「修淨土，則雖是具縛凡夫，便可仗佛慈力往生西方。諸餘法門，皆須煩惱斷盡，（三界內見思二惑）方可了生脫死。否則縱令大徹大悟，有大智慧，大辯才，曉得過去未來，要去就去，要來就來，尚不能了。況具足煩惱者乎?」《印光法師文鈔》·復郭漢儒居士書二
若人處閑，心無事擾，正好念佛；若人處忙，忙裡偷閑，正好念佛。若人出家，逍遙物外，正好念佛；若人在家，知是火宅，正好念佛。
若人年少，精神清利，正好念佛；若人年老，光景無多，正好念佛。若人無病，趁身康健，正好念佛；若人有病，切近無常，正好念佛。
譬如有人所作惡業，當永墮地獄，長劫受苦。後生大慚愧，發大菩提心，改惡修善，誦經念佛，自行化他，求生西方。由是之故，現生或被人輕賤，或稍得病苦，或略受貧窮，與彼一切不如意事。世人稍遇災殃，不是怨天，便是尤人，絕無有作償債想，生悔罪心者。」《印光法師文鈔》·與衛錦洲居士書
「若有所施，當願眾生，一切能捨，心無愛著。眾會聚集，當願眾生，捨眾聚法，成一切智。若在厄難，當願眾生，隨意自在，所行無礙。」《華嚴經》淨行品
培養結緣的習慣、人我互調的觀念、散播慈悲的種子、遇事感恩的美德，都是淨化心靈的方法。
日，總會遇到雲霧霜雪；月，總會有陰情圓缺；人生也難免榮辱得失，一時的挫折，不要引為終身的失敗。
凡做大事的人，於小事決不肯輕忽。凡輕忽小事的人，決定不能擔任大事。何以知之。以君子素其位而行。
對親友真正有悲愍心的人，他在親友還活著的時候呢，就會千方百計地勸導他們珍惜生命，珍惜暇滿人身，相信因果，相信善有善報、惡有惡報，要斷惡修善，並且呢，要讓他們發願往生極樂世界，甚至讓他們聞思修，徹底放下紅塵世間，一心趣入解脫法。
通過十天的閉關念佛，許多人會產生一種感覺，就是我們的慚愧心出來了，感恩心出來了，自省的能力增強了，乃至於彌陀的這個法身功德，治療身心疾病的阿伽陀藥的功能，顯發出來了。為什麼能夠產生這效果，就在於阿彌陀佛在我們的念頭裡面。
邪見就是撥無因果，不信因果輪迴，人死燈滅，斷滅見，這是大邪見。奉行這個沒有三世因果、沒有六道輪迴的人，他的內心絕對生不起一種敬畏感，他一定會肆無忌憚，守不住道德的底線。
臨命終時第八識要離去的時候是非常痛苦的，我們很多人都貪生怕死，很不想死，很想在這個世間多活幾天，但是又必須要走。這種死亡之苦就像生龜脫殼，像一隻烏龜你活生生地把它殼要剝下來樣的痛苦，這就是八苦當中的死苦。
修行千萬莫要做形式，形式是給人家看的，沒有用處。老老實實的修行用功就好了。能夠一心的老實念佛，就能得到三昧。一心，不要拘於形式，非修個觀法不可。我一天看著我這個心念不讓它動，這心是妄心，但是這個「妄」能趣向於真如，狂心頓歇，讓妄心歇下來，就是菩提。這是真修行。
「若敷床座，當願眾生，開敷善法，見真實相。正身端坐，當願眾生，坐菩提座，心無所著。結跏趺坐，當願眾生，善根堅固，得不動地。」《華嚴經》淨行品
這個世間，能改變我們的外在力量太強了，人家說我好話我就歡喜，說我壞話我就苦惱，這樣的人生很悲哀。我們要能觀照自在，要用般若智慧把自己的佛性之光觀照出來。
善神護法喜歡善業，喜歡具有善根的人，喜歡存好心做好事的人。也可以說，善神護法就是我們的善念和善根的一種顯現。
要做什麼事情之前，一定要深思熟慮，這樣以後就不會後悔了。其實無論成功或不成功，都衹是人生的一種經歷，沒有什麼，衹要不後悔就行。
有慈悲的人沒有敵人，有智慧的人不起煩惱。
不要自滿更不要我慢貢高，絕不能自我標榜說我是持戒者，修行者。自己一心持清淨戒，按戒律來做就好，不要看到別人破戒就輕毀他人，標榜自己，這就有過失。見破戒的人，應作如是想：你別看他破戒，他可能是菩薩化現，為我做警示。將來成佛也許在我前頭。所以要尊重他。讓他悔改，讓他再重新淨修。
「受學戒時，當願眾生，善學於戒，不作眾惡。受闍梨教，當願眾生，具足威儀，所行真實。受和尚教，當願眾生，入無生智，到無依處。受具足戒，當願眾生，具諸方便，得最勝法。」《華嚴經》淨行品
阿彌陀經這部古老的經典，怎麼落實在現代。一般人一看這部經典好像是很古老，就常常不感興趣。但要知道真理它是超越時間的，在古代它有巨大的生命力，在現在仍然是有巨大的生命力，這纔是真理。
道要自己修，業要自己了，佛也要自己去成，誰加持也沒有用。你自己的業障不消失，是沒辦法成就的，菩薩衹能告訴你離苦得樂的方法，不能替你消業解脫，更不能給你一個佛成。凡事要靠自己努力，如是認知纔是正確的。
佛教中沒有撿便宜的法門。龍女即身成佛，善財童子五十三參，都是無量劫來修行的結果。不僅佛教修行沒有便宜，生活中也沒有便宜可撿。某人突然地發財，某人突然陷入睏頓，都是前世與宿世的因緣。宿世裡「漸漸地」纍積了福德智慧，才能有今天的「頓」果！所以，我們還是要正確看待世間和出世間的因果。
在做這些世間沒有意義的俗事時，損失了自己的壽命，浪費了本可以用來解脫的暇滿人身寶。那麼在臨終的時候呢，因為心中沒有一點修行，也沒有積纍清淨的功德，因此就會陷入到巨大的恐懼之中，後世也將面臨黑暗與痛苦。
「斯里蘭卡海域中島嶼上的居民，曾見有魚群念南無阿彌陀佛而來，遭到捕殺也不離去，且人們發現跟著魚念佛越久，得到的魚肉越美味。後有一人亡故，三月後乘紫雲而來，告眾人說：我已生極樂，魚群其實是阿彌陀佛慈悲變化，魚骨其實都是蓮華！」人們醒悟，於是同皆戒殺念佛。」《淨土聖賢錄白話》
減劫的時代共業難轉，我們要聽從佛的教敕，至誠念佛，求生淨土，淨業三福隨分隨力地去做，做得好增上往生的品位。
在佛教裡，忍的意思不是消極、停頓、退讓；佛教的忍，是力量、承擔、前進、負責，是大仁大勇的動力。
要知道，為了積纍財富，或者為了保護生命，而用身口意去造作很多惡業，就是在把自己抵押作人質，也就是說，利用著這個暇滿人身寶造惡，是以後世墮入三惡道受異熟痛苦為代價的。
「手執楊枝，當願眾生，皆得妙法，究竟清淨。嚼楊枝時，當願眾生，其心調淨，噬諸煩惱。」《華嚴經》淨行品
遠離世間八法，這是一種快樂的方法。遠離是不執著的意思。當你不執著痛苦的時候，痛苦就沒有了；當你不執著快樂的時候，快樂就來了。
無量光也是我們眾生本具，但是在我們的分別、執著、煩惱的遮蓋下，透不出來，所以借助阿彌陀佛果地上的名號作為強緣，作為本質境來引發我們內心無量光的影像境。
《地藏菩薩本願經》講閻浮提眾生舉心動念無不是惡無不是罪，真實不虛。我們每個念頭都是充滿著貪瞋癡慢疑，沒有一念的清靜，你在裡面想找幾念慈悲的，平等的，清靜的念頭，很難。
我們認為時間和空間是絕對的、是客觀的，愛因斯坦的相對論告訴我們，時間和空間是會轉化的，時間和空間是人類認知世界的一種工具，並不是實在本身。那佛法告訴我們，時間和空間的概念是心不相應行法，是虛幻的，時間這種感覺是不真實的。
不懂得感恩的人，是不會有成就的。
眾生對西方極樂世界信心缺乏，難以建立的原因就在於智慧的不足，為了培植眾生的智慧，給他一個過渡，一個橋樑，先讓他修福，容易下手，修福修到一定程度，它就能轉化為智慧，福至心靈，有智慧他纔能相信念佛往生淨土一法。
「德盛者，其心和平，見人皆可取，故口中所許可者多。德薄者，其心刻傲，見人皆可憎，故目中所鄙棄者眾。」《格言聯璧》
我們作為修行人，在公共場所不能隨便扔垃圾、吐痰。若是一點都不在乎，隨便扔，隨便吐，這就是自私。一個大乘修行人，要斷掉的就是自私。
沒有誰可以束縛你，是你自己束縛自己，執著、妄見、妄想，就像作夢一樣，把作夢當成真實的，貪著世間的名聞，貪著世間的財富；放不下這些，所有的你都執著，那你就成不了道。等到死亡的時候，什麼也帶不走，但是你做的壞事好事、善業惡業你都帶走了，它就牽引你到來世轉生。
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