自我貪著，使我們只在乎自己的感覺，欣賞自己的長處，無視他人的存在，甚至嫉妒他人的長處。隨喜，就是從自我貪著中走出來，學會關注他人的存在，欣賞他人的長處。這有助於我們打破自他的隔閡，更好的接納他人。
佛像要裝藏，才能有靈。寺院、僧人也應該裝藏。缺少佛法的內涵，寺院不成寺院，僧人不像僧人。因此，讓佛法回歸到寺院，培養寺院學法、弘法的風氣，這是在給寺院裝藏，也是在給僧人裝藏。
一切的佛法，在普賢菩薩十大願王攝之盡竟。如果你平時沒有其他的修行，十大願王就夠了。「普賢行願品」你難得背誦的，就念這十大願王。一者禮敬諸佛乃至十者普皆迴向，以此誦經的功德來迴向佛，報答佛恩；也是報答父母恩，報答三寶恩。如果你平日的修行時間能夠唸唸十大願王也就夠了，以此功德來迴向。
學佛人有兩件大事:一是個人修學佛法，解除人生疑惑，開智慧，斷煩惱。二是傳播佛法，成就無量福德，無量慈悲，也能幫助更多人從迷惑走向覺醒。在菩提道上，佛和眾生具有同等的重要，不學佛無以成就智慧，不度化眾生無以成就慈悲。而悲智具足，福慧圓滿乃能成就圓滿的佛陀。
有道友問，看到空中出現九朵蓮花，跟阿彌陀佛出現在空中的時候該怎麼辦？九朵蓮花，滿空中都是蓮花；沒關係，你不起執著，照念，就是你功力已經有一點了，才有這種現象。是不是魔試驗你呢？你辨別不清楚。魔也好，佛也好，不執著。這個意思懂吧？你不執著這個相，常時有的；你一執著了，以後沒有了。
何謂慚愧？慚，是違背個人做人的道德，生起羞恥心。愧，是違背社會公共道德，生起羞恥心。羞恥心，是止惡行善的心理基礎，也是成為一個合格人的心理保障。佛經說，有慚有愧則有善法，若無慚愧則同禽獸無異也。
沒有福報的人，很辛苦；有福報，如果缺乏智慧，也會為福報所累。當我們在消費福報的時候，福報往往也在消耗我們的生命。
每個人心中都有佛，信佛、學佛就是幫助我們認識心中的佛，成為生命的主人，不再繼續做無明煩惱的奴隸。
隨緣，並非消極、放任，而是智慧的努力。不隨緣，容易自以為是，一廂情願，結果會帶來許多煩惱。
要學會自我批評，但不要學會用自我批評來保護自己，這是凡夫心慣用的伎倆 ，暴露一點小問題 ，用來轉移視線， 以掩蓋更大的問題。
信仰佛教，並非在接受一種與己無關的東西。佛教對於人類具有普世的價值。因為每個人都有困惑、有煩惱，佛教的智慧可以幫助我們認識困惑和煩惱的真相，並提供究竟的解決方法。如果了解這些道理，就會知道佛教對於我們的重要性。
在今天，當過去的很多奢侈品都成為日用品的時候，我們也把本該是日用品的「幸福」變成了奢侈品，一種可望而不可即的奢侈品。
人管不住自己，卻要為此付出代價，承受—切不良後果，怨誰呢？我想是因為生命系統有問題。衹有改善生命系統，才能從根本上解決人生問題。
一個人原本擁有很多快樂，因為他不希望看到別人快樂，結果把自己的快樂也搞砸了；—個人原本衹有一點點快樂，因為他樂於和別人分享，結果他的快樂無限的增長。
除了基本生存，人類幾乎都在為了我的重要感、優越感、主宰欲而努力奮鬥。這些感覺雖然虛幻，且有很大的負作用，可是人們卻深深貪執著，即便痛苦不堪，也還是欲罷不能。
從自我需求出發，在追求財富、身份、榮譽的過程中，需求也在增長，使得幸福成本越來越高；同時也因為對財富、身份、榮譽的貪執，帶來各種煩惱。從利他出發，做事會增長慈悲心，不僅可以給他人帶去快樂，也能化解自己的煩惱。
貧窮、匱乏的人，只會不停的索取；富有的人，才會想著施捨。貧窮、富有都是一種心理狀態，並非財富的多少。一個人即便一無所也不覺得缺少什麼，這種人纔是最富有的。
病毒都有快速複製和傳染能力，我們的根本病毒貪瞋癡，它也會傳染到各種心行上，依托各種事業存在，並演化出各種新型的心理病毒，讓人防不勝防。凡夫的心理世界基本上都在貪瞋癡病毒的控制之下，因為不知不覺，我們還以為是活出自己了。
佛菩薩天天在我們跟前，你睡覺、你的一切行動，佛菩薩無處不現、無處不有，你周圍都有，每個人都如是。何況你天天念《地藏經》拜地藏菩薩，念觀音菩薩念《普門品》，念阿彌陀佛聖號念《阿彌陀經》，怎麼會說佛菩薩不加持呢？我們這些眾生心，跟佛心無二，但是無量劫來的染污太重、太深，所以不能進入。
放下特殊身份、能力、貢獻帶來的重要感、優越感和主宰欲，才能享受平常的快樂，輕鬆的生活。
美人，古代也指美德之人，現代偏指美貌之人。古人崇尚智慧、道德，所以哲學、宗教倍受推崇。今人看重聲色財利，所以崇拜明星、大款。價值取向不同，追求也大不一樣。
皈依法。法，就像我們前面說的，發心要有般若智慧，沒有智慧你辨別不出是非，分不清法是邪是正、是好是壞，你必須先具足分別法之邪正的知見。如果是剛信佛的人，沒有這種分別的力量，可以依據佛的教導、依據經論去辨別。佛說法是對機的，我們應該怎麼判斷呢？就是苦、空、無常、無我四法印。
持戒，是安裝心靈的防禦系統。修定，是培養心靈系統的免疫能力。修慧，是開啟心靈系統的殺毒功能。勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。
皈依佛、法、僧的弟子，是為了求解脫，求解脫是為了自在。不是說皈依三寶，入了佛門，還在爭閑氣，還在爭人我、爭是非，這裡不可以，那裡不可以；要合掌時，挑剔這麼合不對，那麼合不對，沒什麼含義，用不著這樣。不過，如法的，你進步快；不如法的，當你自己慧開了，自己會調整適應。
對於修行存有各種疑問的修學者，我一再強調發心是很重要的，首先要發菩提心，也就是厭離世間的心；然後發大悲心也就是救度眾生的心；最後發般若心，也就是智慧心，衹要有了智慧才能普度眾生。因此對佛法是否有信心，不是通常意義上的是否信佛而是是否相信自己的心與佛無二無別，是否相信自己可以成佛。
科技越發達，人性越墮落；物質越豐富，人們卻越不容易幸福。這是我們追求發展所要的結果嗎？
學習佛法就是指導我們的日常生活，用智慧的心指導我們的一切行動，發菩提心，斷惡修善。
了解有害和有益的心理，做出正確的選擇，這是建立幸福人生的關鍵。因為心是苦樂的根源，也是輪迴與涅槃的創造者。唯有做心的主人，才能做世界的主人。
沒有正知的心，看不清楚心念活動，對於自己的行為也沒有主動選擇的能力，最後衹能讓煩惱當家做主了。
保守、封閉、固執、自以為是，很難進步；擁有開放的心，能夠看到自己的不足，也能看到別人的長處，才有可能進步。生命就是一次學習的旅程，不僅要學習生存、生活能力，還要學習生命的智慧，這樣才能不負此生。
我們看見的世間相好像不平等，有很多年齡很大的都活得很健康，有年紀很小的病病歪歪的，乃至消失了。壽命長和壽命短，有富的有窮的，這是世間相。但是它怎麼來的？過去積纍的。過去他造的因，現在所受那個因的果。
現在我們很多道友，自己付出不夠，怪佛菩薩不加持。我可給你們做證，我就是一個例子，我十六歲就出家了，十六歲之前也沒做什麼壞事，為什麼住監獄？當這個念頭一起，知道不對了，為什麼？前輩子做的。
對「我」和「我的」的貪執，是凡夫心建立的基礎，也是八萬四千煩惱產生的源頭。
有些人很自豪的宣稱自己沒有信仰，這能說明什麼？說明他並不清楚信仰是什麼，信仰對於人生的重要性。同時也說明對人生缺乏深層的思考，不清楚生命存在的永恆困惑。
以利他之心，做好本職工作，這樣的人生也很有價值。自私自利者，即便身居高位，富甲天下，貌似風光無限，衹是貪瞋癡的傀儡。
不要過於相信自己的想法，也可能你的認識模式有很大的局很和偏頗，也可能你的判斷標準有問題。
你想明白六百卷「大般若經」，不需要全學，衹要把「心經」學通了，六百卷「大般若經」你也通了。我們受持的時候，或者工作忙事情多，在你受持的時候就念＂揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶＂，就具足六百卷。
如何面對福報？一、不要沉迷於福報中。二、不要讓福報成為不善心行的助緣。三、不要做衹是福報的消費者。四、要惜福。五、要多做善事，播種福田，讓福報可持續發展，乃至成為菩提資糧。
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