【智慧從哪裡來？】從聞思修來。聞慧、思慧、修慧，最後是無漏慧。這個路子是不能改異的。
【做不到菩薩的行為該怎麼想？】做不到的地方，不要害怕，也不要退卻，就這樣想：他既然是人，他修行做得到了，我也是個人，我衹要慢慢地修，將來決定也能做到，這個心要有，現在即使做不到，將來我會做到，做得到的做一點，做不到的發願我將來要做，這樣子慢慢趨向這個菩薩道的道路就越來越近了。
我們修淨土宗的，如果把一句「阿彌陀佛」名號，當做阿伽陀藥的話，這就是無上的密。這一句「阿彌陀佛」，裡面可以包涵八萬四千法門，這麼多法門都攝在一句佛號裡面，即是密法的陀羅尼總持法門。因此，所謂的密法，對顯教並不是矛盾的，而且是有幫助的。
【受戒的殊勝】你受五戒（不殺生戒）的時候「盡形壽不殺生」，那是宣佈：對整個的法界一切有生命的（眾生）給你們個保障，我不來害你的，那個功德極大！受戒的儀式沒有做，戒沒有受，你哪怕一輩子不殺生，一輩子沒有做壞事，這個功德跟受戒相比，還是不可同日而語的。受戒有它特殊的功德，不要輕視了。
【受戒有什麼好處？】受戒的時候，自己發了願，自己就規定自己：「一定不要做壞事！」後來經常憶念這個誓願時，就有慚愧心現前，雖然面對那些五欲之境，也可以因為慚愧心憶起，憶念到自己受戒發願的那些事情，可以止住，自己制持，不犯戒。
【修行，修什麼？】（跟別人有矛盾了）看見了不說話，鼓眼睛，做事情不合作，扯皮，或者唱反調。----我們要修行，這些都是應該去掉的事情。修行，修什麼行呢？這些行為把它去掉，就叫修行了，你如果修行，嘴裡說的修行，這些事情你又不肯放下，那你修什麼行呢？
我們想獲得春節家人團聚的快樂，卻讓許多生命為我們承擔著離別之痛苦，我們想獲得口舌的快樂，卻讓許多生命為我們承擔渾身的苦楚：剝皮、切喉、斷頭、油炸……這不應該是我們的選擇，因為這最終衹能為我們自己帶來痛苦。
【恭敬心和信心的關係】很多人都知道恭敬三寶得福，他也要恭敬三寶，但是他如果沒有信心，他的恭敬是表面上的，培的福也不會很大，因為他內裡沒有信心。信心沒有，恭敬也是假的，表面上的，實際上並不恭敬。
【正見有多重要？】現在末法時期，能夠發心，對世間的五欲能夠不執著，也能夠吃苦，也能夠出家、修行，但是沒有正見，就會走錯路，而且這個錯路很危險。我們經常說：「寧可千生不悟，不可一旦著魔」，著了魔之後，那是千劫沉淪，那個很危險，著了魔之後要回到正法裡邊來是很困難的。
去收集三寶字紙的時候，做的當下即可遮止眾生不敬三寶之罪。本來我們看到佛像、經文字紙被扔得到處都是，現在我們恭敬他，讓他成為大眾恭敬的對像，這一善舉能淨治自己往昔不敬三寶之惡業。
【信心有什麼好處？】一念極重的信心，從消惡業上面說，可消滅無邊的惡業，從好的方面說，可以攝受人天殊勝的果，乃至最高涅槃，都可以從佛的信心裡頭得到。
有病，應了知是宿世殺生等業而生起，極應懺悔業障，戒殺放生，以虔敬信心、持戒嚴謹、悲心利他的心態，求觀世音菩薩救護，可以滿願。
大乘跟小乘的差別，一般的標準就是說你是不是發菩提心，有沒有行菩薩道？心發了菩提心，行菩薩道的，這是大乘；沒有發菩提心，沒有行菩薩道的，那就是小乘。那麼這個問題就是說大小乘的分判，不在法，在人。
【閉關？】六祖大師，聽到《金剛經》「應無所住而生其心」，就開悟了。你呢？你《金剛經》念了這麼久，有什麼感覺呢？所以不要自以為了不得了，我師父也不要，什麼也不要，我到山上去住山，閉關去了，不行的，還是先多學一點好。
【再忙，也要給自己安靜的時間】由於心能夠靜，能夠專注，佛菩薩的加持會顯現出來：有的是你通過思——思考、抉擇得出來的；有的是透過你心專注以後，你以前的善根顯現出來的。這都要依托於你的心要靜。所以，你平時再忙……你總要找機會給自己一段安靜的時間。這樣的話，才使你有這個後繼的力量。
【順緣和逆緣】磨刀就是要石頭來磨的，不能拿個棉花去磨刀，（棉花）軟倒是軟的，刀怎麼磨得快呢？一塊鐵，你把棉花去磨它的話不曉得磨哪一年去了！你一塊鐵在磨刀石裡磨，刀口就出來了。
在三寶面前說話一定要注意，尤其是佛像、僧人呀，千萬不要拿來開玩笑。佛在世時，有一個比丘...他正在跳的時候，被別人看到了，那個人就譏嫌說，「你看，這個人像猴子一樣在跳。」就是這一句話，那個人受了很大的苦報，然後還多生多世生在猴子當中。由於對境殊勝，田力很強，所以就感很重的苦果。
【文殊菩薩手裡為什麼拿著寶劍？】佛教裡邊，這個劍，表示智慧。我們要出離三界需要般若，沒有這個寶劍(智慧)，你怎麼出三界、怎麼斷煩惱？！
【學法為什麼困難？】為什麼我們學起來會有這樣那樣顛倒的想法、困難（這叫做粗重）。（因為）壞事幹多了，煩惱起多了，所以跟好事不相應，行善的時候不相應，一行善就累，就睏倦，就沒有興趣。就是粗重在作怪，煩惱習氣種子太多了。
【責懲與護他】行菩薩道的人，總是要維護對方的心，不要使人家起不歡喜的心、憂惱的心，起不好意思的心、受不了的心，都要維護他。但是有原則性，就是目的是要他好。如果他能夠接受我的話，能改正的，那就是訶責也可以，罵也可以，甚至打也可以。假設是明知對方改不了的，那就不必訶責懲罰了。
【諂】佛教裡邊，「直心為道場」，實事求是，是怎麼的就怎麼的，不要裝模裝樣，在人家面前裝一個樣子，後頭又是另一個樣子，使人家搞不清楚、不能如實地了解你，或者裝一個好樣子給人家看。這是諂。
【觀音像掛件要當真的觀音菩薩看】不能隨隨便便亂放，要掛在身體上部。（臍以下是下身，臍以上是上身，一切經書佛像不能低於臍）。進廁所時，最好收起來，不要帶進去。比如來了外賓或者貴客，他不要進廁所時，你是不會隨隨便便把他引到廁所裡去，這是不禮貌的。我們對菩薩也要這麼恭敬。
【聞慧】日光明照，太陽光或者燈光照得很亮，那你什麼好的東西都能看到。那麼同樣，我們的這個智慧經過聽聞之後，得了聞慧。聞慧是什麼？以佛的智慧來莊嚴我們自己的眼睛。我們的慧是凡夫的慧，有煩惱的，是有漏的。以佛的正法的慧，我們借過來，觀察一切，那就是聞慧。
【迴向】把自己所造的一切善根，不做自己自私自利的迴向，都分給一切有情，大家是共產主義，都大家分了。並且以猛利的欲樂，極堅強的一個意樂心，迴向一切眾生都成佛。這樣的迴向就是成佛的因，將來的果就是成佛，永遠沒有盡的。
【修行的關鍵點是什麼？】我們修行要認識到煩惱，認識它的危害性，認識它的行相。這個相出現了，知道它是煩惱，知道它的危害性是要墮惡趣去的。那就趕快把它除掉。煩惱出來的時候，不管它，惡趣就惡趣，脾氣發了再說，那個你修什麼行？
【修行為何要學教理？】世間上的事情，我們無始以來都經過的，有那些過去的經驗在阿賴耶識裡可以利用。而成佛出世的事情，是無始以來從來沒有到過的地方，你想憑自己亂闖，怎麼會成功呢？過去你本錢一點也拿不出來的，非得聽佛的話不可。所以我們再再強調要學教，也是這個道理。
學佛不是一帆風順的，會有一些艱難的地方。唐僧取經，他的成就很大，但是中間的困難，卻是千辛萬苦而來的。那麼我們想修佛法，要成阿耨多羅三藐三菩提，釋迦牟尼佛，三大阿僧祗劫，捨頭目腦髓，我們難道這一點代價都不付？說不過去。就是世間上的，幹一番事業，晚上不睡覺，甚至於餓肚子。
【出離心和菩提心有什麼關係？】出離心跟菩提心是不能分割的，有了出離心才能生長菩提心，沒有出離心的話，菩提心沒有根子的，沒有根子的不會長苗，不會長芽，也不會開花，也不會結果。
【醉象與惡友】菩薩看到惡友就害怕，而醉象來了倒不怕，菩薩不怕醉象卻很怕惡友，為什麼？醉象來了，大不了被它踩死，僅僅身體壞了，而法身慧命不壞。而惡友卻把你的善行及清淨心都破壞掉了，使你不能修行了。所以說惡友可畏，醉象倒還不可怕。
【初學者如何建立對三寶的信心？】初學者的信心，要從觀佛的功德等上建立起來，多看些書，多聽一些善知識、善友的話，建立我們的信心。到了見道以上，對佛的信心親自證到，那就不懷疑，再也不會退了。初學時，信心的建立並不是靠證到的，是靠善知識、善友建立起來的。
開始學道的人要遠離，你能力還沒有，不遠離的話，那你就要下墮。開始修行，身要清淨，器世間也要清淨，不能在匱鬧的世間裡邊。僻靜的地方，交通不便，買東西不便，醫藥不便……固然很多不便，修行卻很便。真正要修行人，在這個地方纔能出人才。
【修行遇到障礙了，怎麼辦？】海公上師經常跟我們說，障是決定有的，小的障就是衝過去，不去管它，勇往直前衝過去。大的障，不能盲目拼火，你不會游水，你水裡跳，你不會打老虎，你跟老虎拼，那就非死不可，那就是沒有智慧。對待大的障，要有點智慧，繞過去，不要直接沖。
【形式與內涵】形式要做，但不單是形式，要把內容充實起來，把心裡建設起來。佛法，是離不開形式的。
【懈怠正法世念尋，不堪持戒隨凡情】正法不想修行，一天到晚去想世間上那些尋思，思想不正，對正法懈怠，當然持戒也不可能了。你們自己觀察，你對持戒感到是討厭、麻煩，不想持了，那你這個道念也成問題了，要好好地懺悔了。如果再不懺悔的話，將來滑下去，不得了的。
【修行的歡喜心從何而來？】從信而來！比如做生意，他有能賺錢的信心，決定認為這個事業是打得開的，他就會拚命幹；如果他認為這個事情根本幹不出名堂的，賺不到錢的，他就不想幹的。修行一樣的，沒有信心的話歡喜心絕對生不起來。
【什麼叫菩提心？】因為這個地方太苦了，我自己受不了，想到眾生也是一樣會受不了，發願要把眾生都度了，這纔是菩提心。所以說，菩提心的基礎是從出離心來的，自己感到三界的苦受不了，要把一切父母眾生同樣都解脫苦難，這個心纔是菩提心。
釋迦牟尼佛是胎生，跟我們一樣的，他即身能夠修行成佛，我們為什麼不能成就呢？當然也可以，努力生起精進，專門修正法，最後也可以達到一定的成就。如果說釋迦佛不是胎生的，根本跟我們不一樣，他做得到，我們做不到，好了，不幹了，就是退了，所以釋迦佛示現胎生，就是鼓勵我們。
【怎樣才能出輪迴？】我們要出輪迴，第一要把清淨的出離心生出來，什麼叫清淨出離心呢？乾乾淨淨的、一點沒有帶煩惱痕跡的、徹底要脫離三界的心，這個生起之後，解脫才有希望。一切法都是有因有緣，你因都沒有，果從何而來呢！
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