佛教的佈施，是否要等有錢、有辦法了再來做？ 佈施不一定要用錢，看到有需要幫助的人，起一個同情心，就是佈施。或者大德來了，我們起一個恭敬心，對他恭敬，也是佈施；我看到你們做好事，口出讚歎，這也是行佈施。佈施不一定要用錢財，不一定要等待，隨時、隨地、隨緣，都可以行佈施。
一切顯現都在給我們表法，讓我們解脫。若是你通過這些機緣能讓自己成就，那都是佛。若是自己沒有把握住，對這些顯現也分別、也執著，然後向它求這個、求那個，求不到就埋怨，甚至生起煩惱而造業，這樣這些顯現又變成魔了。佛和魔都在你的心上，不在相上。
若是自己有智慧，我們身邊最討厭的那個人，看著最不順眼的那個人，也許就是佛的化現。若是你能把他的行為看成是佛的事業，他不但不會讓你煩惱痛苦，他的一切言行舉止都能讓你開悟證悟。你通過這些消除了業障，積纍了福報，對你來說，他就是佛來度化你的，衹是自己沒有認識到而已。
有的人覺得：「我連人都沒有做好，更別說成佛了。」你可以做人的同時做佛啊！你把人做好了，也就差不多成佛了。若真正把仁義道德搞清楚、做到位了，以此為基礎，離成佛也就不遠了，成就就在當下了。
有些人經常看不起這個、看不慣那個，自尋煩惱。這種人是非常痛苦的，到哪裡都一樣，即使換環境也沒有用。自己的心不清淨，看什麼都不清淨；自己心裡煩惱，看什麼都不好。這都是自己的業力所感，應該自己懺悔。
有的人總是受不到別人的恭敬和重視，因此很煩惱。其實這是因為自己的德性不夠，相續心不清淨，也是自己的業障。若是相續清淨了，一切人天眾生自然就會恭敬你、保護你。相續怎麼纔能清淨？好好受持戒律——居士戒、菩薩戒，有清淨的戒體，相續就清淨了。這樣一切人天眾生都會恭敬你、供養你哦！
證悟空性以後是什麼樣的？很多人都想知道。其實證悟空性後，體現出的就是緣起。緣起是什麼？就是一切顯法都是在剎那當中生滅、變化。有好壞、有聚散、有來去，本來就是這樣的。緣來緣去、緣聚緣散，來了就來了，走了就走了，生了就生了，死了就死了，一切都看的很正常的時候，你就開悟了。
普遍勸勉一切人來修持淨土法門。由於人人都有佛性，人人都能成佛，尤其是阿彌陀佛平等普度一切眾生的大悲願力，是要究竟度脫一切眾生的，所以我們每個人都可以修淨土法門。
我們為什麼果證全無？是我們的業障太深，浩浩的見惑思惑，我們沒有辦法用自己戒定的力量去破除。我們離釋迦牟尼佛應化的時代已經很遙遠了，隨著離佛陀的時代越來越遙遠，人的根機越陋劣，煩惱越重。在這個時代，如果不靠阿彌陀佛的願力來加持，我們決定難以解脫生死輪迴問題。
燈代表智慧，燃燈就是點燃智慧之燈。水代表清淨，供水供的就是自性的清淨。香代表定，供香時禪定的功德也在增長。每天供一盞燈、一碗水、一支香，每天都可以改變自己，成就自己。
無論是東西還是人，你越執著，它對你的傷害就越大；若你不去執著，真正放下了，就不會有這些所謂的傷害。
哺乳的婦女，不能生氣。在生氣時，她的乳汁裡含有毒素。現在醫學試驗表明，一個憤怒的人對著一個試管呼吸，呼吸那個水，注射到松鼠身上會把松鼠毒死。所以，婦女應當養成柔順的、柔和的性格，對於自己，對於小孩都有好處。
釋迦牟尼佛與彌勒菩薩曾共同修行，何以釋迦佛較早成就佛道？ 他們未成佛前曾共同修行，由於釋迦佛多修一個讚歎法門，即我們經常誦念的「天上天下無如佛，十方世界亦無比；世間所有我盡見，一切無有如佛者」，就是釋迦佛過去修行時所誦持，是讚歎十方諸佛的慈悲莊嚴及功德，故較早成佛。
印祖說在蘇州有一位吳引之先生，此人長得莊嚴，德行學問也好。他說他的前生是個出家人。一輩子出家修行，但沒有了脫生死。印祖勸他「念佛求生淨土」。他說 「念佛有什麼稀罕？」 印祖告訴他：世間極不稀罕的事就是吃飯，但是不是每天都吃？念佛就是這個樣子。他還是不肯念。 臨終時又不知投生哪兒去了。
問：胎兒發育不健全，醫生建議拿掉是故意墮胎嗎？答：是的，不要墮胎。得人身不易，你中斷了他接受聖賢教育的機會，要懺悔。他發育不健全或者是自己的業障，或者是他的業障，趕緊念佛來轉變、吃素、做善事，就有轉機。念觀音菩薩，他是尋聲救苦的，你至誠感通，觀世音菩薩就能夠幫我們解決這個問題。
能承擔世間憂悲苦惱的萬事，纔是人間行者。
要修習讚歎法門，讚歎別人妙用無窮。
不要害怕自己是下根機人，阿彌陀佛大慈悲心就是要救度下根、鈍根、頑劣的眾生，他不會捨棄任一眾生。連蜎飛輭動之物都要救度，何況還僥倖在人道裡面，更能得彌陀的救度。
念觀世音菩薩聖號，也能往生西方極樂世界嗎？ 當然可以！稱念「阿彌陀佛」，西方三聖的阿彌陀佛手執金台前來接引，阿彌陀佛沒來，就由脅侍觀世音菩薩、大勢至菩薩來接引。所謂「歸元無二路，方便有多門」，眾生有分別心的計較，但佛菩薩的世界是無分別的，故稱念觀音聖號也能往生淨土。
佛門的「合掌」代表什麼意義？ 合掌是將兩隻手掌合起來，十根手指頭併攏，又稱「合十」，表「合十法界於一心」，十法界就是佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。向人合掌，就是對人尊重，對人有禮貌，對人感謝，就是以全心的尊敬，對人行禮，是很有意義的。
捨去一步，才能向前；給人利用，才能成功。
觀世音菩薩又名「觀自在」，意義為何？ 觀世音菩薩具有隨時隨處都自在的能力，以此「慈悲自在」救度一切痛苦的眾生。他觀人自在、觀處自在、觀時自在、觀境自在、觀心自在，觀什麼都自在，自由自在的人生才愉快。人生之所以苦惱就是因為不自在，若能像觀世音一樣自在，人人就是觀世音了。
有人與觀音特別有緣分，若在諸佛菩薩前只禮拜觀音，這樣對其他佛菩薩是否不敬呢？ 佛菩薩依眾生化現千百身相，他們能成就菩薩道，是因慈悲智慧廣大，對眾生慈愛關懷。你能以觀音的慈悲為學習的典範，等於禮敬一切佛菩薩，禮一佛即禮一切諸佛，故禮哪尊佛或菩薩不重要，衹要心是恭敬的。
問：在家居士可以經常替亡者助念嗎？答：作為在家居士，為病人臨終助念，是行善積德的好機會，積極參與。我們幫助了別人，就有人來幫助我們。助念就是修行，它能提起我們對生命的無常感，這時候佛號會念得很懇切。你去助念，它只會帶來好的結果，多多益善。
我們為什麼果證全無？是我們的業障太深，浩浩的見惑思惑，我們沒有辦法用自己戒定的力量去破除。我們離釋迦牟尼佛應化的時代已經很遙遠了，隨著離佛陀的時代越來越遙遠，人的根機越陋劣，煩惱越重。在這個時代，如果不靠阿彌陀佛的願力來加持，我們決定難以解脫生死輪迴問題。
我們手持念珠念觀音，而觀音手裡也拿著念珠，他是在念誰呢？ 觀音手拿念珠也是念觀音。為何觀音要拿念珠念自己呢？表示求人不如求己！世間事靠自己纔是究竟之道；念觀音、拜觀音，不如自己做個觀世音。人人都做觀世音，人人都慈悲，人人都助人、服務人，到處救苦救難，社會就很可愛了。
心在哪裡，你的命運就在哪裡——不論你們今後遇到怎樣的困難、怎樣的逆境、怎樣的迷惘，都要相信這句至理名言。不論何時何地，衹要有一顆善良的心靈，就能像磁鐵一樣，吸引到有用的資源、美好的事物以及幸福的生活。
阿彌陀佛的發心是廣大的，是平等的，念佛一法是普門法門，所有的根機都要救度。這種普遍的救度的功能，是來自阿彌陀佛的大平等心和大智慧的力量所結晶的。
你在自己心中看到丑惡，那衹是你的偏見。你把它看成丑惡，這就表示你尚未擺脫「善」、「惡」對立的觀念。不用說觀念，即使是「善」、「惡」二字都是你必須超越的。你必須超越語言、文字和概念，直觀自己內心的實相，步步深入。
一件很難理解的事：修淨土一法有這麼大的利益，但是很多人卻不去修。龍舒居士說這就是業障。他有一個朋友，平生喜歡吃魚，晚年重病。龍舒居士看望他時，勸他念佛，求生淨土。那人不肯念。這是惡業所障！念佛是很平常的一件事情，也是很能得利益的事情，但去勸別人的時候，不一定對方能接受。
月亮雖有陰晴圓缺，卻是永恆的存在；它的皎潔清淨，象徵著吾心的明淨。在月亮的清涼光明之下，我們要學習心地柔軟、身心清涼、人生自在，要感覺到禪悅法喜就圍繞在我們的身邊。中秋這天，大家在佛館一起欣賞月亮，得到月亮的啟示和勉勵，再加上吃月餅表示團圓，吃柚子表示清涼，真是人間一樂也。
【浪費生命的三件事】一、評論與己無關的人和事；二、責怪已經發生，對現狀和未來都無力改變的人和事；三、擔憂那些還沒有行動以及發生幾率非常小的事。
這個時代，我們談果證不是說斷見惑、思惑，得六種神通這樣的果證，而是能夠信願持名感通佛力，往生西方極樂世界，這就是我們的果證。不要期待在這個世間上大徹大悟、斷煩惱、證佛性，這是一個果證全無的時代。
女人生產過程很痛苦。最好的方法是至誠懇切助念南無觀世音菩薩。觀世音菩薩是以尋聲救苦為心，能解決女人臨產的一些痛苦和風險，能令母子種大善根。他不會計較產婦在臨產時的裸露和種種不淨。衹要你至誠去念，就跟觀世音菩薩結上法緣。
什麼都可以缺少，慈悲喜捨不可少也。
人我是非的煩惱不要放在心上，會污染本性。
如何將觀音-法門運用在自己的生活上呢？ 修持觀音-法門，最重要的是讓自己的性格像觀世音一樣慈悲。學觀音、拜觀音，自己就要做觀世音。要傚法觀世音菩薩的尋聲救苦，在日常生活中，盡力協助需要救助的人，解決他們的困難，分擔他們的憂苦，進而自淨其意，那麼所見的每一個人都是觀世音。
一切眾生的根機一般分上根機、中根機、下根機。淨土法門普攝三根的特點來自於阿彌陀佛因地的發願。法藏菩薩以大國王的身份出家之後，他發的第一個總願就要普度九法界眾生，尤其是沉淪在六道、三惡道的眾生，要把他救度出來。
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