一個人若老是輕易拒絕一些因緣、機會，久而久之自然就會失去一切；反之，不輕易排斥，而隨順一些因緣，則會擁有更多的學習機會。
不要尋找熱鬧的地方，不要跟惡人親近，乃至於社會的憒鬧都要遠離。要找空閑安靜之處修行，那樣你修定才能修得成功，持戒才能持得堅固。
「悟」是一種親證的體會，一種自性的覺醒，是不假外求的。就如同吃飯睡覺，別人不能夠代替我們，「悟」必須回歸到日常生活中親身體驗。
普賢十大願王第四願是「懺悔業障」，懺悔完了就隨喜功德，這應是隨時隨處要作的。這是資糧，備辦這種資糧，對未來成道有很大的關係。
所謂「動中乾坤大，靜裡日月長」。人生要能夠在熱鬧中作道場，也能享受在靜的世界裡，身心在動靜中都能夠有所安住，才能處處安然，時時自在啊！
發露懺罪很不容易，當著很多人面前說自己做錯的事，很不好意思，開不得口。說功德表揚自己很容易，衹有一點點都可以說成很大；反之要是懺悔自己的罪，就不願意。怎麼辦？可以對著佛菩薩說，鬼神和護法神會給你作證明，面對人不好意思，可以對著佛像前懺悔白說。
佛學不僅具有教理，更有宗教上的體證，佛學最高妙的教理，無非是為了契入真理，方便實踐。若衹是知識上的談玄說妙，佛學認為是戲論，應該揚棄。
凡夫好像一個喝醉了酒的人，一直在錯亂當中出不來。而且是越來越錯亂，越來越複雜。妄想的程度輕一點，世界就稍微清明一些，妄想程度重一點，世界就更加惡濁。妄想變得越來越強，世界就變得越來越複雜。
你念阿彌陀佛是正見。別人念《藥師經》也可以，如果叫大家都去念阿彌陀佛不念《藥師經》就不對了，不要以為自己往西走，就排斥別人往東走，這叫邪見，是我執煩惱的表現。每個人都有自己的因緣和好樂，要尊重別人的選擇。信未入位的時候，很難說是正知正見，必須到初住纔不退。
佛教常常講無常，無常很好啊！就像人都會長大、成熟、變得有學問、有經驗，這是很美好的事。不變，就不是真理了，所以：經得起風霜雨雪，才能成就松竹梅的芬芳；捱得過老病死生，才能圓滿過未現的修行。
第四等的老人靠子孫養老，第三等的老人靠儲蓄養老，第二等的老人靠緣份養老，第一等的老人靠智慧養老，最高等的老人靠信仰養老。
破，本來是不好的字眼，但是有破壞才有建設，所謂「破鏡重圓」、「破財消災」、「破繭而出」、「破涕為笑」、「破題為文」、「破土動工」……世間諸事，合則圓滿，破則再生。破，不要傷心喪志，破了也有再生的機遇。
人要爭氣，不要生氣；生氣不能解決問題，心平氣和才能開發智慧，有智慧才能找出解決之道。
對於他人做好事，我們應該給予助力，不應心存打倒對方的想法。人類的文明是眾人心血智慧所共成，彼此助成，彼此合作，才能造福社會。
為什麼要發願往生極樂世界來實現普賢行願？因為那裡有特殊的因緣，或者說那裡增上緣的力量極大，一到了極樂世界，六根所接觸的一切境相，都是佛的果覺所現，是無上願海力的成就。知道了這些，我們就會一致回歸極樂淨土來圓成佛果。
一切佛法修到究竟處，就是你現前的一念平常心，看好當下這個念頭這就是最究竟的。歸趣，就歸依到你這個心上，大慈大悲和無量的慈悲喜捨純淨純善。
如山水般給人欣賞，如橋樑般供人溝通，如樹蔭般讓人乘涼，如甘泉般解人飢渴；能夠自我創造生命的價值，纔是吾人所應該追求的生活品味。
世間上的人，都是以外表來作為美的標準，但真正的美是身不貪細滑，口不出惡言，意不起邪念。
念佛求生淨土這一門，原本的用意就是要解決生死大事，不是求人天福報等，所以說念佛了生死，而這個生死的根就是愛，就是從這個愛裡頭出了三界生死，不論你是愛五欲、愛色、愛無色都是生死的根。
如何得到端正的身體？一、不起瞋心；二、住大慈悲；三、修學正法；四、造佛形象。
有的道友剛學佛因聽聞的少，遇著外道就認為是可信的，其實這沒有什麼不得了，你不要因此而信仰他。一位好老師應當具足正知正見。你觀察他所說諸法是否符合佛的法印：能不能觀一切法無我，觀一切法無常，觀一切受都是苦，觀身不淨？用佛所教的法去印證，用法印一辨別就清楚邪正了。必須具足這種智能。
觀我們的心是妄想心肉團心，八識等所寄託處，就像租房子住，壞了就沒有了。觀這個身體是苦、假、空的，死了之後什麼都沒有，苦空無常，臭穢不淨，不要盡一切的力量去保護它，保護不住，一定要散一定要壞的，美容、化妝更不需要了。練習對自己的身心不生貪愛，最終能得到諸佛成就的、清淨的智慧法身。
對於往生西方淨土，它的要訣就是欣、厭。雖然衹有兩個字，但我們要一直用心去體會它、貫徹它，能這麼做，就決定直接歸向西方，臨終就會順利往生。如果不在這個要點上貫徹，那縱然說得天花亂墜，寫了多少本書，攝受多少個徒眾，做過多少場面上的事等等，也仍然不會往生。
在佛經裡講，大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠等五葷是不能吃的。因為吃了以後，這種味道與惡神相投它很喜歡，善神則會遠離。晚上睡覺時鬼王、惡神就到你這邊來吸你口裡的氣。所以佛不聽許比丘，乃至於他的弟子吃這五葷。我們往往把吃肉叫吃葷，其實肉叫腥不叫葷，蔥蒜才叫葷。
學法的最大障礙，就是疑，信不進去。學什麼都得要有信，有信才能夠產生理解，你要修哪一法，先要把這個法修持的次第弄清楚，怎麼用功，怎麼觀想。這樣就不會走錯路。像我們要到某一個地方，你必須熟悉道路，如果目標在南方，你卻開車往北方去，這樣永遠也走不到。你必須熟悉法所說的涵義。
外面所見的現象，那都是虛妄不實的 與你無關。修行真正的增長，是你心裡的清涼，永遠沒有熱惱。人家打你、罵你、侮辱你，你都好，消我的業障。就像《金剛經》說的，被人家輕慢，侮辱了，你前生所作的罪業應該下地獄受報的現在重罪輕受，撿了很大的便宜，應常做如是觀想。
想想我們現實的生活中，有了財富也不能做到事事如意，不能免除病痛，也不能讓你的思想很愉快。有財富的人很多，你跟他談話會發現他並不愉快，他的心裡沒有解脫，這叫財的奴才，而不是財的主人。他是守護那個錢，這就迷失了，而修行佛法可以讓我們在紛雜的生活裡找到真正快樂的方法，得到解脫。
站在佛教要三力和合，一切圓滿。自力即自己的懺悔努力；他力即拜佛、誦經；法力即法界反作用力，就是你對待眾生的法力。生病的人首先要懺悔，也替眾生懺悔，如業障沒消除，醫生把你從頭挖到腳，業也不會跑掉。懺悔、放生、佈施藥，身體慢慢就恢復。
在休息的時間要保持正念，習慣意念著佛陀的臉、地藏菩薩、觀音菩薩莊嚴，從佛菩薩的外表，意念到佛菩薩的心，乃至過去的因，造作什麼樣的行為，要發什麼樣的願，那就是修行佛法。不斷的保持一個很好的心念，眼睛打開，在這個緣起的世界裡能夠做什麼，隨時不斷去思考，如何讓這個世界更美好。
吃素不是為了求福。天下的恐怖，莫過於被捆綁著等待被屠殺；天下的痛苦，莫過於被人宰割。動物面臨死亡時，其極端的恐怖與痛苦，肯定也與我們一樣。所以對於肉食，再也不忍心下筷子。
肉食，會對我們產生許多過患，例如多作惡夢、易招惡鬼、減少悲心、諸天不喜等許多過患；素食者較能得到許多吉祥的善事與善境。我們若希望開始過著平安、愉悅的生活，就應該先從最平常的飲食下手：『從即日起開始素食』。
【放生諸功德】1、長壽。2、慈悲心自然生起。3、善神為友。4、所有動物體認為親而歡喜。5、無量功德。6、眾人恭敬。7、無病無危害。8、快樂永幸福。9、生生世世敬信佛陀所行。10、不離三寶。11、終獲無上菩提之果。12、師父善知識長久住世，為師攮災祈福。－－《地藏十輪經》
了解因果道理後，第一、要懺悔，知道過去的行為不對。第二、祈求觀世音菩薩、地藏菩薩大慈大悲，接引亡靈，誦《地藏菩薩本願經》，地藏菩薩似乎與中國人特別有緣。第三、下定決心，以後不再做這種事情。第四、積極實踐放生、護生，製造救護生命的反作用力，使眾生歡喜，也使自己業障消除。
人的內外行為，都會影響人們所處的世界與環境，世界的好壞、善惡，都是由人們的心念所共同造就，也就是所謂的『共業』。世界是由人心製造的，我們應該對世界心存感恩、愛惜地球，並且慈愛一切生命、勤修善業，讓我們所處的世界更加和樂與美滿。
你到海邊、水邊、河邊，眼睛看到水，『唵 嚩悉波羅 摩尼莎訶』，凡是水中的一切魚兒、細菌都得到快樂。你眼睛見到樓下的人，於是口中念佛、持咒心觀想，希望他們離苦放光，這也是修行。所以，隨時培養這種心境，種種的善巧方便一直不斷的加強，這個叫精進波羅蜜，分分秒秒都不浪費。
咒語是諸佛菩薩的大悲心。寶暨如來成佛時曾發願，要度脫水族眾生，故若憫念水族常被啖食之苦，為其念佛號或護生咒，其舍報後免墮三途，得生人天。佛經說：佛觀一缽水，八萬四千蟲，若不持此咒，如食肉生肉。喝水前要念【唵 嚩悉波羅 摩尼莎訶】
地藏法門就是大孝順大慈悲的法門。既然要孝順自己的父母，就要報父母恩，讓他離苦得樂；然後再思考一下，無量世的輪迴，哪一個眾生沒有做過我們的父母呢，所以要發起普度一切眾生離苦得樂的心，保護一切生命、救護一切生命，吃素、念佛、拜懺，迴向給眾生。
身為一位學習大乘的佛教徒，要經常祈願，走在路上看見貧窮的人，願得到福報，生病的人，得到健康，等等。。。不斷為眾生祈願，自己也越走入慈悲當中。
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