我們要這樣子想：三寶是無上的大功德田，我們在這個田裡邊培了福之後，它的果報是無量無邊的。——最大的功德田就是三寶。以這樣的信心、意樂心去供養。
今天是除夕，今年的最後一天。回顧過去，我們的暇滿人身又少了一年了。大家認真思惟這一年裡，我們的身口意三業到底是善多還是惡多？如果是善多惡少的話，那麼我們應起歡喜心，因為我們的暇滿人身在今年裡已經得到實際意義了。在短暫的一年裡我們已經得到了增上生這個可愛的因，來世它決定要成熟的。
「斬草不除根，春風吹又生」，你把草割掉了，根沒有除掉的話，衹要天氣暖了，春風一吹，馬上老根又長新草了。草根比喻煩惱，煩惱如果不拔掉，即使你表面上好像把它滅掉了，將來還是要起來的，外道以修世間禪的方式滅煩惱，不是真的滅。
【有人說：人生好苦，我運氣怎麼這麼不好！】苦的來處是因為煩惱造業，你自己煩惱大，造的業重，所以倒霉，怎麼怪你運氣不好呢？還怨天尤人，好像天不生眼睛：「我這麼好的人，卻那麼窮，那麼倒霉；那人那麼壞，卻活得這麼好。」——這樣到處去怨。這是對佛的道理根本就不知道，或者是看到了也不相信。
【修行要持之以恆】 很多人對唸經感到麻煩，一樣的經，天天念，天天念，幹啥？（為了）養出你習慣性來，這個力量強了之後，滴水就可以穿石頭了，不要看到念了（好像）沒有用，就是有用。
【怎樣才能見到佛？】我們要見佛不用從外求。有的人就是「我要見佛」，到處求，從漢地跑遍，跑到藏地，又跑到印度，到處求佛。但你所看到的都是凡夫——即便對方是真佛，在你眼睛裡也是凡夫。所以要從心上求，把你見佛的障礙都除掉之後，三十二相佛就在你面前。
【道理我知道了，為什麼做不到？】海公上師經常打的比喻，一個茶壺、茶杯的坯子做好了，樣子很像，茶壺就是茶壺，茶杯就是茶杯，管你一模一樣的。但是這個茶杯、茶壺，你燒了水倒進去泡茶，不行了，成一把泥了，沒有燒過。窯裡一燒的話，那就是再燙的水，哪怕你擺在鍋裡去滾，它也不會化掉。
【為什麼很多人學了一段時間佛，又不學了呢？】信心生起來是不容易的。真正的佛教徒，信心純粹的到底有幾個？這個百分比去比一下，並不大，一般的都是夾了煩惱的，信心是不純的，是不乾淨的。他們的信的樂欲的、深忍的層次也不太高的，稍微碰到一點點困難，碰到一點打擊，就會退的，很脆弱的。
【深見過患猛利悔】你做了事情，或者是話說錯了，思想錯了。要知道它這樣子下去，有什麼過患，現世要產生什麼後果，來世又是什麼果報，這些都要看。我們在懺悔的時候，經常要問，「於自作罪知道否？」犯了罪的知不知道？這個罪犯了之後，將來墮到哪裡去知不知道？這個知道了，然後恐怖心才起來了。
時間經得很長，你作的業，都不會消失。你做了壞事，決定要受的。你用氣功師、神通、看風水來避開一下，逃避不了的，將來還的債，加上利息更大。你現在受了，還輕一點。你用多種方式去逃避，希望這個報慢一點來，來的時候更厲害。
斷煩惱的方式，有好幾種。根本教就是對了煩惱斷，針鋒相對地斷，貪心來了，用不淨觀，什麼觀來把它對治掉；瞋心來了，慈悲觀對治掉；散亂的心來了，用數息觀對治掉，當然還要提上去了，這是初步的對治，慢慢地把它根子都斷掉，這是根本教。
「信為道源功德本」，一切的道，根本就是信心，我們說沒有信心的話什麼都談不上。所以我們說四加行，第一個修皈依三寶的四皈依，那就是修信心。信心堅固了、增長了，那個其他的功德都能上去。
【塞翁失馬，焉知非福】事情的辨證關係是很複雜的，不能簡單化的判斷一件事是好的、壞的。有的人遇到一點小事情，愁眉苦臉的想不通了，甚至想自殺了；有的人，碰到一點好事情，就高興地飄飄然，洋洋得意——「嗨，不要高興得太早 ，後邊還有其它的事情來。」看事情都要兩邊看。
初學的人，皈依三寶後信心會退，因為你對佛還沒有產生真正的信心，是僅僅靠人家的讚歎，看了經上說的功德，而對佛起的敬信。這個信仰碰到不好的緣，比如誹謗佛的人說一些壞話，你還會聽信，反過來不信佛了。所以我們一定要接近善知識、善友。初學的時候，是不能掉以輕心的。
聞的不多，卻是能很善巧的行持，聽一點就做一點。因為他行持好，這個人值得讚歎。他的聞是圓滿的。這個圓滿不是數量的圓滿了，這個聞的質量是夠的。聞了能夠行持，這個聞屬於圓滿的聞。
歸依三寶，核心是法寶，首先是要明業果。業果是客觀的規律，掌握了業果，就知道苦果是由煩惱造惡業而來，樂果是由善心造福業而來，無漏解脫果，是從修無漏道得離系果而來。這樣你思想行動就有了標準，自行取捨，善的、無漏的要取；惡的要捨，是非常理智，合乎科學的，不是盲目迷信。
【精進的標準是什麼？】四小時、五小時、還是六小時？這樣比起來就沒有什麼意思。修行用不用功、精不精進看你安住的這種狀態，就是說對三寶的功德你能夠了解、思惟，能夠把心態轉成像佛、菩薩、羅漢一樣的心態，這纔叫修行的厲害。
【身定而後心定】如果我們自己身語都掌不住，在這個蒲團上，坐了半個小時來不及要外面跑一跑的話，你想得定，還早得很。身都坐不長的，怎麼定得下來。海公上師經常強調，身定而後心定，事定然後是心定。這個就是說，事相、身都能夠定下來，才說心得定的話。
【精進是怎樣的心態？】自己不要以凡夫自居。「這是菩薩做的事情，我做不到……」，什麼都推完，你還修什麼行呢？佛也是從凡夫修出來的，為什麼我不能修呢？哪一尊菩薩不是從凡夫來的，為什麼我這個人就偏偏那麼下劣，都修不起呢？他們可以六度萬行，三大阿僧祗劫成佛，為什麼自己成不了？
眾所周知，淨土宗是大乘宗派，而菩提心是一切大乘的根子，我們希望阿彌陀佛接引我們往生西方，如果我們連什麼叫菩提心都認識不到，如何生起菩提心的方法更沒有，怎麼往生呢？
【修行如彈琴】修行時，身體也要注意。不要因為太用功了，把睡眠休息的時間都擠掉了，反而學法的效果要減少了。彈琴，這個琴弦繃得太緊，再彈下去要斷掉的。所以不能太緊。也不能太鬆。太鬆了，這弦鬆鬆的，彈了半天，聲音也沒有，軟啪啪的。所以要不松不緊。這個就是中道。
你是自己修行也好，弘法利生也好，沒有戒的話，都有障。不但是弘法利生有障，個人修行一樣的，一定要持戒。所以戒的可貴，佛為什麼一天到晚讚歎戒，弘一法師就經常寫這個：「以戒為師」。
聞思修不但是一貫的，而且聞越多，思越多；思越多，修越多；修多了之後，滅除過失引生功德就越多。所以，你說沒有聞思的話，修就沒有；修沒有的話，過失也滅不了，功德也生不起。
說話、思想要清淨，不要有過失，那就是，那些雜話不要說，那些不正的言論，對我們說是綺語了，就是無稽之談，對修行沒有好處的言論不要去說，思想不要起惡尋思，不要東想西想的，打妄想。這裡不對，那裡不好，都是自己最好，那麼就好了，妄想就多了啊，入了一個邪的過失方面去。
【讀佛經，有很多好像有矛盾啊？】佛說的法，是對機說的。眾生有什麼毛病，就給他治什麼毛病，而對癥下藥。喻如熱病給涼藥，寒病就給熱藥，表面上看起來就出現了不一致。
【修行人的武器】這些善根，我們要養成功了，這是武器。碰到貪心來的時候就把無貪拿出來，把它對治掉，碰到懈怠來的時候，把精進拿出來對治掉，碰到無慚無愧生起的時候，用慚愧心所把它對治掉。
【善士聽聞思修次】這個菩提果的因不但要十善，還要按照次第地親近善士，聽聞正法，如理思惟，如法修行。以這個次第修下去的，可以得聲聞的果和佛的大覺。聲聞緣覺的果、佛的大覺的果就靠這個。
【問：每天反省自己，有很多戒律和業道不清淨的地方，怎麼辦？】 答：每天念二十一遍百字明，能懺犯戒及十惡墮罪，可以制止罪性增長。
【不要對人不恭敬，或許他就是菩薩的化身】佛菩薩是發了願的，要度眾生的，哪裡有緣的，他都要來的。由於我們凡夫的福報問題，看不到三十二相的佛，也看不到莊嚴的菩薩相。所以他們在我們面前現的是凡夫相，你若是對他不恭敬，輕毀或者是阻撓的話，那你感的罪就無量無邊了。這個不要掉以輕心。
【去淨土的目的】我們往生極樂世界也好，琉璃世界也好，去幹什麼？去聽聞正法。你不管去見哪尊佛，都是為了去親近善知識、善友，親近的核心目的就是聽法、思惟法、修行法，而不是去享受，比如說那裡有好吃的、好穿的……所以要去極樂世界的人，你就得搞清楚它好在哪裡，你去的目的是什麼。
［於甚深理不能達，仰推如來非我境］對於凡夫不能通過思維通達的甚深道理，那麼就仰推而止：這是佛的境界，不是我們的境界，就不要去亂想。這裡說的是甚深的道理。但是，不能把自己不想學的東西就說成是佛的境界，我思惟不了，我不要學了，我是凡夫等等，這是自暴自棄。
學佛能夠離苦得樂。真正地你要把苦除掉，要世界大同，達成人民平等、自由，那就是衹有學佛的這一路才能達到。你從世間上的貪瞋癡出發，大家爭名、爭奪啊，怎麼會達到這個好的後果呢？不會的。我們要一切都以道德品質來處世，這個世間才能出現和諧世界，世界大同也會出現，這樣慢慢也就越來越好了。
【受持一天八關齋戒能不能往生極樂世界？】 答：發了願，往生的力量是有的。但如果你持了一天的戒，其他時間都胡作非為，那當然不行的。我們要把持戒的心經常保持在那裡，將來往生才有希望。
〖睡眠蓋如重病〗好像一個重病號的人，本來是躺著，動也不能動的，病好了，那要做什麼事情，力量都來了。你自己回憶一下，當你昏沉睡眠起的時候，你心裡要觀想，觀得起不？什麼都觀不起，什麼力量都沒有了啊。昏沉睡眠去掉之後，那就是重病號的人全部好了，什麼事情都能幹了，那個自在得很了！
碰到別人無緣無故地罵你，甚至人家做的壞事都罵到你的頭上，搞得你很冤枉。這個是過去做了壞事，惡口等等的等流果。
【受八關齋戒 能增長善根】受八關齋戒，即使你(是)善根薄弱的有情，可以增長你的善根。我們說要善根增長，天天念善根增長，這就是善根增長的一個非常好的方式，叫長養。「如有頌曰：由此能長養，自他善淨心，是故薄伽梵，說此名長養」。
【埋怨外境 易生退心】怨天怨地，這是愚癡人做的事情，智慧的人就檢查自己哪一個不夠，不夠就補起來，那麼一切會轉過來。專門去怨外境，不檢查自心，這樣的後果就會產生退心。
我們再說一下宗大師的三大功德：一是嚴格地持戒，把戒律恢復到原始佛教那麼嚴格；二是學修按照次第，不能跳級，這樣能夠很快地得到成就；最後一個，顯密調和，顯跟密的關係不是互相對立的，顯教成就之後，就可以再上一步修密法了。
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