淨慧長老：人心的轉化是一切轉化的關鍵，人心向善向佛，就能逢凶化吉，遇難呈祥。衹要我們自心這塊方寸之地保持清淨莊嚴，做到上善若水，世界自然就平平安安，清清淨淨，任它波浪起，穩坐釣魚台，一切都會順風順水順天心。
淨慧長老：厚德載物的基礎就是我們自心這塊方寸之地。一切事物，一切工作，一切成就，一切得失，都以「心」為主，都來源於這方寸之地。守住良心，修好道德，還要深信因果的規律，切莫胡作非為，善有善報，惡有惡報。這是規律，不可違背。
娑婆世界是我們所感；西方極樂世界也是。這一句佛號，依靠阿彌陀佛果地上成就的大威神力，轉五濁為五清。蕅益大師說：要用信願莊嚴一句阿彌陀佛。注意，念佛一定要用信願來莊嚴。深信切願提起這句佛號，轉劫濁為清淨海會；轉見濁為無量光；轉煩惱為常寂光；轉眾生濁為蓮華化身；轉命濁為無量光。
如果願意往生西方極樂世界的行人，應當修持三福。三福中實際上是涵蓋著五乘佛法：有人、天、聲聞、緣覺、菩薩，五乘的佛法都包含在面。所以這就叫淨業，能修三福的就叫淨業。不修三福的人，在世間做任何事情都叫染業，有污染的業。
我們對五欲六塵很熟悉，通過不斷觀想它的苦空無常，厭離它，慢慢地使它變得生疏。修淨土法門就是修念頭，一天念幾千聲幾萬聲佛號，從早到晚一年到頭，從生到死念。在我們阿賴耶識裡面熏習的一個很堅固的種子，力量很大，臨命終時，這個最大力量的種子先出來，如箭出弦，自然到西方極樂世界去了。
淨慧長老：我們在生活修行中會遇到種種障緣和阻撓，十件事中不如意事常有八九。達摩祖師說：「修道行人，若受苦時，當自念言：我從往昔，無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限。今雖無犯，是我宿殃惡業果熟，非人非天所能見與，甘心忍受，都無怨訴。」
當我們至心在念這句「南無阿彌陀佛」名號的時候，西方極樂世界全體的依正莊嚴就顯現出來了，這執持名號也是觀想念佛。
淨慧長老：妄語包括妄言、綺語、兩舌、惡口，這些都是不誠實、不尊敬、缺乏愛心的語言。待人以誠為本，人無信不立，誠信是良心的體現，建立誠信從遵守不妄語戒做起。在生活中、工作中說誠信、慈愛、善良、莊嚴的語言，這是做人做事最起碼的要求。
淨慧長老：佛教的一切法門都不脫離實際。佛法修行是在完成世間任務的基礎上，超越名利的觀念、利害得失的觀念、自私自利的觀念，能超越這些，就是在修行，在覺悟。如果只知道追名逐利，滿足一己的私慾，那就是沉淪和迷失。沉淪迷失的人，事業越大，負面效應也越大。
淨慧長老：我們處在迷失中，一事當前，總是以「我」為中心，產生種種分別、執著、憎愛、取捨、是非、人我之心，頃刻之間陣陣烏雲湧上心頭。如果我們在一事當前之際，不揀擇、不分別，以平等心去對待，以無人無我的心去對待，那就與道相應、天下太平了。
淨慧長老：我們過道德的生活，就會知足常樂，覺睡得香，飯吃得香，事做得順，生活過得快樂，家庭幸福多多。如果脫離了道德的規範，痛苦隨之而來，整天在熬煎中過日子。人生苦短，應及時覺悟，過清涼自在的生活。
淨慧長老：「信仰、因果、良心、道德」 是做人的根本。人生要有正確的信仰；做人要講因果的原則；做事要講良心，要負責任；處世要講道德，有修養。這八個字是醫治社會不良風氣的一劑良藥。
淨慧長老：人的志向和品德要靠艱苦的環境來磨練，溫室裡的花朵終究是經不起風吹雨打的，衹有在疾風勁雨中成長的青松翠柏，才能耐得住歲寒。
在這個娑婆世界修行，想得到利益很難。我們的煩惱太重，環境對五欲六塵的誘惑太大。依「信願持名」感通阿彌陀佛願力的加持,令我們帶業往生。諸佛講的經典,菩薩祖師作的萬論,處處指歸西方極樂世界。在末法時期，沒有比念佛往生淨土這個法門更殊勝的。
佛、菩薩的淨土，就在當下，衹是眾生的業力不同，所看到的也衹能是跟他相應時空的情景。凡夫跟佛的溝通，本來是沒有障礙的，但我們有懷疑，有業障，不隔自隔。衹能在阿彌陀佛的慈悲願力的加持下，透過信願的力量來把這個空間的隔閡打通。這一打通，我們這一念心就能夠顯現在西方極樂世界。
淨慧長老：了脫生死，就不會被生死的現象所迷惑。能夠不管在哪一道，他都是自由的。所謂不是受業力的支配，而是願力的落實。真正的了生死，是要做到這步田地。
淨慧長老：沒必要去預測吉凶禍福，抽到上上籤會高興，抽到下下籤就會沮喪。不要為尚未發生的事提前擔憂。日日是好日，不用抽籤，不用算命，相信自己的良心。佛即是心，心即是佛，良心就是佛心。
淨慧長老：修行不要緊張，念頭不要緊張，妄想生起了也不要緊張，不要有意識地去壓制妄想，去追剿妄想，妄想起來了不要理它就行了。瞥然一念生起不要理它，念起即覺，覺之即無，不起相續心，不要讓妄想持續不斷地盤旋在心頭，要時時有覺知，時時有觀照，時時保持專注、清明、綿密的狀態。
淨慧長老：經云：「一切男子是我父，一切女子是我母。」我們要把一切眾生都當做自己的父母兄弟姐妹來看待，有慈悲心，有愛心，有護念的心，你比我好，我應該喜歡；你比我差，我應該幫助。互相關懷，休戚與共，有福同享，有難同當。
淨慧長老：逆境都不過是歷劫業因種子的現行而已，一切的怨尤都是多餘的，我們要抱著逢苦不憂、體冤進道、逆來順受的心態，用同情心和憐憫心善待對方，加強自我修養，以德報怨，化解煩惱和敵意，這樣就能減少許多煩惱，成就自己的忍辱波羅蜜。
淨慧長老：修行是很普通的事情，把自己的本職工作做好,把全身心都專注在工作的每一個當下，思想集中了就能產生智慧的火花。每時每刻都能做到思想高度集中在生命活動的每一個當下，心無二用,身心健康，思想境界和道德修養就能得到提陞。
淨慧長老：不要怕別人說自己是傻子，傻就傻唄，寒山、拾得是文殊、普賢的應化，當時人們都把他們當作傻子，到了末後一著，才亮出他們的身份。參禪的人、修行的人、做好事的人，就是要當一個傻子，聰明伶俐漢修不了行，人太聰明瞭多知多解，塞自悟門。
淨慧長老：我們要把個人融化到大眾當中去，時時有報恩的心，要懂得「感恩天地人，和諧你我他」。感恩宇宙萬物，感恩所有的人。好人和壞人，敵人和朋友，我們都要感恩；用感恩的言行化敵為友，改邪歸正。
淨慧長老：戒律包括止惡和修善兩個方面：一是不應該作的就不去作；一是應該作的就必須去作。該止的不止是犯戒；該作的不做也是犯戒。 「諸惡莫作」 做到了，「眾善奉行」做得不好，做得不夠，那還沒有達到持戒的完整要求。
淨慧長老：尊莫尊乎道，美莫美乎德。從國家的政策法規到佛教的三歸五戒十善，包含的內容都是道德。有道德才有尊嚴，處處受人尊重，事業蒸蒸日上，所行立於不敗之地。缺德之人雖在短時間內得到一點利益，其實，不僅失去了人格的尊嚴，終究會一敗塗地。
淨慧長老：生死的念頭，煩惱的心態，每時每刻都在襲擊我們。煩惱是每時每刻的，所以做功夫也必須是每時每刻的。每時每刻能以功夫來轉化煩惱，那就是做功夫的效果。做功夫是否得力，就看你的煩惱能不能得到轉化，能不能化熱惱為清涼，化煩惱為菩提。
淨慧長老：我們在任何事情面前，都要一切無心。無心者無分別心、無嫉妒心、無好噁心、無取捨心，即三祖大師所講：「至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。」
淨慧長老：不暴飲暴食身體會輕安，不貪睡眠身體會輕安，不玩物喪志身體會輕安。輕安的人會長壽，輕安的人會有許多朋友，輕安的人會受人尊重。行為粗放、脾氣爆躁的人，走路急促，說話嗓門大的人，自然會少許多朋友。
淨慧長老：管好這顆心的關鍵就在當下一念，各守本分，不起非分之想，這就叫守本真心。真者不妄，不妄想就不妄為，不妄為就不作惡，就能守住道德底線和做人本分。人人都守本真心，人人都是好人，人人心向佛，人人心向善，乾坤朗然，天下太平。
淨慧長老：我們不要僅從消極方面去理解無常，實際上無常具有非常積極的意義。正因為「無常」，萬物才會有新陳代謝，才會有前途無量的發展。如果一切事物都是凝固不變的，天地萬物就沒有希望了。舊的事物永遠存在，新生事物就無法出現。
淨慧長老：對於世間的一切誘惑，功夫做得好的人，面對誘惑，無動於衷。這就是無心的境界，無心的力量。誘惑總是有的，就看我們以什麼心態去面對。我們現前這一念心，它的本體，就是佛教所講的「真如」。
淨慧長老：改變命運不是要發多大財，做多大官，而是要讓每天都活得很幸福，很開心。以無慾無求的心去幹事業，以自由自在的心去幹事業，事業就能成功，工作就能做好。只問耕耘，莫問收穫。成就在耕耘中實現，命運在努力中轉變。
淨慧長老：佛教講一切事物都「無始終、無內外」，變化無常，能量不滅，這是佛教的辯證法觀點，也符合唯物的思想。一把火把茶几燒掉了，茶几的形相沒有了，但是茶几在燃燒中形成的能量已經融入到宇宙這個大能量當中去了，茶几的能量沒有消失。
隨著印祖弘法活動的開始，向他求教的信件就像雪花般地飄來。印祖非常慈悲，早年所有信眾的信親自回復，還有很多向印祖要求寫序、跋、疏文、碑記等。印祖很難應付這麼多信件。一次校對書稿時，眼睛受到傷害，印祖在這種情況下寫了《一函遍復》，衹要來信沒有特殊情況，把一函遍複印好，就給他寄出去。
淨慧長老：我們每天都要保持喜悅的心情，保持喜悅的生活，歡喜地面對生活中的一切，歡喜地面對每一分鐘。有了喜悅，生活中的牢騷就會煙消雲散，一切妄想執著、人我是非都會一笑了之。
三福中，第一福，是人天福，就是世間的福，你要孝養父母，奉事師長，慈心不殺；第二福是二乘福，修聲聞緣覺,又叫戒福，持戒的果報；第三是大乘福，大乘種性的眾生所修的，又叫行善。
淨慧長老：個人不能離開大眾，就像一棵樹不能成為森林；衹有眾多的樹生長在一起，都長得很茂盛，那纔是森林。我們一定要養成時時感恩大眾、回報大眾的思想。
念佛往生一法是成佛的捷徑！
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