無明，使生命存在原始的匱乏感和失落感，使我們不斷尋找外在支撐，好讓這個「我」得到證明，得到肯定。問題是，我們尋找的這些支撐都是脆弱而無常的，每增加一個支撐，反而在增加一份垮塌的危險，增加一份不安定因素。
公路上開車，保持車距很重要，當快則快，當慢則慢；就好像人生，何事優先？何事緩慢？都應該有個標準。
我們在這個五濁惡世，都很苦，都很無奈，都很難張揚自己的精神價值。為了點生存都得要打拼，為了一點權勢、金錢就出賣良心。一修行，不是昏沉，就是掉舉，甚至走火入魔。所以這個世間修行太難。
衹要這世間有眾生受苦，就念佛、拜佛，這叫大悲救苦心。彌陀名號傳到什麼地方，什麼地方就有了光明。寺廟晚上會敲大鍾，聲音傳得很遠，我們聽見後也要趕快念阿彌陀佛，或念菩薩名號，鐘聲隨著佛菩薩的名號來到地獄。眾生聽見佛號可滅除痛苦，要知道念佛對自己、對眾生都有莫大的利益。
如果心容易受外緣的影響，一定不會自在的。
懈怠放逸、拖延聞思修行的最大原因，就是沒有隨念死無常；精進聞思修行的最大動力，就是來自於隨念死無常。
慈悲不僅是利他的善行，更是使人格得到提陞的自利行為。當我們對他人心懷慈悲時，內心是調柔而開放的。這種調柔能使我們感到安寧與祥和，而這種開放則能使我們建立和諧的人際關係。所以，善待他人就是善待自己。我們在付出的同時就在收穫，這種收穫不在於他人的回報，而是自身心理的改善。
蜜蜂不貪戀花而從中取出花蜜，既沒有傷害花，也沒有傷害自己。我們利益眾生也要這樣。
一個深信因果的人，自然他在持戒方面，他在慎獨自律方面也肯定是嚴格要求自己。
任何時候、任何場合，都能看住這顆心，以佛法對照心、調整心，這纔是真正的學佛修行。大家要記住，這是衡量是否在學佛、修行的唯一標準。
為什麼整個教界存在信仰淡化的現象？就是因為對信仰目標認識不足，對信仰動機定位不准。如果三寶在我們內心沒有地位，衹是當做消遣似地信一信，可有可無地信一信，那佛法是不可能對人生產生多少影響。所以說，皈依不僅是一個簡單的儀式，其本身就包含著修行，是貫穿學佛到成佛整個過程的修行。
【大悲咒】誦此陀羅尼者，當知是人：一、即是佛身藏，九十九億恆河沙數諸佛所愛惜故；二、即是光明藏，一切如來光明照故。三、是慈悲藏，恆以陀羅尼救眾生故。四、是妙法藏，普攝一切陀羅尼門故。五、是禪定藏，百千三昧常現前故。六、是虛空藏，常以空慧觀眾生故。七、是無畏藏，龍天善神常護持故。
希望改變命運，就必須多行禮懺，懺悔必須具備四種力量：一、改過的力量。知道錯誤，生起懺悔的力量。二、依止的力量。要有對境的依止力量。三、決定的力量。決定從今起不再造惡業的力量。四、對治的力量。就是積極的行善力量。懺悔如果具足這四種力量，必能成就善業、改造命運。
一個人能持五戒，就有二十五位善神來保護；一個人至心念佛，就有二十五位菩薩來隱形保護。至心念佛，觀音、勢至都會隱形保護。
稱念南無阿彌陀佛名號，不是一個空洞的音聲，不是一個物理氣流，他裡面是有深刻的義理在裡面的。念這句名號不簡單，沉甸甸的。要用我們的深心去念，用我們感恩的心去念。
有些人在親人去世之後，心裡很悲痛，嘴裡喊著「兒子啊」、「女兒啊」等等，哭得很厲害。其實在親友去世的過程中，會開導他們放下今生，虔誠求生極樂世界。在親友去世後，會為他放生、燃燈，想方設法念佛等來超度。這纔是對親友真正的關心。
大家可以檢查我們的信願有沒有動搖過？當你受苦難，遇到不順境界的時候，或你拜懺、唸經出了障礙，你還念不念？這些小事都克服不了，更何況成佛？所以必須堅固誓願。遇到什麼挫折、什麼困難，你一旦發了願，不要被這些外邊境界相影響了，要堅持不中斷。
常念大悲咒者，洗澡之水流出後，可利益水族類眾生；風吹過身體，亦可利益被風吹到的人或非人眾生；講話之聲音，令聽聞者，可得大悲咒功德。 南無大悲觀世音菩薩。
佛祖釋迦牟尼佛在因地僅僅為了四句正法，捨棄過無數次的生命。我們頭稍微疼了、腰稍微酸了，就受不了了，這就是願力沒有超越業力！
妄想這東西就像浮雲一樣。它來了就讓它來，它去了就讓它去。你不管浮雲怎麼樣，你就管你這句名號。全神貫注在這句佛號上，如貓捕鼠！盯著這句佛號，你盯久了，你就覺得心會慢慢地靜下來了。
我們對親朋好友不能有貪心和慾望，但是可以有慈心和悲心。
觀音菩薩在《普門品》中的功德是：除七難、離三毒、滿足二求。七難是水、火、風、刀杖、鬼、枷鎖、怨賊；除七難在於『稱名』，離三毒在於『觀想念觀音』，得二求在於『禮拜』。現世絕大苦難及缺乏，依於一稱、一念、一禮就能被救濟。因此，觀音之功德利益，在現實人生中即有最大、最高之功效。
用悲觀的心去看世界，看到的世界就是冷淡的；用樂觀的心去看世界，看到的世界就是溫暖的。用負面的心去看世界，看到的世界就是缺陷的；用正面的心去看世界，看到的世界就是圓滿的。用世俗的心去看世界，看到的世界就是充滿煩惱、痛苦和肮髒的；用聖人的心去看世界，看到的世界就是菩提、安樂和莊嚴的。
在因果當中，一個很普遍的現象：為什麼一個惡人反而得勢，一個善人反而潦倒？他雖然今生是惡人，不一定上輩子是惡人。他上輩子可能是一個善人，今生他得到的好報，是前世的善因先成熟。但是今生他造惡，那到他的後半生甚至到他下輩子，或者在百千萬世的之後果報才成熟。
【佈施福德聚】人世間的六道輪迴、富貴貧賤，都是來自於善惡果報。不殺生，不會墮落三惡道、生病、短壽，進一步多放生、吃素，那纔會長壽無病。不偷盜就不會貧窮，還要佈施。沒福報做不了大事，福報從哪裡來？佈施，要圓滿的行佈施，發菩提心來佈施的功德最大。
淨土法門講帶業，這個「業」包括了舊業和新業，新、舊都可以帶。但是這裡又不要給自己藉口，「噢！新業也能帶，我就可以殺、盜、婬、妄」，那也不能這樣。新、舊業可以帶著往生這一點，是體現阿彌陀佛的大慈大悲、無條件的救度。但作為我們淨業行人，一定要按照淨業三福的內容去作。
我勸很多的道友供養地藏水，供的時候你自己心裡很真誠，到了服用的時候，照著《地藏經》上釋迦牟尼佛跟觀世音菩薩說的方式去做；就能得到好處。有病苦的就減少病苦，沒有智能的、記憶力的，就得到記憶力。要是持誦地藏菩薩聖號，就像有疾病的人也可以痊癒，地藏法門就像良藥，治一切眾生病。
像阿底峽尊者，每次見到弟子時都問：「你善心起來了嗎？」他不問別的。所以無論你做什麼，都要常常問這個根本問題：「我現在有善心嗎？」如果有善心，就應該隨喜自己：「現在的狀態還可以」，那就開始好好聞思修。
無量壽經講「易往而無人」。「易往」，就是特別容易往生。「無人」是什麼，是沒有人相信容易往生。如果他能相信容易往生，也就萬修萬人去，也就容易往生。是這麼來理解，符合這個經文的意思，不是說容易往生卻沒有什麼人往生。
家人不喜歡吃素食怎麼辦？應該學會隨順給家人做著吃，你衹要不殺活物不吃就好了。你做的時候，唸唸往生咒、六字大明咒、地藏菩薩滅定業真言。動物都得到你超度了，至少都能結個緣，這不很好嘛。有智慧的人，學法學什麼，他是解脫的；沒有智慧的人，越學毛病越多，越學越束縛。
放下了自我，貪戀、嗔恨這些煩惱就沒有了。
佛法僧這三寶對眾生之所以重要，是由於我們要離苦得樂離不開三寶。我們就像一個病人，佛就是大醫王，大醫王給我們看病，給我們開的處方，就是法，僧就像護士，他就是要關照這個病人按時服藥，告訴他什麼是禁忌，這三者要配合起來。
人必須要經歷複雜且兩難的事，讓自己的心更成熟更堅定。 學佛是不斷的向內淨化，不是向外抱怨。五濁惡世本來就不圓滿，所以不要一直希望所經歷的都是圓滿的，要的是有圓滿的心接受一切。
修行的時候，不要總找感覺、找覺受，這是一種障礙。有覺受沒覺受，有感覺沒感覺，都不要緊，能堅持到底就是勝利。
現在的末法眾生，愛撿便宜，聽說哪一法好，見效快能立地成佛，你就去了，你不但成不了佛，或許還入了魔。有很多這樣的人，為什麼呢？方法不對，貪求之心本就是修道的最大障礙。或者那個方法不適合你。你要是懂了這個道理，就不會起障礙紛爭。你要知道，無論學哪一法都要清淨你的心。
我們製造了很多需求，同時也製造了隨之而來的不安全感。因為世間每天都有生離死別，有企業倒閉，有頻頻發生的天災人禍。衹要用心觀察，無常時時都在為我們揭示真相，告訴我們，永恆衹是一廂情願的幻想。這使我們的內心充滿恐懼，擔心失去這些就會失去自我。
不管是念佛法門，讀誦大乘，還是禪定，隨便修行哪一法，你得產生力用，有力用你纔能降伏魔障。往外修是利生，往內修是度己。最大的障礙就是中斷魔。為什麼中斷叫魔呢？不能相續，修行力量中斷了。再來又得從新做起，不是那個力度了，修行也如是。不能相續是很難成就道果的。
【人生放下八樣東西】1.放下壓力，累與不累取決於心態；2.放下煩惱，快樂其實很簡單；3.放下自卑，把自卑從你的字典裡刪去；4. 放下懶惰，奮鬥改變命運；5.放下消極，絕望向左，希望向右；6.放下抱怨，與其抱怨不如努力；7.放下猶豫，立即行動成功無限；8.放下狹隘，心寬天地就寬。
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