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「《謙》卦六爻皆吉,恕字終身可行。」《格言別錄》

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【悟世無常,脅不貼席的省庵大師】省庵大師,常熟人,家世代書香,自小不沾葷腥,少年便有出塵之志。母張氏知子宿具善根,便命出家,於十五歲剃度受戒。一日見一僧人仆地而死,悟世無常,修持益加精進,嚴持戒律,日止一食,衣缽不離,脅不貼席,終生不懈。後雲遊參學,研習天台,受靈峰四世天台正宗。

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「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。」輯錄·《金剛經》

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「骨肉恩情相愛,難期白首團圓。幾多強壯亡身,更有嬰孩命盡。勸念阿彌陀佛,七寶池中化生。聚會永無別離,萬劫長生快樂。」輯錄《淨土詩韻》大慈菩薩勸念佛偈·釋演蓮輯

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「八德池中蓮已種,果然一念甚宏深。滋培雖藉如來力,長養全憑決定心。」《淨土詩韻》覺明妙行菩薩勸修淨土偈·釋演蓮輯

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「1882年,大師在蓮花寺代理庫頭,兢兢業業、言行一致,對維護常住財物(寺院公共財物)的因果非常嚴謹,不敢佔絲毫便宜。大師明白私自盜用常住,報應是在地獄,所以但凡遇到整理食糖的時候,手上粘的糖和氣味,都不敢用口舌舔食,而是用紙把糖揩下來。」輯錄《常慚愧僧印光法師的故事》·餘池明著

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「古德所謂「天下太平之根本」,在於讓大家覺悟,主要是信因果。人生就是因果相續的過程,出發點就在當下。當下能夠明白念即無念,就是佛法;不能明白,就是繼續著漫長的輪迴。佛得大自在,超越時間和空間;眾生的念迷了,就是無限的輪迴,無限的生死。這就是覺與迷的區別。」輯錄·傳印長老開示

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「唐瑞庭一族兄患便血病。服藥病好仍復發,氣力漸衰,每大便時,鮮血淋漓痛如刀刺。一日偶遇談及此病,我勸道:「你今起皈依觀音菩薩,早晚跪念菩薩名,行住坐臥不忘,十日定當見效。」他聞言大喜當日便照做,未三日病癒不犯,自此感激菩薩常念不斷,至今身體健康。」輯錄《觀音靈感近聞錄》·李圓淨

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「改過必須要發起「勇猛心」。人們在犯錯之後不能夠改正的原因,大多是因為得過且過、退墮畏縮。我們在明白過失以後,立即痛下決心改正過來,不應當猶豫不決。犯了小的過失,要如芒刺在肉,速與決剔;若是犯了大的罪業,要如毒蛇嚙指,速與斬除,無絲毫疑滯!」輯錄《了凡四訓本義直解》

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「時邦美之父,為鄭州牙將,年六十無子。一日往成都,妻令其覓妾,得一女,以白布紮發,問之,泣曰:父本都下人,不幸病亡,賣身以辦喪耳。邦美父惻然,攜金還女歸母。妻知之曰:濟人危急為德甚大!未久妻孕,夜夢紫金人端坐中堂,旦即生邦美,中會元,官至吏部尚書。」輯錄《壽康寶鑒》

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「天地間真滋味,惟靜者能嘗得出;天地間真機括,惟靜者能看得透。」《格言聯璧》

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「放生,以志誠為彼念佛持咒為本。所有儀式,亦不過表示法相而已。如有其人,固宜按儀式行。否則但竭誠念佛即已。又凡生欲放,若夏日當宜速行。倘泥於等齊,按儀式作法,或至久經時刻,有礙生命。居士放生,宜從省略。」輯錄《印光法師文鈔》·復羅智聲居士書一

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「澄舟法師,廣東人,年稍長便懷出世志,母逝後落髮,樵汲炊舂,誠樸耐勞,甘之如飴。即患病仍日持佛號數萬。某夕三見觀音,知時至:「入門十二載,常禮阿彌陀。今得因緣滿,回見阿彌陀。」後集眾人助念,至申時西向作禮:「舟行矣!」端坐而化,世壽三十七。」輯錄《近代往生隨聞錄》·寬律法師譔錄

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「大師初出家時,一次到一居士家。其家皆信佛,婆媳兒女各供一佛,於長供桌上各佔一段。媳婦撣灰,只管自己佛像,也不幫婆婆撣一撣。大師見了十分痛心,這家人連敦倫盡分都沒做到,表面信佛,實則以身謗法。大師當場就教育了這位媳婦應當孝順公婆的道理。」輯錄《常慚愧僧印光法師的故事》·餘池明著

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「若人欲了知,三世一切佛。應觀法界性,一切唯心造。」輯錄·《大方廣佛華嚴經》

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「佛言:惡人害賢者,猶仰天而唾,唾不至天,還從己墮;逆風揚塵,塵不至彼,還坌己身。聖不可毀,禍必滅己。」輯錄·《佛說四十二章經》

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「學佛是為了求樂,不是求苦,學佛人沒有苦的時候,苦是世間相,不是出世間相……勸各位多讀讀《普賢菩薩行願品》,讀了之後就明白,不是吃苦就是學佛,而是要以苦來怖畏生死,所謂八苦交煎——生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛。學佛就是為了斷掉這些苦。」輯錄·夢參長老開示

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【徹悟大師楷定十六字淨土綱宗】徹悟大師教眼圓明,將「真為生死,發菩提心,以深信願,持佛名號」定為淨土綱宗,解曰:無生死心,一切開示,皆為戲論,念佛無由契入;無菩提心,不能感通諸佛、契合本性、圓成佛道、廣利群生。而一切行門中,最易下手、至極穩當者,無如以深信願,持佛名號,求生淨土!

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「放生者,但以不忍殺生為念,不能計及彼之食生物與否。魚多食小魚及小水蟲。若如所論,則放一大魚,必日殺無數小魚水蟲,則放一以殺多,是放之功少過多也。然穿山蛇獺,究無幾何。既不能盡生物皆買放,則似宜從緩,庶免閑議。」輯錄《印光法師文鈔》·復羅智聲居士書一

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「君子之心事,天青日白,不可使人不知;君子之才華,玉韞珠藏,不可使人易知。」《菜根譚》·洪應明編

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「濁世難還入,淨土願逾深。金繩直界道,珠網縵垂林。見色皆真色,聞音悉法音。莫謂西方遠,唯須十念心。」《淨土詩韻》往生禮讚偈·釋演蓮輯

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「費千金而結納勢豪,孰若傾半瓢之粟,以濟飢餓!千楹而招來賓客,何如葺數椽之茅,以庇孤寒!」《格言聯璧》

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【佛言偷盜十罪】一者物主常嗔。二者生人疑。三者非時非處行不籌量。四者朋黨惡人遠離賢善。五者破善相。六者得罪於官。七者財物沒入官。八者種貧窮業因緣。九者死入地獄。十者若出為人,勤苦求財為人所共,若王若賊,若水若火,若不愛子用,乃至藏埋亦爾。——《大智度論》

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【豐子愷·《護生畫集》】阿毛,好食蛙。制一鐵針,每捕得一蛙,則以針穿其頸,針滿,始荷之而歸,以充饌焉。如是者數十年矣。一日,遠處失火,阿毛登屋望之。其家臨河而居,懼盜賊從水次攀援登屋,故於簷端列鐵條數十,皆銳其末,如鋒刃然。阿毛失足而墜,鐵條適貫其頸,呼號甚慘,其死狀如蛙也。

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「凡有心者,皆堪作佛。八難之盲聾瘖啞,難入道而已,果能專精念佛,聾不能聽、瞎不能看、啞不能言,究有何礙?但能心中默念,亦可現生親得念佛三昧,臨終直登九品,何可雲此等人不得往生?手腳殘疾者亦復如是。無智慧人,認做此等人不得生西方,其錯大矣!」輯錄《印光法師文鈔》·復宗靈法師書

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「第一覺悟:世間無常;國土危脆,四大苦空,五陰無我,生滅變異,虛偽無主,心是惡源,形為罪藪,如是觀察,漸離生死。」輯錄·《佛說八大人覺經》

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「為惡畏人知,惡中冀有轉念。為善欲人知,喜處即是惡根。」《格言聯璧》

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「彌陀好念,勿虛彼國之金台;閻老無情,莫惹他家之鐵棒。」輯錄·《西歸直指》

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「婬人妻女笑呵呵,妻女人婬意若何?無奈有些人,只為貪圖片刻的歡樂,而不顧惜一生的前程。婬亂別人的妻女,自己的妻女必被他人所婬,如同交易有買就有賣。婬惡的報應殘酷無情,可是能洗心革面、痛改前非的有幾人呢。衹要守節不犯邪婬,自然功名成就,福祿隨身!」輯錄《壽康寶鑒白話》

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「靜以修身,儉以養德,入則篤行,出則友賢。讀書者不賤,守田者不飢,積德者不傾,擇交者不敗。」《格言聯璧》

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「江蘇李省三,蒙冤入獄,受刑拷打,坐以待斃。第三日被押外出,李仰臥車中,胸無雜念,惟念觀音。才出一里,腳鐐錚響,豁然脫開,押解士兵驚訝無比,冤情由此昭雪。《普門品》言:或囚禁枷鎖,手足被杻械,念彼觀音力,釋然得解脫。真實不虛也!我親歷此事,怎能不宣告於世?」輯錄·《觀音靈感錄》

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「人生難得今已得,佛法難聞今已聞。此身不向今生度,更待何生度此身?西方急急早修持,生死無常不可期。窗外日光彈指過,為人能有幾多時?」輯錄·《德森法師勸念佛偈》

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「從佛教的本質和史實上說,佛教確實是愛好和平的宗教。佛教主張慈悲主義,能給予一切眾生快樂稱為慈,能拔濟一切眾生痛苦稱為悲,慈悲的眼中,沒有可憎恨的人,衹有可憐憫的人。在佛教的理念中,戰爭是殘忍的,寧可犧牲自己來贏取和平,也不願以牙還牙,以暴抑暴。」輯錄《正信的佛教》·聖嚴法師著

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「少說一句話,多念一句佛。打得念頭死,許汝法身活。」輯錄《淨土詩韻》覺明妙行菩薩勸修淨土偈·釋演蓮輯

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「臥室供佛,除貧無餘屋則可。若有餘屋,斷不可在臥室供也。今人多半是粗心浮氣,殿堂上尚肆無忌憚。若臥房供佛,當作大雄寶殿想,或可少招罪過。否則其功甚少,其過無量。座下所說,乃於無可設法中,與彼作一方便,當以在殿禮拜,為免招罪過之第一法!」輯錄《印光法師文鈔》·復如岑師代友人問書

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「因果錯綜複雜,我們所能看到的衹是一生,若有神通就能看到十生、百生乃至更長,能看到過去現在和未來三世的因果是絲毫不差的。善有善報,惡有惡報,不是不報,時候未到!況且人的一生,善惡夾雜,心裡頭一會兒菩薩心腸,一會兒煩惱來了就狠狠地發惡願,錯綜複雜,每個人都是。」輯錄·夢參長老開示

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「你要曉得來生做人,比臨終往生還難。何以故?人一生中所造罪業,不知多少。別的罪有無且勿論。從小吃肉殺生之罪,實在多的了不得。要發大慈悲心,求生西方。待見佛得道後度脫此等眾生,仗佛慈力即可不償此債。若求來生則無大道心,縱修行工夫好功德有限。」輯錄《印光法師文鈔》·復智正居士之母書

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「遍和法師,四川人,身形矮小,蓬頭垢面。曾隱居潛修,不樂言談,終日持念佛號。於道場中伺候病僧不憚辛勞不厭臭穢。一日忽告假,取生平積蓄以資道場。後謂當家言:「三日後必去!」果於當日上午往生,一切如常毫無病苦,終前呵呵一笑,自在化去,年六十六。」輯錄《近代往生隨聞錄》·寬律法師譔錄