死衹是一個假名，而不是徹底斷滅。死是宿世業力所感的這一期業報身已經用完了，心識就從身體中出來，再去受一個身體。這樣捨離一個身體、又受取另一個身體的事，就叫「死」。身體好比房屋；心識好比主人；今生好比主人搬到這屋子裡住；死就是這個屋子已經壞了，主人從裡面搬出來，而遷居到另一個屋子。
問：請問法師對本世紀末，下世紀初，人類將有毀滅性大災難的預言，有何看法？ 上人：那你下世紀不要來嘛！管這事幹什麼？這世紀你記得，到下世紀你又忘了。譬如你現在想起來問這個問題，但到了下世紀，你把你本來懂的又都忘了。那有什麼用呢？
二戰期間猶太人大屠殺、南京大屠殺、非洲盧旺達種族大屠殺等悲劇，都以被害人數之多，而讓人觸目驚心。可大家有沒有想過，僅這個春節期間被宰殺的旁生數量有多少呢？這個數量是哪一次人類大屠殺都無法相比的！讓我們為它們共同念誦108遍彌陀聖號和觀音心咒，願它們早日轉生善趣，值遇正法，解脫成佛！
最先進的科技，能夠用於傳播智慧、道德，這是人類的福報；如果衹是用於滿足個人慾望，甚至傳遞一些不良文化、妄想，未必是時代之福。
如何持名念佛，可隨各人根基、環境而定，唯須念到渾然忘我，如古人所云：「念而不念，不念而念。」蕅益大師說：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」
如果你衹是多聞，不在心地上用功夫，那就難免魔多。這個《楞嚴經》裡的阿難尊者差點被婬女破戒體，所以阿難尊者很悲恨自己衹是多聞，在心地上沒有用功夫，道力不全，這樣的一個因素。所以多聞第一的人，喜歡博聞強記的人，以阿難尊者作為榜樣，念佛求生極樂世界。
[身心是修道的根本] 如無健康身體，修道難！ 沒有健康的身體，不能拜佛，不能禪坐…種種逆緣很不容易修成道果。 照顧好身心健康，才可用這個身體借假修真。
善與惡，一念之間；迷與悟，一念之間；好與壞，一念之間；成與敗，一念之間。把握當下一念，便是把握生命的未來。
有些人飽食終日、無所用心，愈清閑疏懶，愈精神萎靡。也有人東奔西跑、忙碌不堪，卻愈忙愈有活力，愈精神煥發。可見人生以服務為目的，忙碌勞動，是身心最滋養的肥料。
如果我們不相信心，又能相信什麼？因為一切信任和信仰的建立都沒有離開心；如果一切認知和行為，都必須從心出發，那麼建立心的正量和選擇正向的心理，必將成為我們生命健康發展的關健所在。
你講人天乘，他衹是得人天福報；你講二乘的佛法，他也衹是終止化城。惟有講淨土一法，讓他得到大乘的佛果，以如來的滅度而滅度之。超出三界輪迴，究竟圓滿佛果。這不是其它的法施所能比擬的，是法佈施裡面無與倫比的，由此他的福德果報也是無量無邊的。
不要說年輕的時候我把佛號放下，專門求人天福報，等年老的時候才發願往生西方。你求人天福報，人天福報是虛幻的，夢中的事情，不真實。你就是生到天上，天福享盡，還是要輪迴，還是要墮落。所以解決生死輪迴問題，纔是最真實的事情，最重要的事情，是最值得我們用一生的心力去完成的一件大事。
任何時候內心都要保持平靜，在任何對境當中都要學會穩重。怎樣才能平靜、穩重？把一切都看得很平常，心自然就平靜、穩重了。若是不明白這些道理，遇到一些對境的時候就會生嫉妒心，生傲慢心，就想要跟他人競爭，這樣心就無法平靜，智慧也無法顯現，而且還會犯錯、造業，還要輪迴。
用精進勇猛的心獨作諸善，因為我們深信因果，知道作善才能得福報，作善才能得解脫。一般人不了解善惡因果報應，他就會造惡，認為造惡能得到現實的利益。我們要獨作諸善，不作一切的惡。這樣，才能夠在這不好的共業當中獲得好的別業。
我們在日常生活當中一定要有一顆利人的心，這個利益人的心就是仁愛之心，就是慈悲之心。這種慈悲之心放大到了無緣大慈、同體大悲的程度，就能跟阿彌陀佛的心感應道交。如果我們學佛，修淨土法門，還是一天到晚自私自利，這種狹劣的心就很難跟名號的功德感應道交。
末法的情形越來越深重，這淨土法門就越來越當機，當機並且又能夠契理。所以這是十方三世諸佛慧命所在，是所有眾生得救的核心所在。
我們認識的世界，衹是呈現在我們認識上的影像。究竟什麼代表著存在？認識存在的真相，有助於我們開啟智慧。相反，錯誤的認識，會給人生帶來無窮無盡的煩惱和災難。
佛法中沒有「相剋」的說法，人與人之間若非善緣即是惡緣，無論是哪種因緣，今生我們都應該以善相待：善緣令它增長，惡緣令它消除，乃至更進一步，都轉化為一起修行的法緣。風水即是環境，佛法說「依正不二」，自己是什麼樣的人，就能擁有什麼樣的環境，福地福人居，而不是倒過來。
我們有幾個人想要明白自己呢？常常怨怪別人不了解我，可是自己又何嘗了解自己呢？所以說，人生最大的悲哀是無知；此心不明，真是可惜。
我們拜佛，目的在於學佛。佛弟子稱釋迦牟尼佛為「本師」，就是要學習佛陀的大慈悲、大智慧。若非如此，懷著癡愚非分之想頂禮膜拜，也衹是毫無意義的形式而已。所謂「菩薩畏因，眾生畏果」，我們衹有循著佛菩薩慈悲智慧的指引，行善去惡，自淨心念，才能離苦得樂，逢凶化吉，獲得佛法真正的加持與佑護。
禪宗歷史上，有很多開悟了但是見思惑沒有斷，依然輪迴的公案。如宋代的五祖戒禪師轉世為蘇東坡，草堂青禪師轉世為曾魯公，見思惑沒有斷，靠自力了脫生死不可能。同時又沒有深信切願持名，又不能仰靠阿彌陀佛的願力了脫生死。這樣自力斷不了惑業，佛力加持也無份，兩方面都沒有靠上，出三界是不可能的。
少生煩惱，廣結善緣，修福報，是淨化人生不變的原則。 －－海濤法師
沒有崇高的願望，生命只會在普通的需求和執著中不斷的重複、輪迴。所以，儒家講立志，佛教講發願，都是高尚人格形成不可缺少的基礎。
壞事不能幹，做好事也不能理直氣壯，而是要謙恭、低調，小心謹慎，否則會出現障緣。
我們中國自古以來都是以素食為主，就這二三十年變成大家都喜歡吃肉了。結果是不是吃得身體越來越健康呢？那恰好相反，身體還越來越不好。青少年的健康情況一代不如一代了。你衹要不僅不殺生，而且護生，那麼你就是在戰爭狀態當中，或者遇到了強盜這個劫持，一個不殺生的人，都會安然度過。
遠其實不遠，端看一念破迷；近也不是近，衹是假相眩人耳目。這不就是「遠近不二」了嗎？
【想發火？先問自己4個問題】美國生理學家愛爾馬研究發現，人生氣10分鐘耗費掉的精力不亞於參加一次3000米賽跑，且生理反應劇烈，分泌物比在任何時候都複雜，且有一定毒性，傷人傷己。發火前不妨問自己4個問題：1.是不是小題大做了？2.是否有人比我更糟糕？3.事情能否有轉機？4.能否接受眼下的感受
病。乃宿世。或現生。有害人性命之事。此業不消。病決難好。倘若吃藥無效。即可不吃。但息心念佛。念觀世音。以期超度怨家。念佛雖不見效。仍有利益。不可與吃藥同作一例。念佛當生慚愧心。不可生憤恨心。生慚愧。則怨家之怨恨可解。生憤恨。則是欲解更結矣。
學佛是為了學樂，為了斷苦，為了斷苦的因。以苦為師是古德警示世人的話。苦行，到山裡行苦行，就可以成道嗎？不是這樣的。所謂苦行，是為了磨練自己，為了讓自己在面臨逆境的時候不被境界所轉，是這個意思。四諦，苦、集、滅、道成就之後，永遠就不會再受苦了。
大悲咒咒水治病。當發至誠懇切心，方有靈驗。……不貪名，不貪利，唯欲救人病苦，則便靈。有或持靈後，貪名利，或破戒，則便不靈矣。凡事無一不以至誠為根本者。
若疾病纏綿者，當痛念身為苦本，極生厭離，力修淨業，誓求往生。諸佛以苦為師，致成佛道。吾人當以病為藥，速求出離。須知具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，將日奔馳於聲色名利之場，而莫之能已。誰肯於得意烜赫之時，迴首作未來沉溺之想乎。
欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬而致褻慢，則罪業愈增，而福慧愈減矣。
【但願百年無病苦，不教一息有愁魔】大家要在工作中轉換習氣，契入佛教。每天要歡歡喜喜的，乃至於一呼吸之間都不要發愁，都不要煩惱，愁在佛教叫魔。心裡不高興，那就叫魔，什麼魔呢？魔你的身體沒有辦法開悟，沒有辦法增長智慧。
聰明人，最易犯者唯色慾，當常懷敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一舉一動，天，地，鬼，神，諸佛，菩薩，無不悉知悉見。人前尚不敢為非，況於佛天森嚴處，敢存邪鄙之念，與行邪鄙之事乎
當智慧未開時，要遠遠避開世間名和利。地位愈高，名聲愈大，就愈危險。要徹底放下，放得愈乾淨，愈容易成就。
古云：「寧可九蓮居下品，不來人世受胞胎。」厭患胞胎，但勤念佛。一心念佛，蓮花化生。—— 蓮池大師《雲棲淨土匯語》
四十八願中，十念稱名，即得往生，唯除五逆，誹謗正法。此約平時說。以五逆罪大，謗法不信，此種罪障，豈悠悠泛泛之修持所能滅乎。觀經五逆十惡，將欲命終，地獄相現，有善知識（此不論僧俗男女、但能教彼念佛者、即名善知識、）教以念佛，或止十聲，或不及十聲，直下命終，亦得仗佛慈力，帶業往生。
民國二十九年印光法師示現微疾。十一月初三晚開示「淨土法門別無奇特。衹要至誠懇切無不蒙佛接引。帶業往生。」晨一點半刻言「念佛見佛決定生西。蒙彌陀接引我要去了。大家要念佛要發願生西方。」言畢面西端坐念佛。晨五時。印光法師如入禪定。笑容宛然安詳坐逝。世壽八十。僧臘六十。
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