（第九十八講）

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我們講到「三漸次」，三漸次蕅益大師是認為，你整個修學的過程從凡夫到成佛，其實主要的內涵就這三個內涵，你要調飲食、調睡眠，做修道的基礎，遠離邪惡的因緣。其次，你要持戒清淨，遠離身口的過失。第三個就修圓頓止觀。所以蕅益大師他的判定是認為前面兩個漸次是一個助行，第三個違現業這個漸次是真實的真修，念念之間迴光返照，在六根當中「旋元自歸」，把六根的功能慢慢找到它最初根源，最後是成就無生法忍。「無生法忍」我們也解釋一下：

在古德的註解當中也提到，這個「忍」不是忍辱的忍，這個「忍」是智慧的意思；「忍」開出來有五種忍，五種淺深差別的智慧：一、伏忍。伏忍指的是別教三賢位的菩薩，他能夠依止對真如的信心，調伏煩惱使令不起，這叫「伏忍」。二、信忍。初地到三地以上的菩薩，他對真如佛性產生真實不退轉的信心，叫作「信忍」。三、順忍。四地到六地的菩薩，他念念之間能夠隨順真如佛性，念念觀照真如的佛性叫「順忍」。四、無生忍。無生法忍，七地到九地的菩薩，了知諸法悉皆無生，一切生滅的因緣，當下就是無生，我們說，達妄本空知真本有。五、寂滅忍。十地到等覺妙覺，這時候他惑業斷盡，身心寂靜，清淨無為。寂滅忍十地以上乃至於成佛。所以我們講「無生法忍」是七地到九地，了知諸佛悉皆無生。這地方是講到能轉的三漸次。

己二、別明諸位次為所轉之號（分四：庚一、觀行轉依號。庚二、相似轉依號。庚三、分證轉依號。庚四、究竟轉依號）「諸位次」前面講到六十個位次，這個地方我們要簡別一下，這六十個位次前面三個「三漸次」，它不是修行的位次，它是方法，所以事實上是五十七個階位。但是佛陀在後面會講到五十五個菩提路。為什麼會變成五十五個呢？因為「幹慧地」它只是因，所以它不算，「妙覺」它是果，它也不算；中間的話才是真正菩提的路，必須把「幹慧地」跟「妙覺」刪掉，剩下五十五個菩提路。分四段：一、觀行轉依號。二、相似轉依號。三、分證轉依號。四、究竟轉依號。

庚一、觀行轉依號

蕅益大師的意思就是說：為什麼從觀行位開始叫「轉依號」，之前的都不算呢？因理即佛是眾生，名字即佛雖然大開圓解，但是他內心的觀行沒有正式的生起，還不能調伏五住煩惱。所以從觀行位開始才正式的，念念之間觀照真如，調伏五住的煩惱，所以他才有資格叫「轉依號」。這地方的六即佛都是約圓教來說的，諸位要知道都是約圓教。

依德之名

阿難！是善男子，欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質，不復續生，執心虛明，純是智慧，慧性明圓，鎣十方界，幹有其慧，名幹慧地。

我們先看「幹慧地」修行的因地：蕅益大師解釋「善男子」，就是他修學三漸次以後。為什麼叫「善」呢？內心調柔而正直，一方面正直一方調柔，一方面調柔一方面正直。

他的功德有第一個：「欲愛乾枯」，這地方是指著他前面的除助因跟刳正性，也是經過持戒清淨以後，對於貪慾的煩惱已經調伏而不生起，這地方主要是約著持戒來說的。「根境不偶」，根境不偶就是正式的違現業，修習圓頓止觀使令六根不再攀緣六塵。「現前殘質，不復續生」，所以他整個今生的生命，在殘餘的生命當中，他已經不再造作生死的業力，把今生過完就算了，他今生當中都是在積集資糧，他不再去造作生死的業力。

所以他這個人他的功德相：「執心虛明，純是智慧」。他以「虛明」的智慧來執持他的內心；「虛明」指的是他我空法空的智慧，叫「虛明」。所以蕅益大師說：虛明者，了知一切法皆如來藏，內心虛通明朗無有障礙。但是這地方的「虛明」我們要解釋一下：它這個「虛明」主要的是一種勝解的力量，對我空法空的真理沒有真實的證入，只是產生一種堅定的理解。所以內心當中「純是智慧」，表示這個人煩惱已經得到某種程度的調伏，平常當中起煩惱活動的範圍很少，大部分的時間都是智慧現前。

「慧性明圓，鎣十方界」。他的觀照的智慧，能夠很清楚光明圓滿現前，而且照了整個十方的身心世界，沒有真實的自我，也沒有真實的法可得。幹有其慧，名「幹慧地」。智慧為什麼加一個「幹」字？

出其所以

欲習初幹，未與如來法流水接。

「幹」有兩層意思：一、對治煩惱來說，這個人煩惱已經被他調伏了，欲愛的水已經完全被他的煩惱火燒乾了，這個人平常沒有什麼貪愛煩惱，很輕薄，所以叫作「幹」，從破惡的角度叫作「幹」。從生善的角度也叫作「幹」，因為他也還沒跟如來真如的法性之流正式的相接。他的內心狀態是煩惱已經被他調伏，但是他真如的法性還沒有真實的生起；杯子裡面裝了很多髒水，髒的水已經倒掉了，但是乾淨的法水還沒有正式的倒進來，所以叫「幹慧地」，他依止他的智慧，把煩惱的水燒乾，但是真如法性的水還沒有正式的進來。

所以在古德的註解說：這個人調伏煩惱是怎麼回事呢？欲愛初幹。海公說：這個人是大石壓草，觀慧的力量把煩惱縛住，只是使令種子不起現行，種子沒有斷，所以他還是一個生死凡夫。所以五品觀行位，它這地方是生死凡夫，不過值得我們注意的就是「根境不偶」這四個字是個關鍵。

我們從一個公案來看這四個字的意思：六祖大師有一個弟子叫神會禪師，因為六祖大師往生以後是「南頓北漸」，北方是神秀大師的漸教禪，南方是惠能大師的頓教禪。惠能大師往生以後，真實把惠能大師的法發揚光大的是神會禪師。這個人他十三歲就親近六祖大師，非常聰明，悟性很高，六祖大師對他非常器重。有一天，六祖大師在打坐的時候，神會禪師就過去做他的侍者，大師打完坐要出定的時候，神會禪師就問六祖大師一句話：師父！你在打坐的時候，「是見還是不見？」打坐時候的「見」當然是六根的功能，你到底是有用六根去見聞嗅嘗覺知，還是完全不用六根？六祖大師就用手拍了一下神會禪師的頭說：我打你，你是痛還是不痛？神會禪師悟性很高，說：我是亦痛亦不痛。六祖大師也回答：我是亦見亦不見。這地方就是「根境不偶」。

「亦見」是我們的六根是有在活動的，你眼睛也是要去看，耳朵還是要去聽。我們講「六根不行」，好像是整個六根都關掉，不是這個意思！你平常當中眼睛還是去看，耳朵還是去聽，第一個叫作「亦見」；「亦不見」見相當下離相，觀照力要現前。所以見當中旁邊多一個光明的智慧出來，開始迴光返照，正念真如。他是在見相當下離相，觀一切法本自無生，「諸法從本來，常住寂滅相」，他的心是不動的，一念不生，但是他對整個外境是了了分明，這叫「根境不偶」。

在《楞嚴經》它是絕對不允許六識生起來，你可以用六根，但是你不能夠「仁者心動」，你不能動，這就是所謂的「亦見亦不見」。你完全沒有見，那你這個人就完全沒有作用了，全斷滅了。那你見了以後心隨妄轉，那就產生六識又帶動了惑業苦，那就完了！造生死業。所以「根境不偶」是整個修行圓頓止觀的思想。他根據「根境不偶」的思想，慢慢的把欲愛的水燒乾了，但是他法性的水還沒有正式的生起，叫「幹慧地」，這是第一個位次。

庚二、相似轉依號

前面觀行位是形容他觀照的智慧念念的現前調伏煩惱。這地方的「相似」是什麼意思？這個人對真如佛性已經有相似的理解，這第一個意思。第二、他俱足聖人的一種相似的相貌，因為這地方他都是已經斷惑了，起碼斷見惑以上。他有聖人相似的相貌，他對真理有相似的理解，這叫「相似」。因為他雖然沒有破界外的無明，但是他三界裡面的見思已經慢慢慢慢被他斷除了，所以叫「相似」。他在判教當中是圓教當中的十信。「信」就是對真如理，念念的能夠隨順忍可。在天台宗的判教，把這個位子判作六根清淨位，六根裡面見思煩惱的垃圾都打掃乾淨了。

信  心

即以此心，中中流入，圓妙開敷，從真妙圓，重發真妙，妙信常住，一切妄想滅盡無餘，中道純真，名信心住。

「即以此心」，這地方的「心」，指的是前面的幹慧地的那一念觀照的智慧之心。前面觀照的心它不斷的加強，「中中流入」，他繼續的用功，每一個念頭、每一個念頭，念念之間能夠生起即空、即假、即中的智慧，念念的觀照真如，生起中道的智慧，它會產生一個功德相，叫作「圓妙開敷」。前面的觀行位，他對真如理的理性還沒有真實的契證，然後到這個地方「圓妙」，「圓妙」就是講真如佛性，他是圓滿而不可思議。真如佛性在十信位初信的時候，他的中道智慧慢慢的增長，他慢慢的契入真如佛性，就像「開敷」，就像蓮華一樣一層一層的漸開，一層一層的深入。

「從真妙圓，重發真妙」。妙圓就是前面的圓妙，從這真實的妙圓真理當中，開發他一個心真妙的佛性。「重發真妙」就是前面的「開敷」；「從真妙圓」就是前面的圓妙。他對真理的了解一天一天的深入，一天一天的深刻。最後「妙信常住」，對於佛法僧三寶，還有對真如這四個法，產生真實不可破壞的信心。

「一切妄想滅盡無餘，中道純真，名信心住」。「妄想」指的是他界的見惑，三界的見惑被他滅盡無餘，中道純真的智慧念念的現前，叫作「信心住」。「信心住」也就是他已經斷除三界的見惑，在小乘的階位當中已經算是初果的階位。

「信心住」在『攝大乘論』當中說：一個人到了信心住，他的三大阿僧祇劫就正式算結。這菩薩內心俱足三種功德力：

第一、清淨力，他菩薩對真如佛性產生真實的信解，信解大乘實相，「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。」他內心有這種清淨的信解力量。

第二、堅固力，他對於整個佛道的追求，對眾生的度化堅固不可退轉，產生堅固的菩提心。第三、增上力，他不斷的繼續的修學止觀，使令內心止觀的力量不斷的增上。

這是十信位，初信的菩薩的三種功德，清淨力、堅固力、增上力。

念  心

真信明瞭，一切圓通，陰處界三，不能為礙，如是乃至過去未來無數劫中，捨身受身，一切習氣，皆現在前，是善男子，皆能憶念，得無遺忘，名念心住。

「真信明瞭」，這是承前面初信的功德，他對中道實相的信心可以說是俱足成就；「一切圓通」，對身心世界空假中三觀的智慧已經是圓滿通達，他對整個當下的五蘊、十二入、十八界它整個根塵識交互作用當中，他整個根塵識的作用已經不會障礙他堅固的菩提心。如是乃至對無始劫過去未來無始劫當中，他捨掉一個舊的身接受新身，他對內心的煩惱習氣，都能分明的現前在一念心性當中；對於整個過去現在未來的煩惱習氣，這個善男子都能夠憶念而沒有忘失。

這段是什麼意思？他的觀照力已經超越整個時間相，我們講這是過去的煩惱、這是現在、未來的煩惱，他能夠知道實是古今不離當下的一念，他對整個煩惱的調伏是念念的現前。我們講法法消歸自性，叫「念心住」，也就是說，他整個智慧的觀照力更加的深入了，更加的圓通。

精進心

妙圓純真，真精發化，無始習氣，通一精明，唯以精明進趣真淨，名精進心。

「妙圓純真」是指的前面的信心跟念心，他對於中道實相的智慧，雖然產生信解，但是前面兩位還沒有真實的純真，智慧力比較薄弱，還有帶一點信仰的成分，到了三信位，他的智慧相對來說比較純真。所以依止純真的智慧能夠發化無始習氣，它慢慢的去融化他三界的思惑，對三界貪瞋的煩惱慢慢的調伏，通一精明，他能夠很清楚的了解到一切的煩惱都是一念的妄動熏染而有，當下是無生的。所以他以這種精純的智慧，念念來觀照而進趣真如佛性，叫作「精進心」。「精進心」是有不退的意思，就是他的止觀的力量，精而不雜，進而不退，他這時候止觀的力量不斷的在進步當中，不斷的在精純當中而且開始在調伏煩惱。

慧  心

心精現前，純以智慧，名慧心住。

「心精現前」指前面的精進心，承前面而來。他的精純的智慧念念的現前，而且能夠把心中的智慧，把貪瞋癡轉化成智慧，名「慧心住」，轉煩惱為菩提。我們看前面的信心跟念心這兩個智慧，主要是要改變思想，改變見惑，到了真實調伏煩惱，是在精進心跟慧心這兩個，煩惱融化成智慧。到這個地方都是屬於智慧所收攝，後面的定心、不退心、護法心跟迴向心，他就產生禪定了。

定  心

執持智明，週遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。

「執持」，菩薩開始加修禪定，前面的定可能是欲界定或未到地定，這時候他加強禪定的力量來執持前面這個精純的智慧，使令這個智慧因為禪定寂靜力量的攝持，使令這個智慧更加的週遍圓滿、更加的寂靜。「寂妙常凝」，前面的週遍寂湛是講禪定幫助智慧，這地方講智慧也幫助禪定，智慧攝持禪定，使令禪定更加的堅固，名定心住。古德說前面的四信，基本上是慧多定少，到了第五信以後，他才慢慢的把不足的定力慢慢的補強。

不退心

定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。

「定」指的是菩薩的禪定，「光」指智慧。這個菩薩禪定智慧這兩個均等的發明，所以他能夠止觀的均等，明性深入，對於真如佛性慢慢的深入，而且他惟進無退，名不退心。這地方蕅益大師說：他的「不退」主要是他能夠「善修道品」，他把前面戒定的道品又加強，他不像前面的四信，偏重在止觀調伏煩惱，他把持戒跟禪定這兩部份加強，所以他更加的不退。

護法心

心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。

「心進」的心是定慧二心，定慧二心念念之間，它慢慢的進趣真如而且是安然；這地方「安然」就是任運的成就。前面的定慧均等不是那麼的自在，這時候他的定慧能夠任運的現前，他禪定當中有智慧，智慧當中有禪定，而且保持不失，對止觀的兩種功德任運的保持不失。所以可以跟十方如來真如佛性的氣分互相的交接，名護法心。

他的「護法心」護的是什麼？護的是真如之法，也就是說，隨著他定力的轉深，他對真如佛性的護念，更加能夠任運自在的現前，叫心進安然，保持不失。前面的菩薩他要保護真如佛性不忘失比較困難，因為定力薄弱；他禪定轉深以後，他念念之間就可以把真如佛性在他的妄想心中，慢慢慢慢的相續的保持不失。

迴向心

覺明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，猶如雙鏡，光明相對，其中妙影，重重相入，名迴向心。

「覺明保持」這一段是承前面的護法心而來的；「覺明」，以定來攝持智慧的菩薩，他能夠使令「止跟觀」兩種功德，能夠保持不失。進一步他能以「妙力」，「妙力」指的是定慧二力，他可以禪定跟智慧兩種功德力，回佛慈光，向佛安住；他能夠回轉他佛的慈光，而向自己內心來安住，向自己的心光安住，他佛而回自佛。這種情況就好像兩面鏡子，他佛跟心佛，佛光跟心光這兩個鏡子光明相對，彼此互相的對照，兩個之間的影子互相的攝入，菩薩的心入佛的心，佛的心也入菩薩的心，名迴向心。

「迴向心」蕅益大師說：他從自他不二當中建立了迴向，從心佛眾生三無差別的觀照當中，回轉他佛的功德而趨向於自佛。這地方的迴向是迴向「真如法性」，把一切三寶的功德迴向一念的真如佛性，把外在的三寶回歸到內在的三寶，叫迴向心。

戒  心

心光密回，獲佛常凝無上妙淨，安住無為，得無遺失，名戒心住。

「心光密回」自己的心光跟佛光，冥冥當中彼此感應道交。為什麼叫「密」呢？他的感應道交，他自己的心光跟佛光彼此間的互相攝入，互相感應的時候，是別人所不知道的，所以叫作「密」。在心光跟佛光彼此感應當中，得到十方諸佛的加持。什麼加持呢？常凝不動，清淨微妙的大乘的戒體，他得到諸佛菩薩所受大乘三聚淨戒的戒體。這戒體指的是本元自性清淨，所以他能夠安住在真如無為的戒體當中，得無遺失，對於整個持戒的功德沒有一念的妄失，他的念頭不落於有為，名戒心住。如果以真如為戒體的，那一念的妄動就算犯戒，因為你違背了戒體，真如本來就沒有妄動。前面的初四信叫作「智慧」，第五到第八是「禪定」，這個地方是講持戒，大乘的戒體生起了。

願   心

住戒自在，能游十方，所去隨願，名願心住。

「住戒自在」他安住在大乘的戒體能夠任運的現前，而且他依止戒定慧的功德，身心世界游於十方國土，所去隨願，他到哪一個國土去，他心中有任何的上求佛道，下化眾生的願望，都能夠自在的成就，叫作願心住。他整個十信，整個轉凡成聖當中我們可以知道，菩薩的功德先成就智慧。你看「四信」，他完全是觀照自己的心念，從五到八的時候他再加修禪定，以定力來幫助智慧，最後成就大乘的無作戒體，最後成就他菩薩的廣大願望，他的十信是這樣。

整個十信當中，蕅益大師作一個總結說：初信到七信，是先觀真諦之理，到七信的時候斷了四惑（我癡、我見、我慢、我愛）；所以在初信到七信，是念念觀照隨緣不變的真諦之理，到八九十的時候是觀俗諦理，破塵沙惑修假觀，再觀不變隨緣的妙用。所以他整個修學當中，主要是先成就真諦，再成就俗諦。

庚三、分證轉依號（分五：辛一、明十住。辛二、明十行。辛三、明十向。辛四、明十地。辛五、明等覺）前面的相似，其實他沒有真正的證入真如佛性，雖然觀照力很強，斷除了見思煩惱，但是他只是相似的證入，沒有真正的證入，有那個相貌，但是沒有真實的證入。要一直到分證，真實的分破一品的無明，分證一分法身。這時候他轉依，轉相似的階位而依止分證的階位，叫「轉依」。分五段：一、明十住。二、明十行。三、明十向。四、明十地。五、明等覺。

辛一、明十住

「住」對實相理真實安住，破無明證法身，住於真如佛性當中。

發心住

阿難！是善男子，以真方便發此十心，心精發暉，十用涉入，圓成一心，名發心住。

「善男子」指的是十信位的菩薩，以真方便，他大開圓解以後他稱性起修，以空假中三種智慧的方便成就了十信的功德。進一步，心精發暉，因為他前面的智慧又加上禪定，又加上菩薩三聚淨戒當幫助，所以使令他的「心精」，他空假中三觀的智慧，發暉增長廣大；「十用涉入」依止十信所成就戒定慧的功德，涉入於初住的本位。

前面的十信是修智慧、修禪定、修菩薩的戒法，這時候用十信裡面所累積戒定慧的功德，慢慢的涉入初住的本位，而圓滿成就一心真如，名發心住。發什麼心呢？發起一念的清淨心，也就是說他整個無明黑暗當中，他出現了一絲的光明，正式的破一品的無明，就是發心住。「心精發暉」指的是空假中三觀，他以空觀來破見思惑成就般若德，以假觀來破塵沙惑成就解脫德，中觀破無明惑成就法身德；空假中三觀轉三障而為三德。

我們看看整個菩薩的階位，菩薩道的整個修行，最重要的就是你的智慧觀照。為什麼這樣講呢？因為修行是你自己要修行的，沒有一個人可以代替你修行。說實在你一個人要跳火坑，誰都救不了你，佛陀在你的旁邊也沒有用。你看佛在世的時候他的弟子，你跟佛出家都墮三惡道，佛陀也沒辦法。

你整個修行是你自己願意修行，我自己願意斷惡，我自己願意修善，我自己願意度眾生。那你為什麼願意這樣做呢？你來自於覺悟，你內心覺悟了以後，你主動的去斷惡修善，主動的去修學聖道。一個人要改變，只有你自己可以改變，別人不能幫你改變。

當然這個智慧的觀照，我們前面講的三漸次二段，第一個你要先從業果覺悟，你要很清楚的知道造惡決定招感痛苦的果報，造善決定招感安樂的果報，要從業果的覺悟來持戒。很多人持戒他不知道為什麼持戒，他都是在事相上做，你要從覺悟的心去產生持戒，這個持戒才有解脫的力量。你根本就不知道你在持什麼戒嘛！

你為什麼持戒？因為我要離苦得樂，我要斷惡修善。所以你看它每一個法都跟智慧觀照，它是用智慧來推動戒定。我們要相信世間上真的是有因果，你造惡招感痛苦的果報，造善招感安樂的果報，所以從深信業果而產生斷惡修善，這是第一個，覺悟因果的道理。

第二個你覺悟真妄的道理，你要相信「達妄本空，知真本有」，你根本就沒有煩惱。你心中一動才有煩惱，從沒有煩惱當中觀一切法無生，破除我們無始的顛倒妄想，這第二個。先覺悟業果再覺悟真如之理，以這個覺悟來帶動你的持戒，帶動你的禪定，帶動你所有的波羅蜜，菩薩的階位是這樣安排的。