智敏上師
【真修實幹纔是最重要的,要學那麼多法幹嘛呢?】行持重要,聞法不要,那是執到一邊去了。。「我衹要好好修就對了」,盲修瞎練是不對了。行持固然重要,但行持是要知道該取該捨的。從哪裡來知道該取該捨呢,聽聞了之後才了知。
智敏上師
供養佈施的福報如影隨形,一直會跟著你的正報在走。這樣比較的話,就知道,長遠來說,供養佈施的功德大,而現前得到的這些資財、名利,衹是暫時性的。
智敏上師
【隨時施】寒冷的時候,送他點熱姜,或者薑湯,或者是棉衣;熱的時候,送他冷的飲料,或者是涼風,或者是涼蓆棚--避陽光的地方,等等。這些「隨時施」,都是極大的福報。
智敏上師
【常施食】以前印度的信士有這個習慣:在沒有人路過的、沒有人煙的地方,造一些房子,擺了很多的飲食在那裡,凡是經過的人都佈施,在這些荒無人煙的地方來走路,很苦的,招待他們住的,吃的,喝的,這有極大的福,不可思議的福報。
智敏上師
我們中國的有些學者,他們對《俱舍》的評價是這麼說的:《俱舍論》是當時印度叫「聰明論」,它是很清楚地、有系統地把佛的佛教的宇宙觀、人生觀講得和盤托出,圓滿地講出來,而且裡邊很多名相(法相名詞),後來的不管唯識也好,中觀也好,都是用它的名相來解釋問題的。
智敏上師
【以五色彩 作囊盛之】對經書就不愛護,這樣會衰損我們的福德和智慧。一般像我們這種經書,要先用紙包一下書皮,然後再在外邊包五色囊。衹要你們自己會做,怎麼好看、怎麼莊嚴就怎麽去做,做了以後不但會有很大的福報,還能開智慧。
智敏上師
【信心從哪裡來?】你對三寶、善知識的功德,知道得越多,那麼由修的力量,產生的信心也就越增長。所以說你功德差別知道得越多,那麼依了這個功德產生的信,也就增長。你功德都沒有觀,你說我信心很好,這是什麼信心呢?這是騙人的。
智敏上師
我們的下手從戒,戒的目的趨向定。定得到之後,慧的作用就發出了,這些慧的功能,沒有定是發不出來的。這個定,如果沒有戒是生不出來的,所以說,從戒下手,而慧是目的。
智敏上師
【軛】馬車套在馬上的架子,套在馬身上馬就跑不開,衹能拉起車子跑。煩惱套在身上,叫你受很多的苦,指揮你造業。造了業之後,受地獄、餓鬼、畜生的報,生死輪迴的苦,你都要受。煩惱套住你,就像車子的軛套在馬身上,跑不脫了,這叫軛。
智敏上師
要得到解脫涅槃的話,必須要有般若。要有般若的話,非要靜慮不可。要靜慮的話,非要持戒不可。所以最根本的還是戒律方面。反過來,你沒有淨戒的話,戒沒有的話,決定得不到定。即使得到也是邪定,或者是世間的有漏定——不能出生死的,不能產生般若的。
智敏上師
因為有過去煩惱種子的勢力,我們是沒有辦法不讓煩惱起來的。但當它冒出來之後,我們應當像水裡寫字一樣。在水上寫字,你畫過去就沒有了。不要去等它發展,馬上把它遮了。而我們學了法,應當跟刻在石頭上一樣,不要把它忘掉了。
智敏上師
【佛教為什麼有很多宗派?】佛說一切法,本來是圓融的,有體系的。因為是對機說法,智慧淺薄的就認為有矛盾了。實際上,以佛的眼光看,整個說法是有一貫融會的。後來祖師都能體會佛意,他們也是對機說法,對當時他們所對的機,弘揚那一方面的法。所以有的說空,有的說有;有的講顯,有的說密。
智敏上師
【罵人有什麼果報?】有的人很會罵人,罵得對方心痛得來比刀割還難受。「看我把他痛罵一頓,他已經幾天吃不下飯」,卻得意洋洋的,很高興。但是,你結果是受地獄報,受了之後即使到了人間,聽到的聲音都是違意聲,都是不稱心的聲,都是說你不好的聲音。那是果報。
智敏上師
【對觀世菩薩事蹟的感動,是以前善根的顯現】如果有這樣的習氣和根器的人,聽完(觀世音菩薩)自在的業、自在的神力這些事情,他是會非常感動的,這非常合他的口味,很相應。由於這個緣,促發他的善根,他就會對佛陀的果位、對菩提發起欲得心。
智敏上師
學《俱舍》的好處,不但修行需要,辯論的時候也非常需要,你鑒別人家的法說得對不對,是相似佛法還是真正的佛法,這是一把很厲害的尺子,一量就准,一目瞭然,就像那些專家能鑒別寶石一樣。
智敏上師
《心經》第一句,「行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄」,如果照不到五蘊皆空,這個生死還出不了。
智敏上師
很多居士,他們寫信給我,說他的智慧不夠,修行困難。我們末法時期的凡夫,修習佛法時間很短,這樣甚深微妙的法,拿起來當然很吃力了,這是事實。但是你堅持,成了習慣了,慢慢地也就會感到不太吃力了。衹要肯幹,肯幹之後就會輕鬆。
智敏上師
出離心是要修出來的,怎麼修?從觀苦下手。觀苦不是消極的,是要從積極方面著手的。你要離開苦,該要做的事情就要做,什麼好事都要做,然後才能離苦。什麼都消極、不做了,你還能離苦嗎?離不了的,恐怕會更苦。
智敏上師
法是用於對治毛病的,不是用作求名聞利養的工具。如果經論看得越多脾氣越大,學法徒增貢高我慢,人我、法我抬得越高、抱得很牢,我執日深,背道而馳,又怎麼能實現學法的目的,證到空性(人、法二空)呢?
智敏上師
竹葦、芭蕉結了籽之後,就枯死了;騾是馬和驢交而生的,騾一懷孕就死掉了。我們假使沒有無倒分別以及取捨進止的智慧,只曉得這個圓滿人身很好,就享受了。享完了之後,也不造新的善業,那麼享完之後,重新又受生死苦了。
智敏上師
【修行如逆水行舟】上品的邪見可以斷善根,就是善跟惡兩個交鋒的時候,善打不過惡的,上品的邪見可以把善根全部斷完。而反過來,欲界的善業不能把惡業斷除。欲界的善,再大的善,不能把惡斷除,而惡卻能斷善,這個一比較的話,就證明欲界惡的力量是強於善。
智敏上師
我們在生活上碰到有些人阻礙我們修行的,不要跟他吵架、打架,要有慈悲心,使他穩下來,然後以佛的教化把他轉化過來,這纔是真正的降魔。
智敏上師
【修行人是以怎樣的心態面對煩惱的?】一般的凡夫,要勝過煩惱是困難的,煩惱常常要把你征服的。關鍵是被征服之後,不要就此做奴隸了,就聽了煩惱話了,那就不行了。要咬牙切齒的痛恨這個事情:「總有一天要把煩惱勝過!」這樣子你纔有翻身的日子,不然就不會有勝過煩惱的時候了。
智敏上師
【學法,主要是對治自己毛病的】你如果學了法之後,不把毛病對治好,專門是從自己的我執出發來打主意的話,一輩子學不好法的。
智敏上師
若遇到印有佛像的包裝盒,千萬不要扔在地上,也不能燒掉;若看到地上有菩薩像,更應該馬上撿起,收集後放到乾淨的地方好好地保存。
智敏上師
【潰決】有了無慚無愧這兩個東西,一切煩惱、隨煩惱都會滋長,因為它沒有關隘了。有慚愧心,可以制止煩惱,不給起來。無慚無愧的話,那就一切煩惱大開綠燈,隨便你走,都可以開放。
智敏上師
「具精勤者,謂於利他勇悍剛決。」利他的事情,碰到困難,退了,那就不好。「勇悍」,要勇往直前。「悍」,毫無畏懼。「剛」,不折不撓。「決」,決定如是,從來不改變的。衹要是對的,不變的,要這樣子的精進,把利他的事情一直做到底,再大的困難,不折不撓,不改變,就是「精勤」。
智敏上師
「施藥瞻視有病者」,(菩薩戒裡邊)有病的人要去看看他,有力量的還要給他買點藥什麼,解除他的病痛了。這個有沒有好報?我們說,你看病的報就是大,將來感的果報就是自己沒有病,長壽,健康。
智敏上師
【好事、壞事的標準是什麼?】好事,壞事,不能憑主觀的想像去說,一定要根據客觀的效應來看。佛教是最客觀的,最科學的。佛說的善就是感好的報,樂報的;所謂惡就是感苦報的。至於出世的善就是超出三界,得最上等無上安穩的涅槃的。這個都是有一定的標準的,不是隨便說的。
智敏上師
【說法的要點】第一個說法本身要善巧,第二個說法的動機要清淨,「謂宣說法等起清淨」,「等起」,就是同等發起的,一個心是清淨的,發起的動作也是清淨的。那麼,我們的「等起」,簡單說就是動機,我們的動機要清淨。什麼叫動機清淨呢?就是為眾生除苦,不為名聞利養這些
智敏上師
【依止善知識的目的是什麼?】依止善知識不是說給他做做事情,在他身邊沾個光,人家說起來我是做侍者師,拍起照片來我有一份等等,不是這個目的。目的是聽聞正法。聽聞正法,所以說它的目的是為聽聞正法。
智敏上師
【發財的原因是什麼?】欺騙、造假的那一套,在世間上有的時候好像是很佔便宜,這麼做,做生意可以賺錢,在官場政治上可以陞官,好像是很便宜。但是你搞錯了,你所以賺錢,並不是你搞這一套虛偽的搞出來的,是過去有培了福報,這一世因緣成熟了,你就感到發財了。而你假使不做這一套假的,照樣發財!
智敏上師
【定業】以下四類的業決定是受果的定業:1、「重惑淨心」,極重的煩惱,或者是極清淨的善心,發心重。2、「恆所造」,雖然不是很重的煩惱,但是經常做的,天天如此的。3、「功德田起」,雖然不是重的煩惱、不是恆所造,但對方是大功德田,三寶、得了殊勝果位的。4、「害父母業定」,父母身邊,做損害。
智敏上師
【罪業如何才能懺悔乾淨?】相信業果很重要,自己過去作的錯事要悔,悔就是認錯:「以後不能再做了,這個是錯事,不能做的事情」,這個是最重要的。如果說這個認識沒有,就是修一些法,要把罪消掉,這個業感果的道理你不清楚,追悔的力量不夠的話,罪是懺不乾淨的。
智敏上師
【什麼是行苦?】照我們的看法,不苦不樂,好像蠻安逸,沒有什麼關係。但是在聖者的眼睛裡看,這個行苦比阿鼻地獄還要苦。因為行苦,熾然不息,唯不自在。一切法不斷地生滅、生滅、生滅。它生滅不是聽自己話的,是聽了煩惱、業的指揮在生滅的,你一點也沒有自在權。你想這麼,它偏偏那樣子。
智敏上師
【有人發願,把自己的福報、壽命供養給人家。發這樣心的人會短命嗎?】你發願,使人家長壽,自己感的果報是長壽,不會短壽的。
智敏上師
釋迦牟尼佛才降生的時候,阿私陀僊太子算命:「要麼在家成轉輪聖王,要麼就出家成佛。」沒有說他既能作轉輪聖王,又成佛,一舉兩得,又是在家的福報,享得最高的,又是出家最高無上的智慧得到,不能的。出家跟在家兩個合起來,你想一舉兩得、公私合營,做不到的。
智敏上師
【為何念了觀音菩薩力量沒有顯現?】外邊的因緣,需要觀音菩薩給我們做的,他都已經做好了,那還缺什麼呢?缺我們自己要做的,就是1.我們自己的信心夠不夠?2.信的力量夠不夠?3.持續的力量夠不夠?4.還要沒有障礙,否則觀音菩薩的力量就無法顯現。
總171頁:
上一頁
下一頁
第1頁
第2頁
第3頁
第4頁
第5頁
第6頁
第7頁
第8頁
第9頁
第10頁
第11頁
第12頁
第13頁
第14頁
第15頁
第16頁
第17頁
第18頁
第19頁
第20頁
第21頁
第22頁
第23頁
第24頁
第25頁
第26頁
第27頁
第28頁
第29頁
第30頁
第31頁
第32頁
第33頁
第34頁
第35頁
第36頁
第37頁
第38頁
第39頁
第40頁
第41頁
第42頁
第43頁
第44頁
第45頁
第46頁
第47頁
第48頁
第49頁
第50頁
第51頁
第52頁
第53頁
第54頁
第55頁
第56頁
第57頁
第58頁
第59頁
第60頁
第61頁
第62頁
第63頁
第64頁
第65頁
第66頁
第67頁
第68頁
第69頁
第70頁
第71頁
第72頁
第73頁
第74頁
第75頁
第76頁
第77頁
第78頁
第79頁
第80頁
第81頁
第82頁
第83頁
第84頁
第85頁
第86頁
第87頁
第88頁
第89頁
第90頁
第91頁
第92頁
第93頁
第94頁
第95頁
第96頁
第97頁
第98頁
第99頁
第100頁
第101頁
第102頁
第103頁
第104頁
第105頁
第106頁
第107頁
第108頁
第109頁
第110頁
第111頁
第112頁
第113頁
第114頁
第115頁
第116頁
第117頁
第118頁
第119頁
第120頁
第121頁
第122頁
第123頁
第124頁
第125頁
第126頁
第127頁
第128頁
第129頁
第130頁
第131頁
第132頁
第133頁
第134頁
第135頁
第136頁
第137頁
第138頁
第139頁
第140頁
第141頁
第142頁
第143頁
第144頁
第145頁
第146頁
第147頁
第148頁
第149頁
第150頁
第151頁
第152頁
第153頁
第154頁
第155頁
第156頁
第157頁
第158頁
第159頁
第160頁
第161頁
第162頁
第163頁
第164頁
第165頁
第166頁
第167頁
第168頁
第169頁
第170頁
第171頁