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「棲守道德者，寂寞一時；依阿權勢者，淒涼萬古。達人觀物外之物，思身後之身，守受一時之寂寞，毋取萬古之淒涼。」《菜根譚》·洪應明編

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「清朝林文忠公（林則徐），虎門銷煙之第一功臣，如欲發鴉片財，輕而易舉。但林公憂國憂民，剛直不阿，痛惡此害，毅然銷毀鴉片兩萬箱。朝廷為安撫英國，林公無奈被革職充軍。公之子孫書香不斷，不乏進士舉人，數年前逝世的最高法院院長林翔，道德崇高，仍續林家風範。」輯錄《保富法》

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「古今來許多世家，無非積德。天地間第一人品，還是讀書！」《格言連璧》

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「聰明用於正路，愈聰明愈好，而文學功名益成其美。聰明用於邪路，愈聰明愈謬，而文學功名適濟其奸！」《格言連璧》

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【佛言邪婬十罪】一者常為所婬夫主欲危害之；二者夫婦不睦；三者諸不善法日日增長；於諸善法日日損減；四者不守護身妻子孤寡；五者財產日耗；六者有諸惡事常為人所疑；七者親屬知識所不愛喜；八者種怨家業因緣；九者身壞命終死入地獄；十者若出為女，多人共一夫，若為男子，婦不貞潔。——《大智度論》

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「宋朝的包宏齋，身體強健，精力過人，八十五歲時還被拜為宰相。賈似道認為他一定有養生妙術，就去請教。包宏齋說：「我有一服丸子藥，是不外傳的秘方。」賈似道急切地問是什麼藥，包宏齋慢慢悠悠地說：「多虧我吃了五十年的獨睡丸呀！」滿座人聽了都開懷大笑。」輯錄《壽康寶鑒白話》

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「宋朝范仲淹，貧窮時便心念眾生，後出將入相幾十年，購置義田救濟他人；家用節儉，不願獨得好處，子孫只穿布素衣服。人以此為不替後代考慮，何不見范公四子皆作公卿？數代後乃至現今范氏的後人，仍常出優秀人才。世人若想子孫有飯吃，傚彷范公的存心行事，才最為佳啊！」輯錄《保富法》

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「困辱非憂，取困辱為憂。榮利非樂，忘榮利為樂。」《格言連璧》

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【佛言殺生十罪】佛語難提迦優婆塞：殺生有十罪，何等為十？一者心常懷毒世世不絕；二者眾生憎惡眼不喜見；三者常懷惡念思惟惡事；四者眾生畏之如見蛇虎；五者睡時心怖覺亦不安；六者常有惡夢；七者命終之時狂怖惡死；八者種短命業因緣；九者身壞命終墮泥梨中；十者若出為人常當短命。——《大智度論》

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「古往今來的偉大聖哲，常教人謙卑退讓、捨財不貪。新學家卻將此譏笑為「消極的道德」。豈不知一切偉大積極的事業，都是由「消極的道德人」做出來的！因為惟有「消極」克己，才能積極利人；惟有捨財不貪，才能興辦公眾利益。一開始似乎是吃虧，後來仍然是會得到大便宜的！」輯錄《保富法》·聶雲台著

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「做慈善事業，關鍵在於發心的純正與否？要以大公無私、深信因果、絕對奉獻的心來做，不能有私心雜念，不能為名利而做，不能圖個什麼；發心的義工個人，不能計報酬，所謂能施、所施、中間事物都不可得。以佛法的法性真理作為慈善事業的發心，功德才如虛空一樣，纔是無為之法。」輯錄·傳印長老開示

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「若人無病，趁身康健，正好念佛；若人有病，切近無常，正好念佛；若人年老，光景無多，正好念佛；若人年少，精神清利，正好念佛；若人處閑，心無事擾，正好念佛；若人處忙，忙裡偷閑，正好念佛；」《雲棲法匯》·【明】 蓮池大師

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「1882年陝西雙溪寺傳戒近尾聲時，得戒和尚的開示令大師深受震動：得戒和尚師公的亡母投胎做豬待宰，託夢師公求救，但去時已晚，師公打滾痛哭。師公後蒙冤被逼吃肉，見肉如見母，肉未入口，便心疼吐血。所以說輪迴路險，當思惡道苦，求生西方，回渡娑婆！」輯錄《常慚愧僧印光法師的故事》·餘池明著

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「1886年，大師受託管教一調皮小沙彌，事先便告誡好規矩，但小沙彌不久就違犯，還躲避處罰，大師只好略現嚴厲之相，嚴肅地打手板，小沙彌這纔老實了下來。為人師者，做好表率，言行穩重，不苟言笑，學生自然就服服帖帖——這便是大師卓有成效的教育方法。」輯錄《常慚愧僧印光法師的故事》·餘池明著

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「造作婬穢圖書、壞人心術者，這種人死後墮入無間地獄，直到這些書完全消失，而且看了這些婬書而造罪者的苦報也受盡了，婬書的作者方能出離地獄。婬穢圖書對世人的危害，罄竹難書。可嘆這些人，有著多生多世培植的慧根，卻不思考積福德於自身，反而造下無窮罪孽！」輯錄《壽康寶鑒白話》

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「一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。」輯錄·《金剛經》

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「富貴貧賤，總難稱意，知足即為稱意。山水花竹，無恆主人，得閑便是主人。」《格言聯璧》

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「佛法分各宗派，各人信各宗，無可厚非，然總體而言，淨土宗最適合現代人的根機，因為如今要靠自力了生脫死著實困難，千萬人中難得一個！而淨土法門仗佛慈力，三根普被，人人可修！好比過河，有力量游過去當然可以，但也不妨乘著阿彌陀佛的擺渡輪嘛，衹要能到彼岸都是一樣的！」輯錄·雪光長老開示

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「凡夫之情，隨物所移。土木形骸，妝飾美妙，即生貪染之心。況幼年子弟，妝作女身。雖云高抬教化，實有誨子弟入輕佻之咎。況欲其妝扮逼真，不下一番心思，豈能令人悅目。專習舉業，尚不能變化氣質。以好頑之機，令其扮戲，遂欲變化氣質，恐變壞者多，而變好者少！」輯錄《印光法師文鈔》·復康寄遙書

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「能知足者，天不能貧。能忍辱者，天不能禍。能無求者，天不能賤。能外形骸者，天不能病。能不貪生者，天不能死。能隨遇而安者，天不能困！」《格言連璧》

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「教理行果乃佛法綱宗，憶佛念佛實得道捷徑。昔時隨修一法而四者皆備，今世若捨淨土則果證全無，良以去聖時遙，人根陋劣，匪仗佛力，決難解脫…華嚴導歸之後，十方世界海諸大菩薩，無一不求生淨土；祗園演說以來，西天東土一切著述，末後皆結歸蓮邦。」輯錄《印光法師文鈔》·與大興善寺體安和尚書

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「放生一事，所放小魚被大魚食，固有此事；放之又遭捕，亦不能全免。但謂小魚被大魚食盡，放者又全被捕走，何來如此事理，何得過慮？譬如救濟難民，或與一衣，或與一食，當日則可不至即死；此一衣一食，自然不能令彼溫飽終身，難道便不施捨而隨其凍餓而死乎？」輯錄《印光法師文鈔》·復愚僧居士書

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「一個人衹要還有一口氣存在，就算是犯了漫天的大罪惡，也都可以悔改；古人有一輩子都在作惡，臨命終前卻能悔改過來，萌發了一個善念，最終得到善終的果報。一念猛厲，足以滌百年之惡。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除。故過不論久近，惟以改為之貴！」輯錄《了凡四訓本義直解》

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「一切惜身命，人畜等無殊。若欲食眾生，先試割身肉。死是極大苦，誰能不畏之。但當自觀身，云何食他肉。為利殺眾生，以財網諸肉。二俱得殺業，死墮叫喚獄。」輯錄 《戒酒肉慈慧法門偈》·宋慈雲懺主遵式大師

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「勸母吃素念佛，求生西方之為究竟有益之孝。世間習俗為親謀者，屬皮毛上事，尚有加親之罪，扳親墮落（如臨終預為揩身換衣。閑談安慰及哭泣，並喪祭用酒肉等）。若佛弟子，猶狃於習俗，則是借此以博孝親之名，實則破壞親之出苦之路，成就親之墮落之方。」輯錄《印光法師文鈔》·復李德明居士書

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「念佛無難事，所難在一心。一心亦無難，難在斷愛根。」輯錄·《省庵大師不淨觀頌》

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「印光大師幼時，曾被同村人霸道蠻橫地打了兩耳光，頭痛欲昏，但大師心地寬厚，忍了下來。大師生平不提此事，晚年為勸人和解，說道：我當年固然示弱，示弱又何妨呢！希望你學我的示弱，不要把新名詞之競爭二字，奉為神聖。做人應忍勞忍苦，才能柱地撐天！」輯錄《常慚愧僧印光法師的故事》·餘池明著

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「明朝浙江一將軍，請師教子。師病，子為取棉被，誤卷母鞋，落師床下，將軍見而疑之，令婢女假妻名請師，持刀伺後欲殺之。婢曰主母相招，師怒斥不開門。將軍令妻親往，師仍拒之曰：豈可胡行？請速回！門終不啟。翌日師欲辭，將軍曰：先生真君子也！師是年登第居顯爵。」輯錄《壽康寶鑒》

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「我們對狗表示好意，它就會搖尾巴，若是惡聲對它，它就會拖下尾巴走開；對牆拋皮球，球會彈回來，拋的力量越大，彈回的力量也越大，而牆自己並未動手。所以《書經》上說：天作孽，猶可違。自作孽，不可活。《孟子》說：出乎爾者，反乎爾者也。佛教中說：自造因，自結果。」輯錄《保富法》·聶雲台著

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「宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約，四者切己良箴。忌多欲，忌妄動，忌坐馳，忌旁騖，四者切己大病。」《格言聯璧》

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「長春王秀蘭居士，忽得腦血栓，醫療不得好轉，病苦中王居士不忘自己是佛弟子，安心稱念觀音菩薩求救。一晚居士口念聖號時，見菩薩飛來，取二藥丸令服，服後頓覺清舒異常，興奮呼道：「我病好了！」便行走如常！同病房人都聞到藥香味，驚愕之餘連聲讚歎。」輯錄·《觀音菩薩本跡感應頌》選譯增補本

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【佛言妄語十罪】一者口氣常臭；二者善神遠之非人得便；三者雖有實語人不信受；四者智人謀議常不參豫；五者常被誹謗，丑惡之聲周聞天下；六者人所不敬，雖有教敕人不承用；七者常多憂愁；八者種誹謗業因緣；九者身壞命終當墮地獄；十者若出為人常被誹謗。——《大智度論》

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「《大學》言：仁者以財發身，不仁者以身發財。《孟子》曰：為富不仁，為仁不富。世人以為積攢金錢田產，便是有益子孫。但從歷史和現實來看：不仁者積錢多，子孫卻窮困甚至滅絕；仁者積錢少，子孫反而興旺發達。可見若全不顧己、真心利人，即使不留一錢，子孫也必發達！」輯錄《保富法》

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「復次，地藏，未來世中，若有善男子、善女人，於佛法中所種善根，或佈施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵、一沙一渧，如是善事，但能迴向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂。如但迴向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，捨一得萬報。」輯錄·《地藏菩薩本願經》

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「生死熾然，苦惱無量。發大乘心，普濟一切。願代眾生，受無量苦。令諸眾生，畢竟大樂。」輯錄·《佛說八大人覺經》

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「念佛修持，如服藥然。能明教理，如備知病源、藥性、脈理。再能服藥，所謂自利利他，善莫大焉。若不能如是，但肯服先代所制之阿伽陀藥，亦可愈病，亦可以此藥，令一切人服以愈病。只取愈病，固不必以未知病源、藥性、脈理，為憾也。」輯錄《印光法師文鈔》·復念佛居士書

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「聰明睿知，守之以愚。功被天下，守之以讓。勇力振世，守之以怯。富有四海，守之以謙。」《格言聯璧》

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「心若與四宏誓願合，則念一句佛，行一善事，功德無量無邊。心若唯求自利，不願利人。所行之事雖多，而所得之功德甚少。況或再加以傾人害人之意，及自炫自矜之心。則所念之佛，所行之善，亦非全無功德。實屬百千萬億分中，僅得一分半分！」輯錄《印光法師文鈔》·復徐書鏞居士書

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