法師文鈔》·復周智茂居士書
弘化社「十方三世佛。阿彌陀第一。九品度眾生。威德無窮極。我今大歸依。懺悔三業罪。凡有諸福善。至心用迴向。願同念佛人。感應隨時現。臨終西方境。分明在目前。見聞皆精進。同生極樂國。見佛了生死。如佛度一切。」《思歸集》·印光法師鑒定
好的工廠，出產好的成品；壞的工廠，冒黑煙、排污水、製造髒空氣。人心就如工廠，有時慈悲喜捨、福慧雙修，有時貪瞋邪見、嫉妒怨恨。我們每日都製造什麼樣的產品呢？
弘化社「今之世道，乃患難世道，若不以阿彌陀佛，觀世音菩薩為依怙而常念之，則禍患之來，或所不測，及其卒遇，徒喚奈何。倘能預先持念，必有冥為轉移。 」《印光法師文鈔》·復袁聞純居士書
弘化社「有有無無且耐煩，勞勞祿祿幾時閑。人心曲曲灣灣水，世事重重疊疊山；古古今今多變換，貧貧富富有循環。將將就就隨時過，苦苦甜甜命一般。」《醒世詩》·【明】羅念庵
修淨土法門，最忌諱的是夾雜。那什麼是夾雜呢？覺明妙行菩薩在《西方確指》裡面就談到何謂夾雜：一下子要誦其他的經典，又要持其他的咒語，又要做種種的法會，又要喜歡說那些無關緊要的禪、機鋒轉語，又要說那些吉凶禍福、見神見鬼的話，這些都屬於夾雜。
智者大師說：臨終在定之心，即是往生極樂世界之時。我們講「生死」，淨土法門應該講「死生」，你死的當下就是生的開始，死和生是同時的。
從地藏菩薩自己的歷程來看，他自己就是在念佛法門當中得到極大利益的人。地藏菩薩的四個因地的發願，其中在他作婆羅門女和光目女的公案當中，都是由於念佛得到了大利益。那這樣他在思惟未來的眾生如何得解脫，如何能夠圓成佛果時，地藏菩薩在所有方法當中，為我等在輪迴當中的眾生擇抉了一個念佛法門。
弘化社「彼佛因中立弘誓，聞名念我總迎來；不簡貧窮將富貴，不簡下智與高才；不簡多聞持淨戒，不簡破戒罪根深；但使迴心多念佛，能令瓦礫變成金。」《法照大師偈語》【唐】·法照大師
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