世間人都說自己「很有自信」，其實這不是自信，這叫傲慢。真正的自信是能戰勝煩惱，能降伏自己內心的習氣。任何時候都不受煩惱的控制，能降伏貪心、嗔恨心、傲慢心、嫉妒心，才叫真正的自信者、勝利者，纔是真正的勇士。
我們的身體，不過是四大（地、水、火、風）所造、精血所成，終將壞滅，如能看得透、放得下，做人便可不貪五欲六塵，不著五蘊三界，不為情牽，不為物累，如此便能擁有正當的人生觀，而且更有正確的生命態度。
無常面前人人平等，災難面前人人平等，再有錢、再有權、再美貌都沒有用。地震了、海嘯了，這個時候你顯示一下自己的美貌，看災難能退回去嗎？你把銀行裡的存款都取出來擺上，看災難能退回去嗎？在災難面前，街上的乞丐和皇宮裡的國王一樣，沒有絲毫的差別，所以不要把世間的瑣事看得太重了。
現代社會世風日下，賭場林立，賭博成風，不知博戲有六失，《善生經》云：『1.財產日耗；2.雖勝生怨；3.智者所責；4.人不敬信；5.為人疏外；6. 生盜竊心；此為博戲六失，若長者、長者子博戲不已，其家產業日日損減。』凡此種種，皆是睹博之害處，實在不能不禁啊！
佛教說，四大本空，五蘊無我，可是眾生對『我』太過執著，所謂『受我為縛，受愛為縛；我當有為縛，我當無為縛；有色為縛，無色為縛，有色無色為縛；我有想為縛，無想為縛，有想無想為縛』不知聽取佛言：『我為大患、為癰、為刺！』吾等應如是思維，照見五蘊，將我徹底放下，自然就能獲得真正的解脫！
古語云：『大廈千楝，夜眠三尺；山珍海味，日食三餐？』一個人盡管事業有成，家財萬貫，僮僕成群，大廈千棟，如果沒有健康的身體，又如何能享用？因此，平時應該注重身心保護，不要等生了大病的時候才去補救。
人本應該是平等的，但是實際上有貧、有富、有貴、有賤，為什麼會出現這些差別，這就是佛教說的因緣果報。每一位道友都應該知道，你今生所受就是前生所做的。你今生所做的是因，又得到未來的果，就這樣的因果相循。知道這些道理了，遇到任何逆緣都不會再怨天尤人！
有些人有疑問：「我們這些修行人，是不是不應該求健康、求平安、求名氣、求錢財？」不是！學佛修行人所追求的是永恆不變的東西：永恆的健康、平安，永恆的錢財、名利。是不是要特意求、特意修呢？不是！你真看破、放下了，健康、平安、名氣等世間的福報自然就有了。
【正信的佛教】信佛是有條件的，並不是燒香拜佛就算是信佛了。要從心裡信才算。能夠知道自己前面錯了，然後進行改變，這算是信佛，入門了。就是覺得前念不對後念能改正，這叫有信心。
無量劫以來我們造作的惡業無量無邊，盡虛空容納不了。哪怕唸一聲佛號能消八十億劫生死重罪，一天念十萬聲，你就是念一百年，業障也消不完，最終還是要帶業往生的。所以我們隨份隨力懺，若要把所有的業障全都懺完了再往生，這是不現實的。但我們一定要盡最大努力去懺，「隨緣消舊業，更不造新殃。」
現代社會訊息氾濫，每天都傳播著各處各地所發生的形形色色的事情；人間的種種悲慘與不幸，往往令人產生無奈與無力感──我們無法改變外在的世界，唯有改變自己的心態，用慈悲與智慧來觀照一切，讓自己的身心自在一些。
有外道問阿難尊者：『斷欲，有方法嗎？』 阿難說：『是有方法的。』 外道：『是什麼方法呢？』阿難：『比丘以欲求、精勤、攝心、觀照之堅定意志努力修行禪定，並且以修得的禪定力為基礎，開發超越常人的神通，可以依此為斷欲的方法。』這就是善法欲，以善斷惡，以欲斷欲，達至無慾的涅槃境界！
足球場上的運動員為什麼有那麼精湛的技藝？都是練出來的。他們練的是身體，而我們修行人練的是心靈。練身體是有限的，因為他是一種物質；但練心是無限的，最後可以達到無邊、無際、無量的狀態！
有一天，佛陀經過一個村莊，一些人對他口出穢言。佛陀靜靜地聽了一小會，然後說：「謝謝你們，我今天還要趕去下一個村莊。」其中一人聽後覺得不可思議，說：「難道你沒有聽見我們罵你嗎？」佛陀：「我不會被別人的嘴巴所控制，也不會對別人的情緒做反應。我是情緒的主人，不是情緒的奴隸。
佛教常常說，做善事就是『種福田』；何謂『福田』？凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，皆可得福德、功德，猶如農人耕田，能有收穫，故以田為喻。所以如果我們能時常恭敬三寶，侍奉父母及憐憫幫助悲苦的，就能廣種福田。
蕅益大師自己是提倡計數的，他在一個開示說：我們計數，每天或三萬，或五萬，或七萬，或十萬。古人修行真的是生死心切，是動真格的，不是來作秀的。三萬是蕅益大師提倡的底線，現代忙碌的社會，至少念一萬。但對於出家眾和退休的人，如果沒有什麼事，多多益善，多念為好。
一般人總覺得：你一天到晚唸唸佛，又不去修這個功德，不修那個功德，什麼好事都不幹，好像就沒什麼功德。他不知道這個名號具足六度萬行，念這個名號超勝作一切的功德。當然我們不是說除了念佛什麼都不管。其他的事情隨分隨力地做，但佛號還是要一往情深地去念。
什麼叫極樂？這個「極」是不二的意思、絕待的意思。我們這個世間講樂都是在對待法裡面說：你有苦，才去說樂。如果說一個樂，還是苦，因為這個樂它會變化的：樂極會生悲的，禍福是相倚的。所以衹有離開了苦、樂的對待，超越了苦、樂的差別，才叫極樂。
有的人問：「我學佛了，我好了，我的兒女會不會受益？」會的。「不是說自己所做的善根、所修的福報只會在自己的身上成熟嗎？」是的。但是你和你的兒女有特殊的緣分。若是你沒有修好，你身邊的這些眾生都是冤家債主。你修好了，善心相感，你們之間的恩怨都了了，他們自然也就受益了。
我們生活中遇到一些艱難困苦時，你只想擺脫、逃避是沒有用的。你能明白，「哦，這是我往昔造的惡業，往昔結的惡緣，現在就有這樣的果報，就要懺悔。」若是通過懺悔，真正把惡因消掉了，顯現的果報自然會改變。不管你要改變目前的現實，還是掌握將來的命運，都要從因上入手，從因地上改變。
當我們遇到了一些順境，稍微有一些成就的時候，往往就會很得意。其實，若是自己執著、沒有放下，這些順境也會間接傷害你。
我們在自己身上發現錯誤很難，在他人身上發現錯誤卻是很容易的。所以我們在發現別人錯誤的時候就應該思維，「這是不應該的，我不能這樣……」以此來鞭策自己，對照自己。
我們每個人都有趨樂避苦的生命本能，都想追求幸福，但是追求幸福的這個果是由你的因來決定的，不是什麼神僊、上帝和佛來決定的，不是由外面東西決定的，是完全由你自身的業力決定的。
如果我們有一雙智慧之眼，就應該用它來觀察自己的心態，而不是別人的過失。
從法上來說，佛所施設的八萬四千法門，從它的自體來看沒有優劣高下之分，法法平等。就像這個藥，你不能說它好還是壞。那這好壞根據什麼？根據能不能治病來決定。佛法的施設，它優和劣根據什麼？根據眾生的根機能不能契機來判斷。它這個法門能夠契我們眾生的機，解決我們的問題，它就妙，它就好。
佛說：你念《金剛經》，有好多功德。最後佛又說：菩薩行一切功德，沒功德。須菩提不明問佛：做了那麼多功德沒功德，還做功德嗎？佛說：做功德不執著，做功德沒有做功德的相。也就是說如果你做了功德，常念功德即沒有功德；如果沒有功德相，功德即遍虛空盡法界。
再嚴重的過失，如果沒有隱瞞心，能夠在上師三寶、大庭廣眾面前懺悔，也能懺悔清淨；再微小的過失，如果有隱瞞心，不能發露懺悔，將來承受果報的時候也是不可想像的。
古人惜字，是一種善德。在路上看到有字的紙，都得把它撿起來；然後帶回來，在一個焚化爐裡面焚化；焚化之後，就用一個很乾淨的布把它包起來；然後把它投在大江、大河裡面，沉下去。要做這樣的處理。
大學之道講的八個條目，首先要「格物」。格去那種不合理的慾望，才能夠把我們本有的智慧——「致知」——顯發出來。你本有的智慧顯發出來才能夠「誠意」，才能「正心」，才能夠「修身，齊家，治國，平天下」。這些都是從我們的心地去用工夫的。
現代人心雖求長壽，但又抵不住名利等誘惑，不知眾善奉行，幫人就是幫己，幫到人就是幫到自己，正如經中所云：『當勤修善行，以修善行，則壽命延長，顏色增益，安隱快樂，財寶豐饒，威力具足』，我們要多有善行，纔是增益之道啊！
其實，苦不可怕，但若是你執著苦，甚至對苦有恐懼，這纔是真的可怕，通過這些苦難，會徹底毀壞你自己。一位智者、具有修行的人，縱然經歷過千辛萬苦，但是他的內心仍然是清淨、明瞭的。
有因果報應的思想，他內心才會有一種畏懼。因果報應沒有了，他就是肆無忌憚，一切都不怕，天不怕地不怕。那生活在這樣一個大家都不懼因果的時代，每個人都很恐懼。不懼因果，人和人之間就會恐懼：「他人就是地獄」，相互的傷害對方——惡性循環。
學佛入門首先要三皈依，讀點佛教的常識，要從深信因果、深信輪迴、深信有佛性、深信極樂世界這些作為入門的要徑。然後盡量在行為上做到吃素，念佛，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。學佛不是佛學，學佛要知行合一，解行並進，要轉化自己的行為。慢慢地就能夠消業障，開智慧，得到學佛的利益。
【但願百年無病苦.不教一息有愁魔】大家要在工作生活中轉換習氣，契入佛教。每天要歡歡喜喜的，乃至於一呼吸之間都不要發愁，都不要煩惱。愁在佛法裡就叫 「魔」，心裡不高興，那就叫魔，什麼魔呢？魔你的身體沒有辦法開悟，沒辦法增長智慧失去清靜心。所以古人說：但願百年無病苦，不教一息有愁魔。
負丈夫之氣， 抱小兒之心； 就寢如蓋棺， 離床如脫屣； 待人常恭敬， 處事有氣量。
念佛往生淨土一法，就是解決這個「死」的問題。徹悟祖師說過：「沙門者，學死者也。」對一個修道人來說，覺悟這個死，超越這個死，是一件唯一的大事。所以我們念佛，念千念、萬念、億念，最終也就是要迎接臨命終時的到來。
一個淨業行人，要有五種專修。身業要禮拜就禮拜阿彌陀佛；口業要稱嘆，就念阿彌陀佛名號；要讀誦就讀誦淨土五經；要觀想就觀想極樂世界的依正莊嚴；要供養就供養西方三聖。
不論地藏法門、觀音-法門、念佛法門等等法門，都是提供進入佛法的一種途徑。門是通達的意思。哪個門都可入，至於選哪個門，得看個人的因緣。選定之後，就要一門深入，不要貪多。
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