能念之心是不可思議的，即心即佛，這是心要；所念的佛號也是不可思議的——這種即佛即心的境界要；由於我們能念的心不可思議，所念的佛號不可思議，那麼唸一聲是不可思議，念百千萬億聲都不可思議，由於我們能念的心和所念的佛是平等不二的，是圓融、感應道交的，這就叫法門要。
問：寺院辦超度法會收費不同，是否錢多功德就大呢？答：辦超度法會或水陸法會收費，情況複雜。亡靈能不能被超度出去，取決於主辦法會的參與者，唸經聲是不是能真誠感通到。真的超度親屬，可以至誠去念佛迴向，或找一些有道心、戒行的比丘師父，真誠念佛迴向，超度，專門去念佛，效果更大。
淨土從事相上的修持，非常簡單明瞭；但是它這個法門建立的理論，卻是法界的秘密之藏。稱為是：唯佛與佛方能究竟，九法界眾生靠自己的力量不能相信，不能理解。
說好話，你要說眾生喜歡的話，讚歎的話，利益他人的話，利益佛法的話。
眾生成佛的機緣成熟，靠什麼力量來成佛？阿彌陀佛是西方極樂世界的導師。我們能夠相信淨土法門念佛求生，就能夠往生淨土成佛，其主要的依據是在阿彌陀佛那裡。他在無央數劫以前，發四十八大願，建立至極莊嚴清淨的淨土，接引無量無邊的信願念佛眾生往生到西方極樂世界去。
近日課徒，勉勵大家要活得「大」一點，所謂大，是心大量大，要公正、要包容，像佛教講的「四大」，地大，是像大地那樣普載；水大，是像流水一樣普潤；火大，是像陽光一樣無處不普照；風大，是像和風一樣無處不吹拂。
環保，不僅要重視生態環保，還應該重視心靈環保。因為心清淨了世界才能清淨，而污濁的心靈只會創造出污濁的世界。
感激傷害你的人——因為他磨煉了你的心志； 感激欺騙你的人——因為他增進了你的見識； 感激鞭打你的人——因為他消除了你的業障； 感激遺棄你的人——因為他教導了你應自立； 感激絆倒你的人——因為他強化了你的能力； 感激斥責你的人——因為他提陞了你的定慧； 感激所有使你堅定成就的人。
接受無常，才能面對各種現實。
問：人死後燒紙錢有用嗎？答：鬼道有作用。這是民間的信仰。所以人家在做這個事情，不要輕易地去批評人家或者阻止人家。站在佛教的義理來看，我們好好地誦經念佛迴向給他，他得到的利益更大燒點紙錢，寄託哀思，可以允許它的存在。
我們的身要跟著大自然走；我們的心要跟著佛陀走。──慧律法師2013.7.26開示
非禮勿視、非禮勿聞、非禮勿動、非禮勿言來保存自己的諸惡莫作。眾善奉行，一切有利於他人，有利於社會，有利於眾生的事情你都要去做，這就是儒家以仁道為自任的一種精神。知其不可為而為之，也是眾善奉行的一種宏毅精神。
淨土祖師弘揚淨土法門，離不開跟通途教法的比較。這種比較不是優劣的意氣之爭，而是在契理方面的討論，能不能契合眾生的根機、眾生能不能從生死苦海得以拯救——這個關節點上，幫助我們擇法。與通途教法相比，淨土一法最直捷、最圓頓，是一切方便當中最好的。
《彌陀要解》。「要」就是精要的意思、緊要的意思。蕅益大師在這部要解當中——它的緊要之處，提出了三點：第一是心要；第二是境要——境界要；第三是法門要。
很多修行學佛的人，他懂得很多，然而行動上卻跟不上。所以很多事情都在口頭上做活計，空度了一生。佛法，是要實踐的，不是在口頭上說說而已，你有一份實踐，就能開發一份智慧，對治一種煩惱。
有時候，修行難的不是做什麼，而是不做什麼。
身體用多了會累，心用多了也會累；身體需要休息，心也需要休息。心不休息，身體也得不到休息。學會讓心休息，身心才能得到真正的休息。
我們現在的生活節奏，好像按下視頻的快進鈕，常常看不清播放的究竟是什麼，而聲音也因為變調成為噪音。慢一點，其實不是慢了，衹是恢復正常了。
印祖常常說的四句話，是對我們行為的一種規範，存好心、說好話、行好事。這些話都很白，但是很有真理，實際上就很難做得到，但做到了就了不起。
一個淨業行人，凡是讀誦大乘經典，持種種咒、禮佛懺悔這樣的一些功德(修行的功德)，以及在世間賑災救災，救濟貧苦等種種慈善的功德，都要迴向往生西方。回就是回轉，向就是指向一個目標。通過這一迴向，這些誦經念佛、濟貧賑災的功德，就從有為的福德轉為無為的功德。
由於阿彌陀佛因地當中發了大願要令一切眾生快速的離開輪迴之苦，快速的究竟成佛。所以我們成佛的價值目標是來自於佛力。這是淨土法門不共的特點。
《閱微草堂筆記》裡的公案。一個鄉村有一個大富長者，家裡比較富有，為人也很仁厚。一天，一個小偷去偷東西。大富長者給他十兩銀子，並讓他天亮再走。後來，大富長者去世了，那個曾經的偷兒，改邪歸正出家修行，成為大和尚。這纔是古人的仁慈之心哪！
娑婆世界是一個鬥爭的時代，同時也是一個堪忍的時代。一念嗔心起，百萬障門開。佛說最有力的佛弟子是「忍」者。忍辱者是第一有力者。最有力量的人，不是把別人打倒，而是自己能按耐住，能忍住。
《西遊記》裡孫悟空被壓在五行山下，衹能伸出一個猴頭。我們是否也一直被五蘊的五行山壓著？都是「分別心」這個猴頭在起作用！分別心一出現，明鏡的湖面被業風一吹，就起了波紋，就有了煩惱。我們修行就是要將業風的波瀾沉澱，使之寧靜。當你知道波也是水時，你就不會隨著煩惱的波紋轉了。
萬法本自空寂，不出不入。你今天之所以有煩惱，是因為你的內心有出有入。有出有入就是有增有減，收入增加就喜悅，失戀了就悲傷，這就是增減。──慧律法師楞伽經開示
中國人共同的本尊就是大智文殊師利菩薩，文殊菩薩常住我們中國五台山。文殊菩薩是一切諸佛之師，在佛法僧三寶裡代表法，法為諸佛菩薩之母啊！眾生離苦得樂，破除無明就要有文殊師利菩薩的大智慧。
人長養在天地之間，是宇宙的一部分，因此不能很傲慢，對天地要象對待父母一般有孝心，不要把自己放在第一位，不能太主觀。我們要以理智和虔誠，以恭敬和謙卑把我們的生命調整到好的狀態。
慈是予樂，悲是拔苦。沒有快樂的人給予他快樂；處在痛苦中的人，把他的苦難去除；這就是慈悲的狀態。佛以通達空性的智慧而生起一種無緣的大慈，同體的大悲，對眾生生起不需要造作的大悲心。
不見一物名為見道，無有一法名為正法。──慧律法師楞伽經開示
萬法盡在轉念之間。若能轉念，即同如來。看你是要被煩惱轉，還是要被智慧轉。所以，萬法放得下，如如不動，不取於相，就是最快速的修行法。──慧律法師
如果你在娑婆世界裡受了這麼多苦還不覺悟，你還不想去極樂世界，那你就是自己腐敗了，變成如泥土一般。所以，我們應像蓮花一樣，能夠出這個娑婆世界的淤泥，開出極樂世界的花朵，以蓮花為父母，日日增長。我們在這裡念一天佛，你極樂世界的蓮花就日見長大，光明晃耀，更加芳香。
文殊菩薩問佛陀，替我們眾生問，世間修行人如何即身成佛，快速地成佛？世尊告訴他：第一深信自己有佛性，我有成佛的資格。第二虔誠地追隨善知識。第三精進地修持。具足這三點，迅速成佛。
惡語罪過非常嚴重。因為人衹要升起一剎那的嗔恨心，就會摧毀相續中所有的功德、福德和善根，你讓他傷心，讓他起嗔恨心，就會讓他毀壞一切善根，這也等於你毀壞了這一切！所以說話的時候一定要注意不說惡語。
敬佛就是尊敬你心中的覺性， 敬法就是尊敬你內在的智慧， 敬僧就是你心中擁有和合跟慈悲心。 敬佛、敬法、敬僧，其實就是對自己的靈魂有所尊重跟交代。──慧律法師
有僧寶在，佛法就住世間。僧寶沒有了，三寶也蕩然無存了。說出家人缺點，就失福。在家居士不僅要學佛，還要勇敢地做護法，護持三寶，護持正法。
真心如樹，八識生滅之相如樹的影子。我們所有的執著都是執著心中的影子，我們所有的執著都是執著心中的觀念。一個會跟人爭論的人，就是不見性。見性的人不會跟人家爭吵，因為，見性的人心中沒有影子，進入絕對真，沒有能所。--慧律法師楞伽經開示
我們祖師觀一根草為丈六金身，印光大師說，觀一切人都是聖賢。世間人有一點聰明，就喜歡分別，在佛教裡叫世智辯聰，是生命的八難之一。這並不是真正的智慧，是分別心重，東想西想。無明時祈禱文殊菩薩開智慧很重要啊！
要多去觀察世間的過患，對世間的一切幻象看清一些，多體驗佛法。真的內心有感受了，你有堅定不移的信心了，那再看世間的一切時，不僅自己要有出離心，不貪著在這種寂滅之中，發願「不貪自利之享受」，而且還發菩提心，教化那些執迷的眾生也要升起出離心。
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