世人都喜歡物質享受，都喜歡世間的這些福報，而物質享受、世間的快樂，越享受貪心越增長，越享受越不滿足。就好像為了解渴喝鹽水，卻越喝越渴一樣。不是說我們不能享受這些，而是不能貪著這些。否則貪心、慾望會越來越增長。我們享受福報的同時還要積纍福報。——達真堪布
【阻礙個人發展的七大障礙】1、甘於現狀，沒有成就動機；2、沒有找到個人的興趣和愛好，不知道自己到底想做什麼；3、不愛學習，無知者無畏；4、封閉自我，聽不得別人的良言；5、將一切理由都歸結於環境、別人等因素；6、從不主動與人溝通；7、總是把事情拖到明天。
淨慧長老：所謂精進，就是純一不雜，進而不退。精進不是瞎忙活，不是東一下西一下，而是選準一個法門，鍥而不捨、守一不移、精進不懈地努力，這樣，做事、修行才會有效果，才會有收穫。
問：姐姐智障，有低保收入。可否在她不知情的情況下，做放生，印書，供養三寶？答：你在管理姐姐的經濟時，一定要徵得她的同意。擅自去動用她的錢，就有犯盜戒的可能性，這是違背因果的。你就要跟她交流，告訴她放生、印書的功德。你可以用自己的錢去放生，印書，供養三寶，把功德迴向給姐姐。
淨慧長老：老年人基本上都是常年病苦纏身，行住坐臥都需要人幫忙，一切都不自在不自由，時常經歷著老苦和病苦。有人照顧還算是萬幸，世上還有很多老人孤苦伶仃，沒有人照顧，更需要各界人士去關心和照顧，幫助他們平安地走完人生最後的里程。
我們每一聲佛號都在阿彌陀佛的大慈悲心裡，四十八大願的願海中互動，全攝佛的功德為自己的功德，把阿彌陀佛的五分法身香、慈悲攝受光轉為我們自己心性的智慧，這就香光莊嚴。
淨慧長老：人生可以把握的，不是過去，更不是未來，衹有每一個當下。未來要成功的秘訣是什麼？就是不要放棄每一個當下。
淨慧長老：現實人生雖然充滿著痛苦和坎坷，但千萬不要灰心，這些都是暫時因素。我們通過行善積德，以身垂范，就能一步一步地改善社會風氣，提陞社會道德，社會就會變得和諧幸福！
淨慧長老：我們要訓練自己過一種輕安的生活方式，做人做事要有輕安的藝術，待人接物要有輕安的心態。走路的腳步要放輕放慢，說話聲音要放低，語速要放慢，待人的面部表情要放鬆，臉上要有發自內心的微笑。禪在當下，衹要用心體會，就有受用。
淨慧長老：我們懂得許多佛法的道理，但是一事當前，這些道理卻一點也用不上，有時也故意不用，這就叫「執迷不悟」。對一個迷執很深的人來說，要遵照佛法的精神面對生活，那就意味著要吃些「虧」，要做出犧牲。迷執的人恰恰不願做出犧牲，總想堅持自私自利的錯誤。
念佛一法，是對阿彌陀佛不可思議的大悲願力做決定的相信。我們都生活在阿彌陀佛的大悲願海中，眾生的每個行為他都看的到，每句話，他都聽的到，每個念頭，他都知道。這個感應，雖然很深奧，但是他確實跟我們非常親切，親切到他的慈悲願力在我們凡夫眾生的每一個念頭裡，我們的一切，他都了了分明。
淨慧長老：俗話講：鍾不敲不響，人不學不靈。要養成每天讀書的習慣，每年選幾本好書，從頭到尾讀下去，堅持不懈，一定會大有收穫。所謂「書到用時方恨少，事非經過不知難」；「書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟」；「三更燈火五更雞，正是男兒立志時」。
淨慧長老：我們不要把眼睛向外看，要向內看；不能衹要求別人怎麼做，首先要求自己該怎麼做。自己做好了，就能問心無愧，心安理得。心要安，先要自覺，然後自由、自在，這樣，心就會安，身就會安，生活就會安，幸福指數也會隨之提陞。
淨慧長老：《金剛經》告訴我們要有大智慧，不管做了多少善事，都不要有執著，不要天天想到我有多大功德；不管做了多少善事，做了就放下，不要背包袱，不要把自己建的「功德橋」天天背在身上；這樣，功德會更大，我們的身心會更輕鬆。
淨慧長老：學佛就是要管好自己，諸惡莫作，眾善奉行，不要只想到自己，更要想到他人，不要只看眼前利益，還要看長遠利益。每個人把自己管好了，社會就會安定和諧，太平無事。
淨慧長老：古人講：一屋不掃何以掃天下。千里之行始於足下。任何大事都要從小事做起，年青人一定要從小就養成良好的生活習慣，房間打掃清潔，勤洗衣服勤換襪子，勤奮學習，修德敬業，才能成為國家和社會有用的人才。
淨慧長老：我們要保持慈悲的心態，清淨的心態，與人為善的心態。我們僧人住在寺院，面對一切人，態度要熱情，語言要親切，一定要象對待親人和老朋友一樣，笑臉相迎十方大眾，以和善的語言與大眾交流溝通，不要把人拒之門外，要廣結善緣。
淨慧長老："因緣所生法，我說即是空"。因緣在不斷地變化，在不斷地遷流，找不到一個不變的"因"，也找不到一個不變的"緣"。正因為因緣是變化無常的，才能成就如幻的萬事萬物。
淨慧長老：我們要用熱情來面對自己的生命，讓生命的每一刻都能發揮作用。年紀大小不重要，重要的是有一份追求真理永不停步的心。青年人應該奮發有為，老年人也不能故步自封。孔子說：「學而不厭，誨人不倦，不知老之將至。」一旦消沉，生命就會失去動力。
淨慧長老：煩惱從哪裡來啊？沒有一個煩惱不是自己找的。自己要是不去找煩惱，永遠都不會有煩惱。我們修生活禪，就是要隨時起覺照，不去找煩惱。煩惱是當下的，所以修行也必須是當下的。
法藏菩薩無量劫積功累德要拯救每一個眾生解脫生死輪迴的苦難。在緊急關頭，我們的神識最容易昏迷。惡業種子在沸騰的時候，容易被業力牽引，此時最需要佛的幫助。阿彌陀佛已經預先把方案設計好了。眾生業力的種種死亡，在佛菩薩的眼裡都是正常的。他知道你在什麼時候要走，一定會給你穩妥往生的方法。
淨慧長老：古人的金玉良言都是通過實踐而來的經驗總結，是智慧的火花，是生命的航向。學習、借鑒古人的經驗，會少走許多彎路，會避免一些誤區。
淨慧長老：佛教講持戒、講因果，也就是儒家講的慎獨，不管是在大眾之中還是個人獨處一室，都要老老實實地管住自己，管住每一刻的起心動念。所謂視、聽、言、動，眼睛看的，耳朵聽的，嘴裡說的，言行舉措，都是仁、義、禮、智、信，這纔是個人的修養功夫。
淨慧長老：開悟的事，是一種不可預約的事情。它衹是在無心的狀態下，功夫做到水到渠成了，發生的一種精神上的突破、思想上的飛躍。你想預約在什麼時候開悟，這是永遠辦不到的。你把這種希望開悟的心放下來，只管在功夫上努力。
淨慧長老：我們常常把本來很簡單的一件事變得很複雜，是因為我們總是在使用對立的意識，不能平息那些取捨心和是非心。《信心銘》云：「不用求真，唯須息見」。衹要把我們各種分別的知見去掉，當下就與真如法界一致了。
衹要你平時有信願持名，乃至一晝夜的時間。阿彌陀佛臨命終時一定會兌現承諾，他會有種種善巧方便和種種神通力量，來解決我們的問題，我們要有這種信心。
祖師的判教中，一般把它判為通途八萬四千法門和淨土特別法門。龍樹菩薩在《十住毗婆沙論》中解釋阿鞞跋致就是不退轉的意思。靠自己修戒、定、慧、六度的力量斷見惑、思惑、塵沙惑、無明惑，這樣斷過去。比較難，自力修行。再就是，靠佛力好像乘船，扯上風帆，順著水流，又有順風，一日千里。
淨慧長老：好境界來了不要喜歡，走了也不要挽留，壞的境界來了不要討厭。能以不迎不拒的態度去對待所領納的一切事物，自然就會不起妄想，不起分別，生活中保持平和淡定，修行中得大受用。
淨慧長老：我們不能總是以一個標準來看待問題，仰山祖師講：「高就高處平，低就低處平。」眾生的根機不平，你想把它拉平是不可能的，衹能是高來高就，低來低就。
我們了解念佛的原理之後，由原理生起的最主要的是大勢至菩薩提出的方法，「都攝六根、淨念相繼」。用我們至誠懇切的心，把向外馳騁的六根攝受在這名號中，至心去念，名號清淨，我們能念的心也是至誠的，它就是淨念，能夠不間斷就是淨念相繼。
淨慧長老：遵守不邪婬戒就是不能有婚外關係。如果人人都能遵守這條戒，社會就會和諧，家庭就會幸福，就會有良好的心態幹事業。那些有婚外關係的人都非常苦惱，成天說假話，夫妻之間相互提防，甚至造成家庭悲劇，弄得妻離子散，身敗名裂。
淨慧長老："因緣所生法，我說即是空"。因緣在不斷地變化，在不斷地遷流，找不到一個不變的"因"，也找不到一個不變的"緣"。正因為因緣是變化無常的，才能成就如幻的萬事萬物。
面對五濁我們要負有責任，這是我們的共業所感。要超越五濁不是很容易的事情。就好像我們坐在這個椅子上，要把它舉起來一樣。五濁，很多都是我們心裡對它染著，看好的，我們本身就沒有想超越的意向。對這種生存狀態，我們自心要知道它的濁染，要生起厭離之心。
淨慧長老：我們要以道德為操守，做人做事從倫理道德出發，做人才會有尊嚴感。一個有道德修養的人，在家裡，坐在子女面前會有尊嚴感；走到單位，在同事當中會有尊嚴感；走到社會，走到人群當中也會有尊嚴感。
淨慧長老：我們要對未來充滿信心和希望，相信命自我立，萬法唯心所現，心淨佛土淨，心安眾生安，心安國土安，相信佛法能夠改變命運，相信衹要「諸惡莫作、眾善奉行」，我們的前途就是光明的，我們的命運會朝著好的方向發展。
淨慧長老：佛教提出「利和同均」的原則來處理生活中物資利益的問題。儒家講「不患寡而患不均」，在財富上不怕貧窮，就怕不平均，貧窮沒有關係，如果貧富差距太大，就會產生社會矛盾，這與佛陀「利和同均」的主張很接近。
淨慧長老：心地無私天地寬。在這個世間，人海茫茫，其實個人只不過是人海中的一個微不足道的泡沫而已。雖然這個泡沫曾經存在過，衹是瞬間即逝。因此，我們不要過分看重自我，要將心量放寬些，要有如同大海一樣的心量，私慾就會少一些，快樂就會多一些。
「安心不可向外馳求，不可脫離當下。迷失也好，覺悟也好，煩惱也好，清涼也好，道不遠人，都在當下。」——淨慧長老
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