【凡事預則立】你要做個大事情，必須要有準備工作，「凡事預則立，不預則廢」，你先要準備工作充足了之後，做事情決定一舉成功，事前沒有準備，事情來了，就是手忙腳亂、亂七八糟，失敗。
鏡子一般都是朝外照的，照這個人不對，那人不對，全部不對。眾生又不是佛，以佛的標準來看哪一個對呢？都是錯的。但是偏偏自己不照，我是最好的，人家都是錯的，什麼都怪人家，這個對不起我，那個對不起我。都不對，我要把他改造。
【搔癢時無意間抓死了蚊子，犯戒嗎？】皮膚癢，搔一下，不知道有蚊子咬，結果殺了個蚊子。這個蚊子它也是命該盡了，被你一搔，它也不逃，搔死了。沒有殺心，也沒有起方便，僅僅是自己不知不覺的，這個是從戒律上說並沒有犯戒。在因果上說，這個蚊子它本身如果懷恨在心，將來它報怨，這個是可能的。
【獅子臥】一切畜生裡邊，獅子力量是最大的，它的心高而穩，因為是獸中之王，它非常安穩、沒有恐懼心，它的力量能夠摧毀一切其他旁生。我們修行，也跟獅子一樣，要摧毀一切煩惱，所以說要如獅子臥。
【為啥找不到適合自己修行的好地方呢？】有煩惱，你哪裡會找得到安樂地方呢！使你不安穩的是煩惱，煩惱不息下去，被煩惱牽起走，牽到東、牽到西，到處跑，跑了半天，煩惱沒有動，還是心安不下來的。這個道理，禪宗也好、淨土宗也好、天台宗也好，都是一樣的，都這麼說的。
【有人說：「我要到小廟單住去了，把《菩提道次第》好好地學一學。」】菩提道次第，一開始叫你依止善知識，你離開了善知識去好好學菩提道次第，這個不是自相矛盾嗎！「如理依止道之初步正」，第一步錯了，哪一步會走對呢？所以，憑自己的設想來做事情，往往走的路都是很好笑的。
【貪瞋癡的根本】惡友引你做壞事，使你貪心瞋心癡心都生起來，就是說他是我們一切貪瞋癡的根本。我們當然不要貪瞋癡，這個根子要去掉它，就是不要去親近惡友。
【精進魔】有一種叫精進魔，它要破壞你的修行，就使你拚命的「精進」，你感到精進好，就讚歎你精進，弄得你覺也不睡，飯也不吃，弄得頭昏腦脹，最後害病、死掉，那就是魔的目的達到了。所以說「精進」有的時候過分了，也會出魔。
【犯了酒戒如何懺悔？】找一個戒律清淨的比丘，在他面前頂個禮，陳白一下，「以後再也不犯了！」，他說你這個戒清淨了。--就清淨了。
我們說一切法門，例如淨土法門，我們看到，印光法師的《文鈔》裡邊也有這個話：他說我們念佛的人，應當把這個「死」字貼在我們的額角頭上，就是經常要念無常，一樣的道理。真正要修行呢，不能忌諱這些事情，因為無常每個人是都有的，你害怕也害怕不掉。
【善根】聽見生死有過失、涅槃有功德，聽了這些說法之後，身毛豎立、悲淚涕泣，這樣激動的話，這個人就是有順解脫分善根的表徵。如果聽了，生死是苦，苦！苦！苦！涅槃好，好！好！好！無動於衷，你順解脫分的善根還沒有表現出來。
【供品】供品，必須不是不正當的手腕拿來的，不是欺騙來的、搶來的、非法來的，這些不要。對於非法來的供養、不淨財，律藏裡講的很嚴格，用不淨財搞的供品都要丟掉，就是說你財的來源不乾淨的話，都不要用的。這個在過去佛在世時非常重視。
【父母】父母面前，稍稍地做一些不善的事情，得極大的苦報，稍稍做一些供養的事情，得無量的福報。父母雖然不是聖者，你在他們前面培福也好，造罪也好，感的果報是無量無邊的。很多人漠視這個事情，總以為父母是一般的凡夫，不尊重他，三寶纔是值得恭敬的。--父母要恭敬的！
【不倒單】有些人不倒單，晚上頭掛下來就像一個倒掛的東西，跟身體平行了，氣脈都塞住了；也有歪歪扭扭的；甚至還有頸子上掛個繩子睡覺的。——修行要智慧的覺，你這個智慧的覺沒有，糊塗的樣子，怎麼能修行呢？
【畫佛像】大家都有這個體驗，就是不管你畫的功夫好不好、畫得莊嚴不莊嚴，畫了以後，首先你會感覺到這個印象非常深...畫佛像是讓佛菩薩的形象強有力地刻到我們意識當中的一種方式(你以後一想的話就很容易想起來)。我們畫的時候要殷重，就像修法一樣。
【因果不虛】沒有這麼好的果，為什麼原因？就是因不夠。你自己感到果不好的話，是你因造的不好，不要去怪哪個。你東西偷掉了，不要怪那個賊，你以前沒有好好地佈施，或者你以前也偷過人家的東西，總是有因。
【想要修行成就嗎？】信、戒、聞、慧、捨、慚、愧，這幾個哪一個不夠的，盡量補，把它補夠，然後才談得上修行，才談得上有沒有成就。這七個東西，一個也沒有，你要成就，成就什麼呢？這個你自己問問自己。
【薈供需知】1.應護持身口意三門不放逸，不可開玩笑，聊天，搶供品等，若有違犯即應當下懺悔。2.保持會場有序，領取供品時禮讓他人，視所有供品皆為殊妙甘露，勿分別優劣。薈供是得大加持之時刻,多一分恭敬即增一分福慧。
一定要把那些法好好修行之後，才能得到除一切痛苦的涅槃。你有了法不修，就像有了藥不吃，你怎麼會病好呢？還得永遠受痛苦了。
【現報】我在上海的一個鄰居，小時候脾氣很大，跟他的父親吵架，拿鐵棍子打他父親。後來他的孩子長大了，十幾歲就跟他吵架，打他。他說：「你怎麼打父親啊？」兒子說：「你自己不是打父親的嗎？」兒子小時，看到父親打祖父，現在他也打父親了。這個就是現報。我們不要看輕了這個事，果報很嚴重的。
我們現在雖然各方面條件比以前正法時代要差很多，但是我們可以努力，可以轉變嘛。這個時候做一點（好事），功德是很大的，比正法時代做的功德還要大。
【修的竅訣】初修的人，假使一次修太長，很容易進入昏沉、掉舉，昏沉是睡眠相應，掉舉是貪相應。有了這兩個，定就無法修，自己做不了主，跟了昏沉掉舉跑了。這樣子成了習慣之後，要再糾正，極困難。所以初修的人，時間要短一點，情願次數多一點，沒有等到昏沉掉舉產生，就趕快的修好了。
【煩惱如龍】印度有個說法：假使池裡有龍在裡邊住，池雖然不大，衹要有龍住，有龍的加持力，水永遠不會幹。假使有煩惱加持那個業，它的果報感起來是沒窮盡的。如果沒有煩惱，業感了果之後，這個業就沒有了。煩惱在那裡呢，會不斷地造新業，感的果報也沒有窮盡。
辦盂蘭盆會主要就是報父母的恩，父母在的時候要好好地孝順，切切不可以不孝，比如忤逆、頂嘴、還有讓父母傷心等等。不能自己享受得很好，然後讓父母在那裡吃苦；不能只想著自己的孩子、自己的妻子或者丈夫，而把這些最差的東西給父母，這些都是要注意的。
【什麼叫縛？】把我們有情綁起來，不給你解脫的，不給你解放的，這叫縛。這個縛，我們想想是最難過的，如果把你手腳捆得緊緊的，即使給你吃得很好，你難不難過呢？還是不舒服。這個貪、嗔、癡就是把我們捆起來了，有這個東西的話，就把我們捆得緊緊的。縛有三種，貪縛、嗔縛、癡縛。
【用「法」】如果我們的心還有苦的時候，那一定要去思考，我的問題出在哪裡？我一定需要用到「法」。如果你總是不用，那你就永遠都學不會怎麼去用。不管你通過怎樣的方便，都會很麻煩，越到後面越難，因為久而久之你就形成一種思維――就好像學的終歸是學的，用的終歸是用的。
【心】一個老人牽著一頭小毛驢馱著貨去趕集，快到集市小毛驢看到一頭母毛驢，猛地站起來，把貨全甩下來，就追過去了。老人氣壞了，到市場後首先賤賣這頭小毛驢。畜生的（淫慾）煩惱來了，就跟了煩惱了，什麼都忘掉了。我們無始以來的心也是這樣子的，不聽話的。
【觸施】你供養佈施的東西，它的觸是非常好的，不是粗粗糙糙的，果報是感到「柔軟身」，身體柔軟不粗硬。不但如此，還能「隨時生樂受觸」，不會有不舒服的感覺；夏天的時候感到蠻風涼，冬天的時候又感到蠻暖和。我們冬天冷得不得了，夏天熱得不可耐，是因為沒有具足觸的佈施，不要怪人家，是自己不夠。
【修】所謂「修」，就是使這個心聽自己的話，自己叫它幹什麼就幹什麼。自己要住在哪個善所緣裡邊，它就有這個堪能，住在那裡。這就叫「修」。
《宣說諸法無生經》中云：「善男子，若有菩薩將三千大千世界所有眾生悉皆安置於十善道中，若有任何菩薩獨自居於靜處，甚至僅於彈指間誠信諸法一理，乃至為繕寫或思考或傳授或讀誦而安住，則此者福德勝過前者數多倍。」
【學法有困難，怎麼辦？】學法學不進去，要追原因，為什麼學不進？主要是你不熟悉、不習慣。如何習慣？多念多讀，你把它讀下來、背下來，然後你自然會懂起來。
「立身行道，揚名於後世」這是儒家的孝，作為一個佛弟子來講這是不夠的，還要對父母的後世作利益。究竟的，要希望父母成佛，這就要靠佛教的方法。一開始，如果父母沒有生起信心的，要讓他們生起信心，讓他們對三寶的功德有所了解，能夠一步一步地，皈依、受戒、修定、開智慧，慢慢地就能夠增上。
【定業】經常做的事情，決定感果，習慣性。習慣於偷的，有的小孩了，家裡並不窮，但是他小時候偷慣了，他就是看到有機會可乘就要偷，家裡並不需要他偷東西，家裡生活都很好，但是偷的習慣成功了，那麼這就是習慣勢力了。那這樣子，習慣性做的事情，決定要受報。
我們是修行的人，求解脫的。名聞利養是把我們捆起來的，這是根繩子，根本不需要的。有人把我這個繩子解掉了，還要恨他幹啥嘛？應當歡喜，要感謝他。他來破壞我的名聞利養，就是把我的名聞利養的、名利恭敬的繩子給解了，把惡趣給我遮了，好感激他，為什麼反而恨他呢？
【赤金】心裡邊沒有欲，無掛無礙，好的也好，壞的也好，都不能把你拘住。好的不能把你拘住，壞的也不能把你阻礙掉。這樣的人，是南贍部洲的真金，十足的赤金，一分假的都沒有。這樣子修行的人，沒有人敢譏毀他的。
【學法者應以怎樣的態度對待文字？】「依文解義，三世佛冤」，執著文字，固然三世佛冤。但如果拋棄了文字，你怎麼學？「離經一字，即同魔說」。這兩句話是辯證的，固然不能死在文字下，也不能脫離文字，離開經一個字就是魔說，那好厲害，離開了文字你如何去修行？能否領會佛的教義？
很多人對佛教有誤解，認為佛教衹是對死人起作用的，而實際上佛轉fa輪，都是針對活人的各種煩惱之病而說法的。如《藥師經》云："我之名號一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提"，所以使人民安康，也是佛菩薩的心願。
【味施】供養佈施的東西味道好，就感到大家歡喜的果報。因為好的飲食，大家都歡喜吃的；那麼你供養好的飲食，也感到大家歡喜的果報。
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