達真堪布
學佛人目光不能短淺,考慮事情不能只看眼前,只拿這一生來衡量,而要拿過去世、現在世、未來世來衡量。輪迴是無始無終的,我們要全面地考慮事情,把心量放開。在這一生當中,在你身上發生的事情,是和過去世、未來世都有關係的。你這樣考慮,才會想得通,才會想得開,這是解脫煩惱的方法!
大安法師
修行千萬不要做假招子、作秀,目的是沽名釣譽。這樣的存心,這樣的行為,實為天地鬼神所共惡!一個修道人一定要誠實,是什麼樣子就什麼樣子,自己的業障可以發露,自己一點功德要隱藏,十分的優點也衹能說有三分,不能三分的優點,把它說成十分。一定要韜光斂跡,要內斂,要守本分,千萬不可張揚。
大安法師
對一切人,上至諸佛菩薩,下至悠悠凡夫,一毫一善,都去隨喜、讚歎,都修到了福報。這就是《普賢行願品》第五行願隨喜功德的內在的心性價值。
星雲大師
受人尊重,我心謙虛;面對世態炎涼,何妨學習禪的「榮的由它榮,枯的任它枯。」
大安法師
我們一切眾生無量劫輪迴的根本,就是把這個妄心作為我們的真心,認賊為子。我們的心意識、我們見聞覺知的一切,都是我們的攀緣心在起作用。我們往往把這個攀緣心認為是真心,這是我們最大的迷惑。
東林法語
大安法師:家人對佛教不了解,你就慢慢來,就不要太明顯地顯露你學佛。你就學蓮藕嘛,和光同塵,這樣慢慢過渡一下。念佛也有很多種念法。心裡默念佛號,既念了佛同時別人又不知道。所以有時候學佛也需要方便善巧。
大安法師
要讓小孩子懂得愛惜各種資身用具,不能讓孩子有這種奢侈的觀念。五穀雜糧要愛惜,不能糟踐,不能浪費。衣服不一定要追求名牌,衣服就是御寒的。哪怕你家裡是億萬之家,也要讓孩子朴實,過質樸的生活,低消費的生活,對他有好處。
大願法師
人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥,時鳴春澗中。寧靜的心才能夠感知到寧靜的世界。
大願法師
當你一直向內走的時候,你必然就光明磊落。因為你有自信,你知道我的生命本自完美,本自具足,生命本自完美。
印光法師文鈔菁華錄
須知念佛,則汝心是佛,若不念佛,則汝心不是佛。《觀經》云:「是心作佛,是心是佛。」人即不念佛,不能無念,既不能無念,則若不念佛必念六凡,妄想顛倒皆成生死根株,所以應當念佛。行住坐臥不離此念,念來念去念到生死根斷,西方去時便是上品上生。《印光法師文鈔》
東林法語
命中沒有修善因,求之不可得;命中修了善因,今生的善果卻之不可免。-- 大安法師
星雲大師
雖然禪師與我們吃同樣的食物,呼吸同樣的空氣,然而禪師可以做的事,凡人未必可以做;禪師可以說的話,凡人未必可以說,這就是「證量」有無的差別。
大安法師
人一定要謙卑。這個謙卦,是下面是一個艮,上面是坤。山在地下之象,山本身很高,但是它在地下,這就是謙之象。所以有謙德的人他很收斂,但是內涵很豐富,恭敬一切人,一切都退讓。所以《周易》裡面,六十四卦,每一卦可能都有一個物極必反,唯有謙卦六爻皆吉。謙謙君子,用涉大川,越謙越好。
益西彭措
修行人是常常想起暇滿人身難得,以珍惜人生的善心攝持,晝夜都用在修解脫法上。在修行人心目中,時間比萬兩黃金還寶貴,他不願意浪費在睡眠上,更不用說閑談、散亂、享受世間五欲,絕不會像今天的人把大量時間都花在看電視、歌舞娛樂、運動,或者在網上到處搜尋。
東林法語
大安法師:淡定這個詞用的很高啊。淡就是平淡,靜就是安靜,或者叫禪定。但問題是很多人做不到平淡,他有攀緣心、虛榮心、勝負心,所以他就做不到平淡。一個平淡的人,就要有顏回那樣的素養啊。居陋巷,一簞食,一瓢飲。居陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂,賢哉回也。
印光法師文鈔菁華錄
世人稍遇災殃,不是怨天,便是尤人,絕無有作償債想,生悔罪心者。須知種瓜得瓜,種豆得豆。種稂莠則不能得嘉谷,種荊棘則勿望收稻粱。作惡獲福者,宿世之栽培深也。若不作惡,則福更大矣。
大願法師
有信仰的人最富貴,具道德的人最安樂;肯修行的人最安心,有智慧的人最可敬。
印光法師文鈔菁華錄
「念佛宜念六字(即念南無阿彌陀佛)。或先念六字,至將畢則念四字。始終念四字,頗不宜。以「南無」二字,即皈依,恭敬,頂禮,度我,等義,人每圖快圖多,故多有念四字者。常聞有人主張專修之益,只令人念四字,發願禮佛,皆云不必,則完全一門外漢!」輯錄《印光法師文鈔》·復陳飛青居士書
夢參老和尚法語
念阿彌陀佛不要求快,求數字,我們好多人一天到晚拿個念珠記數,念的數字多了好像就成功了,根本不是這樣,主要是心念,是覺照的功夫。念佛的時候,應先認識自己的念頭,「唸唸從心起」,每念一句從自心生起來的,「唸唸不離心」,唸唸回歸自心,「誰在念阿彌陀佛?」「阿彌陀佛究竟是誰?」這就是照。
東林法語
通途法門注重戒定慧、六度萬行,淨土法門也強調淨業三福。阿彌陀佛在因地圓滿大願的修行中,始終清淨持戒。那念彌陀名號者怎能不隨教主學習呢?雖然我們業障重,達不到持清淨戒的水平,但在態度上,得盡最大的努力去持戒。--大安法師
東林法語
大安法師:我們無量劫以來,阿賴耶識的業力種子,妄想紛飛,散亂是因為我們的心是亂的,妄念紛飛指的是這個。你不能說,我有信願就很清靜了,就不散亂了。反而是你能知道自己心很散亂,說明你已經開始在念佛了。衹要具足深信切願,每天堅持十念法,阿彌陀佛臨命終時都會來接引。
東林法語
古語云:「聰明不能敵業,富貴豈免輪迴。」生死到來,一無所靠。唯阿彌陀佛,能為恃怙。惜世人知者甚少,知而真信實念者更少也。—— 《印光法師文鈔》
星雲大師
在橫逆來時不怨不尤,在病苦來時不驚不怖,在譏謗來時不辯不苦,在榮寵來時不驕不慢。這就是「禪心」,這就是人間的佛教。
印光法師文鈔菁華錄
世多有用功修行,發顛發狂者,皆因自己不知在息除妄想,攝心正念上用功。每每皆是尚未用功,便想成聖。由終日唯以妄想聖境為事,如飲毒藥,昏亂無知,謂天轉地覆,神奇鬼怪。實則皆自己妄心所感召之魔鬼作用也。
印光法師文鈔菁華錄
雖曰念佛能滅宿業,然鬚生大慚愧,生大怖畏,轉眾生之損人利己心,行菩薩之普利眾生行。則若宿業、現業,皆仗此大菩提心中之佛號光明,為之消滅淨盡也。若前生、昔日,曾作大業,今雖止惡,未能力修眾善,但泛泛然念佛,則功過不相敵,固難免或罹惡報耳。
海濤法師菩提心語
一個火把可以點燃更多的火把而不失本身之火焰。快樂就如火焰一樣,你可以不斷施予別人快樂,卻不會因此而犧牲自己的快樂。
夢參老和尚法語
開悟並不是修成,更不是成道。開悟衹是明「理」而已;而斷煩惱、證菩提的修行纔是「事」。「理可頓悟,事須漸除」。所以稱開悟的禪宗大德「成佛了」是不合適的。開悟並沒有成佛,明心見性之後還需要 繼續用功保任。
海濤法師菩提心語
世間種種財物皆有聚散,不必太執著其上;但行善、佈施、修行所得的功德法財,卻是永不退失,這纔是我們應該盡全心全力去追求的真正財富。
東林法語
一個念佛行人最好做的善事不要讓別人知道,積陰德,佛菩薩會知道,定會給我們很好的果報。——大安法師
東林法語
【樂天知命】若人知因果,則窮、通、得、喪皆知是由己自取。縱遇逆境,不怨不尤。只慚己德行之淺薄,不見人天之過失。樂天知命,無往而不自在逍遙。--《印光法師文鈔》
印光法師文鈔菁華錄
人生世間,幻住數十年。從有知識以來,日夜營謀,忙忙碌碌,無非為養身家,做體面,遺子孫而已。推其病根,只因執著有我,不肯放下。其念慮固結,雖佛與之說法,亦莫之能解。而於自己主人公本來面目,則反置之不問。任其隨業流轉,永劫沉淪,可不哀哉!
印光法師文鈔菁華錄
念佛之人,亦非不可持咒。但須主助分明,則助亦歸主。若泛泛然無所分別,一目視之,則主亦非主矣。《准提》、《大悲》,豈有優劣?心若至誠,法法皆靈。心不至誠,法法不靈。
印光法師文鈔菁華錄
汝是凡夫,不是聖人,睡何能免,食何能止。但不貪睡,不貪食,取其養息充飢即已。若如汝所說,仗神咒止睡,果真持咒有大靈感,或可不睡。汝初持之夜便不睡,乃是心切之極,已稍傷神,故不睡。若傷神久,則睡便不醒矣。初心人,每每以一時精進過度,後便退惰。
星雲大師
看到人我是非鬥爭,悟到自他平等;看到諸法萬有,都無實性,悟到苦空無常,皆有因緣。
海濤法師菩提心語
佛言:若有善男子、善女人,欲為有情修大乘行,欲度有情置大涅槃,應當先發五種勝心。云何為五? 一者於諸有情普發平等大慈悲心; 二者於一切種智心不退轉; 三者於諸有情起親友想,於險難中誓當救護; 四者常於有情起負債想; 五者恆懷慚愧何時償畢。能發如是五種心者,速能證得阿耨多羅三藐三菩提。
東林法語
淨土法門,一切世間事務,均無所礙。但須各盡其分,如父慈、子孝,兄友、弟恭,夫和、婦順,主仁、僕忠,而已。--《印光法師文鈔》
印光法師文鈔菁華錄
所言超度,亦不必請僧做佛事,但自己認真懇切至誠念佛,及念觀音耳。且勿謂只念一佛一菩薩,便可愈病乎。須知念佛,為佛法中最圓頓直捷之法,其利益超過一切法門。但以心之誠不誠為差等,非法有或靈或不靈也。(印光大師文鈔續編·復湘陰黃頌平居士書)
東林法語
念佛之人,有病,即作將死想,一心念佛。壽若未盡,反能速愈。若唯望病癒,則是怕死。有怕死之心,便難感佛。--《印光法師文鈔》
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