夢參老和尚法語
「得何足慕,失何足哀」,得,沒什麼好羨慕的,失,也用不著悲哀。得失在彼,敬憑天裁,這個「天裁」,就是我們佛教所說的,你所做的業,業因如何,業果一定如何,因果循環而已。這樣來分析認識,就能了解一切事物皆是自作業果的關係,也是無常不確定性。如此看待世間相自然就放下,隨緣,不生煩惱了。
慧海之光
晚上要如何修持呢?有一句話說:以善心入睡,睡眠即成善;以噁心入睡,睡眠即成惡。很多人睡前會習慣回想一天發生的事情,今天做了什麼,明天的計劃等。這段時間很重要,我們可以反省一天做的善事與惡事,並且發願明天減少惡行,增長善行。能夠在睡前好好反省發願,睡眠也會變成帶有善心而有意義。
寬運法師
什麼是『九愛本』呢?經云:『因愛有求,因求有利,因利有用,因用有欲,因欲有著,因著有嫉,因嫉有守,因守有護。』如果我們對這九種因素,能做到不貪不著,不攀不求,了因了緣,那麼,在修行路上就不會受到影響了。
寬運法師
世尊告誡諸清信士說:『凡人犯戒,有五衰耗。何者為五?一者、求財,所願不遂。二者、設有所得,日當衰耗。三者、在所至處,眾所不敬。四者、丑名惡聲,流聞天下。五者、身壞命終,當入地獄。』破戒有如是衰耗,吾等不得不畏啊!
慧海之光
計較和怨恨是一座牢,寬容是唯一的鑰匙。你計較什麼,就被什麼困擾;怨恨什麼,就被什麼禁錮。困擾的是快樂的心,禁錮的是自由的靈魂。計較和怨恨,是你親手為自己打造的牢。想要解脫,不是靠爭奪,更不是把你恨的人打入地獄,而是寬容。寬容化解紛爭,寬容解放自我寬闊的心無處不自在無時不快樂。
寬運法師
因為阿彌陀佛的願力殊勝,不但特別為我們娑婆世界的苦惱眾生,創造一個清淨美妙的極樂世界,還發願親自來接引念佛的人往生淨土。所以,大慈菩薩說:『十方三世佛,阿彌陀第一。』大勢至菩薩亦說:『念佛三昧,最為第一。』
寬運法師
人生需要智慧,佛教讓我們放下對一切事物的執著,就連身心世界亦要放下,就好像你手裡緊握一樣東西不肯放手,那麼就永遠沒有機會再去抓住另外的東西;人的執著亦復如是,因此,衹有放下才能提陞智慧,境界才會真正的提高。
寬運法師
我們若想得到,就必先要付出。其實付出就等於撒種子,你的種子撒多了,也就是緣結得多了,自然就會有收成、有回報。我們佛教裡有句話說,幫人家就等於是幫自己,衹有幫助別人,自己才能得到幫助;亦即是說,唯有利人,才能利己;如果你不肯利益別人,自己又怎會得到利益?
寬運法師
世尊告諸清信士曰:『凡人持戒,有五功德。何者為五?一者、諸有所求,輒得如願。二者、所有財產,增益無損。三者、所往之處,眾人敬愛。四者、好名善譽,周聞天下。五者、身壞命終,必生天上。』持戒有如是功德,吾等實應信受奉行啊!
大安法師
在事相上修念佛法門,你不要有過多的夾雜,你不要帶過多的觀想,你就是老實念佛。自念自聽,念茲在茲,念清楚聽清楚,就是這麼簡單。你如果再帶了這個觀想、那個觀想,反而會出毛病。
大安法師
為什麼我們要強調數量?一天一萬——至少一萬,或者三萬,或者五萬,是多多益善。因為念佛的數量多,能夠使我們心越來越清淨,這就是在做功夫。念佛是需要去做功夫的,而且要努力的去做功夫,它才能夠降伏現行煩惱,它才能夠讓我們臨終預知時至,能夠心不顛倒。
弘化社
「勿謂一念可欺也,須知有天地鬼神之鑒察。勿謂一言可輕也,須知有前後左右之竊聽。勿謂一事可忽也,須知有身家性命之關係。勿謂一時可逞也,須知有子孫禍福之報應!」《格言聯璧》
大願法師
我們生活在這個世間,有許許多多的人、事、物的種種因緣,一定會產生許多的感覺、情緒、想法,修行的方法就是不放縱它,也不壓抑它,而是如實地觀照,就能夠體悟生命的真相,真正地能夠明心,真正地深信直顯法界性,深信盡虛空徧法界,這個是真正的我,這樣煩惱就能夠完全息滅。
大安法師
念佛就是求往生的,你可千萬不要去求其它的東西。如果你念佛就是求開悟,求得神通,求在這個世間怎麼怎麼樣,那就搞錯了方向了。
弘化社
「世人殺生習以為常,大小事體,皆須行殺。祭神祀祖,養親待客,無肉則不能為禮。以極苦極慘之事加諸物,用表我之誠墾孝敬。實際上論,則大為可憐也。以一切眾生,從無始來。輪迴六道,互為父母、兄弟、妻子、眷屬,互生。互為怨家對頭,循環報復,互殺!」輯錄《印光法師文鈔》·物猶如此序
達真堪布
我們現在是不是覺得自己在學佛,甚至很有修行、很有智慧?當你遇到敵人或遭受痛苦時,如果內心沒有怨恨,衹有懺悔、慚愧,還算有一點兒修行,算是位真正的學佛人。大家觀察一下自己的內心,能不能做到這樣呢?
大願法師
絕對的心性是一心,不生二元對立的知見,如果不起執著,內不被慾望所驅使,外不被六塵所誘惑,萬法都不會困擾我們。萬法無咎。
淨土雜誌
《四分律行事鈔》云:「凡出家者,長標遠望。」意為要有遠大的理想,標心遠大,志向遠大的人才能出家。寺院和出家師一定要把好出家關,對發心出家的,一般都要考察兩三年,至少也要考察一年以上。如果當師父的濫收徒弟,最後就會導致「慈悲生禍害,方便出下流」的境況!
弘化社
「倚勢欺人,勢盡而為人欺。恃財侮人,財散而受人侮。」《格言聯璧》
濟群法師
對於一個悲慘的生命來說,死並不可怕;可怕的是,死了之後生命還會以一種更悲慘的方式繼續延續,這叫死又死不了,活又活不好,那纔叫可怕。因此,自殺絕對不是解決問題的方式,唯有學佛修行,看清生命真相,消除不良心理,才能一勞永逸的解決人生問題。
弘化社
「禮誦持念,種種修持,皆當以誠敬為主。誠敬若極,經中所說功德,縱在凡夫地不能圓得,而其所得,亦已難思難議。若無誠敬,則與唱戲相同,其苦樂悲歡,皆屬假妝,不由中出。縱有功德,亦不過人天癡福而已;而此癡福,必倚之以造惡業,其將來之苦,何有了期!」輯錄《印光法師文鈔》·復高邵麟書二
夢參老和尚法語
修學佛法,就是要修正自己的行為,修正自己的欲心、妄心、貪心和燥心,一切眾生皆有佛性,不管他如何不好,一但佛性顯現,就會徹底覺悟。印光大師說:「只看好樣子,不看壞樣子;只管自家,不管人家……看一切人都是菩薩,唯我一人實是凡夫」。
大願法師
我們總是執著於這個社會規範,總是帶著文化的烙印,總是執著於我要這麼穿,我要這麼做,我要怎麼樣等等。總是用自己的這種知識的框框去看世界,然後判斷符合我的就是好的,不符合那就是不好的,心裡面有種種的愛憎分別。所以你看《信心銘》上說:但莫憎愛,洞然明白「。
大安法師
四大是構成我們身體的四大元素:地、水、火、風。我們的身體離不開這四大。但要知道這個四大的身體它是空的,它是虛假的,它是很苦惱的,地水火風,它也是緣起法。這四大稍有一大不調,馬上一百零一種病就起來了,我們的生病是四大不調的產物,所以它有它的逼惱性,就很苦。
夢參老和尚法語
善用其心,就是知道什麼事情不能做,就不會去做;知道什麼路不該走,就不會去走。一舉一動都在發願,一個發願度眾生,一個發願成佛。成佛是做一個有覺悟的人,明白事理的人,不會做糊塗事。一天裡頭的行住坐臥,都懷著這個心,如此的話,我們看見的社會就很不同了。
達真堪布
找別人的毛病,本身就是毛病;對別人起怨恨,本身就是痛苦。把心量打開、心態放下,你的人生才會完美,你所做的一切才會圓滿。之前,即使你再怎樣努力,也不可能有真正的快樂、輕鬆、自在,也不會有圓滿的人生和幸福的生活。
弘化社
「小時失教,大了便難成器。際遇如是,勿生煩惱,認真念佛,求佛加被於彼,俾開知識,自可做好人矣。汝果志誠念佛兼念觀音,一心懇求加被於彼,誠之所至,金石為開,彼當漸漸轉變為好人,不至長作浪子及廢人耳。但求佛菩薩憐憫加被,此是唯一不二之轉變妙法!」輯錄《印光法師文鈔》·復崔益榮居士書
大安法師
印光大師說:這個時代的眾生得人身比往生極樂世界難。為什麼呢?你得人身要靠自己的善業,五戒五常沒有做到就失人身。如果你五戒五常萬一做不到,但是你信願持名,願意去西方極樂世界,阿彌陀佛也能讓你帶業往生。
達真堪布
我們經常會看不起某個人、看不慣某件事,盡管此時自己內心並沒有特意這樣想,但實際上這就是一種貢高傲慢的心態。一旦有這種心態,就很難看到他人的功德,也很難認識自己的毛病。
大願法師
色聲香味觸法六塵沒有好與壞,好與壞是大腦思維給它貼上去的標籤,是加上去的妄塵,所以說念頭不是問題,對念頭的執著才使念頭變成問題,所以你不要去排遣念頭。
夢參老和尚法語
在解脫路上有兩種障礙,都叫迷,一個迷財,一個迷色,大家要看破。看破了之後,你纔能夠解脫。財色是生死根本,你要想解脫,一定要看破財色。
夢參老和尚法語
無論是語言、行為,凡是對眾生有傷害的,絕不去做,苦因斷了,苦果自然就沒有了。
弘化社
「人們所犯的過失,雖有千種之多,但都是由心裡造作的。如果我們能不起心動念,過將從何而生呢?一個人,對於愛好美色、喜得浮名、貪愛財物、喜歡發怒等種種過失,不必逐一的去尋找改過之法,但當一心為善,正念現前,邪念自然污染不上。過由心造,亦由心改!」輯錄《了凡四訓本義直解》
大願法師
我們說放下,很多人以為放棄就是放下。不是的,放下是心上不執著,事上能夠提得起。還有講精進,很多人以為精進就是忙碌,第一天忙忙碌碌地去燒香、誦經、去磕頭,不是這樣的,精進不是忙碌而是警覺,你一直能夠保持警覺。警覺是什麼?就是覺照,有自信、有警覺,這個就是對境心數起,修行就上路了。
弘化社
「勢可為惡而不為,即是善。力可行善而不行,即是惡。」《格言聯璧》
夢參老和尚法語
【循序漸進】精進是好的,下決心是好的,但是你要先衡量一下環境,看看自己的力量,要漸進的。頓入,我們是不可能的,修行的時候不要貪多,像我們好多道友也練習盤雙腿,那是自然的,能盤上就不錯,那不是一天兩天的功夫,你盤上了,坐不了很久,腿又很痛,衹要能坐就行了。要做到循序漸進。
大願法師
急於想成道就越遲緩,越慢,如果急,就是表示你執著於目標,就是二元對立,所以修行的重點要放在當下,而不是去不斷地追尋結果。
大安法師
「六度」就是用這六種行為度我們的六種煩惱:佈施度慳貪,持戒度毀犯,精進度懈怠,忍辱度瞋恨,禪定度散亂,智慧度愚癡。
總171頁:
上一頁
下一頁
第1頁
第2頁
第3頁
第4頁
第5頁
第6頁
第7頁
第8頁
第9頁
第10頁
第11頁
第12頁
第13頁
第14頁
第15頁
第16頁
第17頁
第18頁
第19頁
第20頁
第21頁
第22頁
第23頁
第24頁
第25頁
第26頁
第27頁
第28頁
第29頁
第30頁
第31頁
第32頁
第33頁
第34頁
第35頁
第36頁
第37頁
第38頁
第39頁
第40頁
第41頁
第42頁
第43頁
第44頁
第45頁
第46頁
第47頁
第48頁
第49頁
第50頁
第51頁
第52頁
第53頁
第54頁
第55頁
第56頁
第57頁
第58頁
第59頁
第60頁
第61頁
第62頁
第63頁
第64頁
第65頁
第66頁
第67頁
第68頁
第69頁
第70頁
第71頁
第72頁
第73頁
第74頁
第75頁
第76頁
第77頁
第78頁
第79頁
第80頁
第81頁
第82頁
第83頁
第84頁
第85頁
第86頁
第87頁
第88頁
第89頁
第90頁
第91頁
第92頁
第93頁
第94頁
第95頁
第96頁
第97頁
第98頁
第99頁
第100頁
第101頁
第102頁
第103頁
第104頁
第105頁
第106頁
第107頁
第108頁
第109頁
第110頁
第111頁
第112頁
第113頁
第114頁
第115頁
第116頁
第117頁
第118頁
第119頁
第120頁
第121頁
第122頁
第123頁
第124頁
第125頁
第126頁
第127頁
第128頁
第129頁
第130頁
第131頁
第132頁
第133頁
第134頁
第135頁
第136頁
第137頁
第138頁
第139頁
第140頁
第141頁
第142頁
第143頁
第144頁
第145頁
第146頁
第147頁
第148頁
第149頁
第150頁
第151頁
第152頁
第153頁
第154頁
第155頁
第156頁
第157頁
第158頁
第159頁
第160頁
第161頁
第162頁
第163頁
第164頁
第165頁
第166頁
第167頁
第168頁
第169頁
第170頁
第171頁