（第一二一講）

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己三：明想陰境（分三：庚一、總示陰相。庚二、別明發相。庚三、結過勸示）當我們在修學《首楞嚴王三昧》的時候，我們的心開始迴光返照，正念真如。這種相貌天台宗智者大師給他一個名字叫做「從假入空」。雖然它的目標是趨向我空法空的真如，但是它要通過五陰的假名、假相、假用，這叫從假入空。這當中就揀別二乘人空觀是滅色起空，二乘人是把五陰整個作用給完全消滅掉，而另外證得空性，所以我們叫偏空的思想。天台的從假入空，禪宗有一句話講的好，說叫做「就路還家」。我們剛開始從家裡面一念不覺起顛倒了，就往外跑，真如不守自性，就把這五陰的身心給創造出來了，走出一條生死的道路出來，你現在回家怎麼辦呢？沒有其它的路，就是這一條路，你還得乖乖的從這生死的路回過頭來，去回到你家。

說：我們的一念的清淨心，把自己的色受想行識身心世界創造出來，你現在回家你還得面對你過去所累積這種身心世界，所有的因緣你都要面對。所以我們一念生起的時候，會跟過去所累積的身心世界的種子，兩個人真妄交攻，會出現很多很多所謂的魔境。當然魔境很多，但對治的方法只有一個，倓虛老和尚說：保持「不迷、不取、不動」。不迷是智慧觀照；不取就是禪定；不動就是持戒，當然關鍵還是在不迷。所以佛陀必須預先說出想陰的魔境，讓我們能夠事先的了知而能夠生起不迷，你才能夠做到不動。

這一科是如來說明想陰的十種魔境，「想」就是我們心跟外境接觸的時候，會有一種取相分別，前面的受陰只是偏重在一種，前五是直接的感受，想陰就偏重在第六意識的想像，偏重在心中的想像，這當中分成三科。分三段：一、總示陰相。二、別明發相。三、結過勸示。

庚一、總示陰相（分四：辛一、結前受陰盡相。辛二、正示想陰區宇。辛三、懸示想陰盡相。辛四、結示本惟妄想）辛一、結前受陰盡相

這一段是結束前面受陰窮盡的相狀

阿難！彼善男子修三摩提受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，已能成就，從是凡身，上歷菩薩六十聖位，得意生身，隨往無礙。

佛陀說：這個修止觀的善男子，在整個真如三昧的修學過程當中，他的受陰已經被他智慧的觀照給破壞了，「受陰盡者」。這時候一個人他的喜怒哀樂被破壞以後，有什麼功德會出現呢？

「雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠」這個人他沒什麼喜怒哀樂，雖然他三界的思惑還沒有斷盡，但是他有什麼功德呢？他內心已經遠離整個六根的繫縛；他的眼睛看到一個色塵會產生一個感受，這個感受已經不能干擾他；他的耳朵去聽到一個音聲，這個音聲會產生喜怒哀樂的感受，這個感受也不能障礙他。

就好像一隻鳥，它過去被籠子關住，現在他飛出去了自由自在，這種六根的感受已經不能障礙這修行者，他可以去實踐他的理想目標；在整個過程當中，這種喜怒哀樂的感受再也不能構成障礙。所以他就能夠以他的凡夫之身，而成就意生身，依止意生身能夠直接經歷菩薩的六十個聖位，在十方世界隨念往生而無有障礙。

我們解釋六十個聖位：蕅益大師解釋，包括能增上的三漸次「，就三個階位，所增上有五十七個階位。五十七個階位我們前面講到，前面說的五十五位真菩提路，前面加」幹慧地「，後面加」妙覺「，這就是所謂的六十個聖位。這地方就說明，受陰被破壞以後，這個菩薩他已經解脫過去的業報身，他能夠得到意生身。「意生身」簡單的說，他是生死自在，他到哪一個世界想生就生、想死就死，他在整個生死過程當中，可以隨他心中的願望而能夠得到自在。不像業報身，他業力沒有窮盡之前，他是必須要繼續的受報。這一段佛陀是結束前面受陰窮盡後，受陰窮盡以後菩薩所成就的功德相狀。

辛二、正示想陰區宇

譬如有人，熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者，咸悟其語，此則名為想陰區宇。

受陰被破壞想陰就現前。想陰現前這個菩薩他內心是什麼相貌呢？佛陀先講出一個譬喻：有一個人他還在熟睡當中還沒有醒過來，他這時候即將醒過來，但是卻還沒有醒過來。這時候他怎麼樣呢？寱言，在作夢當中自言自語，說夢話；在說夢話的過程當中，他當然是無別所知，他在講什麼，他在夢中當然不知道。但是一個覺醒的人，他在旁邊聽他講話，欸！音韻倫次。他所說的語言非常的條理清楚分明，他所要表達的意思已經很清楚。

也就是說，一個夢中的人，他能夠講出很清楚的道理出來，使令一個清醒的人都知道他所說的道理，這就叫「想陰區宇」。這個人還在睡覺當中，表示他的二空真如理，還沒有正式的證得，但是他能夠夢中說出清楚的話，表示他觀照的智慧已經非常的強，他已經成就意生身，能夠經歷六十個聖位，但是他還在夢中，所以他必須把想陰突破，否則他夢中的意識還是會生起顛倒想。

這個人他已經沒有喜怒哀樂了，你罵他，他也不生氣；你讚歎他，他也不高興，因為他沒有什麼感受，他每天的心情就是很平常，無喜亦無憂，沒有快樂也沒有痛苦。你問他在幹什麼，他說：沒有啊！沒有什麼感覺。他雖然沒什麼感覺，他心中的顛倒想，是還在的，還在夢中。怎麼辦呢？

辛三、懸示想陰盡相

佛陀預先指示想陰破除以後，它的相貌是什麼？

若動念盡，浮想銷除，於覺明心，如去塵垢，一倫生死，首尾圓照，名想陰盡，是人則能超煩惱濁。

想陰盡有兩個情況，首先要消滅的是」浮想銷除「。這時飄浮在內心表層的種種的想像要完全的消滅。這地方指的是第六意識妄想的現行來說的，他平常日常當中已經沒有任何的起心動念。第二個，若動念盡；動念盡指的是心中這種妄想的種子也被破壞了。

種子跟現行都破壞以後，講出一個譬喻：「於覺明心，如去塵垢」，一念覺了光明的心，這時候它表層的灰塵跟污垢已經完全清除乾淨，這時候叫「想陰盡」。你平常問他在想什麼，他說：沒有啊！平常都沒有任何的念頭，清楚的安住在我空、法空的真如理。想陰一但窮盡，這時他的內心會出現什麼相貌呢？

「一倫生死，首尾圓照」這一句話是說明他的行陰正式現前，他能夠很清楚的看到他一期分段生死當中，他最初是怎麼受生的，最後又是什麼樣的死亡，對整個生到死的過程是圓滿的照了，而這正是行陰生滅的根源，這時候行陰現前。所以這叫想陰窮盡而行陰現前，這樣的一個人他已經斷除三界的思惑，他整個煩惱沒有了。

煩惱是怎麼來的？是你想像出來的。所以你看。所以你看一個人妄想打得很重，表示你煩惱很重，因為人家講一句話，你就老是在那邊想想想，然後就把這件事情擴大了。自心取自心，然後你就把它想像成什麼樣，然後自己障礙自己，所以我們一個人都是自己障礙自己。你說，你怎麼會痛苦呢？是你自己給你痛苦。  佛陀說：什麼事情都是你的妄想創造出來的。所以你的妄想被破壞以後，你整個煩惱熄滅，沒有煩惱了！

辛四、結示本惟妄想

想陰根源：

觀其所由，融通妄想以為其本。

」想陰「就叫融通。融通是什麼意思？關鍵在這個」通「，通內通外；就是我們心中的想像，可以把外境經過想像把它轉成你內心的受用，內外相通。我們內外本來是不通的，經過想像，整個內外就會相通。比方說，你心中想梅子，梅子沒有現前，它是個外境，但是你想像梅子的時候，你嘴巴就出口水；又比方說，你想像你今天站在高處的懸崖，你兩腳就發麻。想陰能夠把外境的相貌，轉成你內心的受用，融通妄想，使令我們內心能夠內外能夠交通。這個地方，佛陀先作一個總說，先把想陰相貌作一個總說。

庚二、別明發相（分十：辛一、貪善巧想。辛二、貪經歷想。辛三、貪契合想。辛四、貪辨析想。辛五、貪冥感想。辛六、貪靜謐想。辛七、貪宿命想。辛八、貪神通想。辛九、貪深空想。辛十、貪長壽想）辛一、貪善巧想

」善巧「的意思是說，他在靜坐當中，他突然動一個念頭，他想要成就種種的神通變化，依止神通變化來教化眾生成就佛事，他有這種想。

定發愛求

阿難！彼善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛圓明，銳其精思，貪求善巧。

這個修止觀的人，他受陰虛妙，他的受陰已經被破壞了，他這個人已經是「心離其形，如鳥出籠。」內心當中已經不再感受到受陰當中的十種魔境之所迷惑干擾，而內心的圓通妙定也正式的啟發出來。」圓定發明「是說明他這個人禪定成就了，止觀功德成就。這一段是牒前受陰成就的文，這以下正式說明他貪善巧想的相貌。

「三摩地中，心愛圓明」就是說，他這個妄想是怎麼生起的呢？不是他在吃飯睡覺的時候，而是他在靜坐的過程，在三摩地中。他在一念的禪定心中，突然間打一個妄想。什麼妄想呢？他心中想像自己的身心世界成就圓滿的功德，而且依止圓滿的功德，能夠發明種種神通的妙用，他眼睛可以看得很遠，耳朵可以聽得很深，他六根的功德有種種的妙用，這是第一點。他在禪定當中，他可以說是起心動念，接下來他又沒有把這念頭加以對治。

銳其精思，貪求善巧；」銳「就是他用一種很勇猛精進的精神加以深入的思惟、去追求。追求什麼呢？追求善巧，神通變化，教化眾生，廣做佛事的這種善巧。他心愛圓明的念頭生起以後，他不但沒有對治，而且用他所有的精神體力去追求這件事情，這個正是他著魔的啟動之因。我們一再說過，一個人會著魔是你內心先有妄想，內魔不生外魔不起，他這個人一定是先有問題。他這時候生起一個很堅固的貪求善巧思想以後，這時候就有事情出現了。

魔便邪附

爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃，來彼求巧善男子處，敷座說法，其形斯須或作比丘，令彼人見，或為帝釋，或為婦女，或比丘尼，或寢暗室，身有光明。

」爾時「指的什麼呢？這個修止觀的人在禪定當中，心愛圓明，而且銳其精思，貪求善巧。這個時候他正在打妄想的時候，魔王當然知道了，哦！有機可乘。這時六欲天的天魔終於逮到他的方便。他怎麼做呢？魔王的作法是飛精附人。前面的色陰跟受陰，魔王要干擾我們是直接的侵入我們的身體，因為他的色陰沒有破，受陰沒有破，所以他可以直接侵入。

但是這個修行人他已經破了色陰，也破了受陰，這個」色受「都是跟外境接觸的管道。這兩個管道都被破壞，所以這時候魔王已經沒有能力直接侵入到修行人的內心當中，沒辦法！不能夠入其心腑，不可能。他不能夠直接的侵入他，他怎麼樣呢？

魔王的政策他採取間接的誤導，用間接的方式，他先找一個人。魔王先附到一個人的身上，這個人可能是他的好朋友；魔王先侵到另外一個人身上，叫飛精附人。魔王也不是親自出手，他派遣一個」精「，派遣他的一個部下，妖精鬼魅，依附在另外一個人的身上。這個人突然間口說經法，他本來是不懂道理的，突然間，因為魔王的攝受，能夠說出一些相似的佛法。

其人不覺是其魔著。這個被妖精鬼魅依附的人，他也不知道他被魔王的眷屬附著，他認為我本來是什麼都不懂的，突然間大開圓解，能夠口說經法。他自己就認為自己已經成就無上的涅槃之道，所以他才能夠口說經法。這個人可能跟這個修行人是好朋友，他就來到了[來彼]，這個」彼「就是修止觀的人，他內心追求神通善巧的善男子的修行處所。他就為這個修行人，敷展高座來宣說，如何成就善巧神通的法門。

他說法之前，這個人他是先現出一種特殊的相狀。他的身形斯須，」斯須「就是很短暫的時間，他身體做很多變化，一下子變成一個清淨的比丘，使令修止觀的人清楚的見到，或者變成一個帝釋，三十三天的天王，大威德的帝釋身相，或者他能夠變成一個端正婦女的相狀，或者是比丘尼的相狀，乃至於他能夠在整個沒有燈光的暗室當中，身上放出種種的光明相。

總而言之，他為什麼生這個相狀，就是要使令這個修止觀的人生起恭敬之心。說：你看我能夠現出這麼多不可思議的相狀。先讓他生起恭敬信仰之心。而這修止觀的人，他怎麼面對這種相狀呢？

主人迷亂

是人愚迷，惑為菩薩，信其教化，搖蕩其心，破佛律儀，潛行貪慾。

這個修止觀的人，他面對這樣的一個說法者，他有這麼多相狀的變現，因為他本身沒有學習五陰魔境，所以他是愚癡迷惑，就以為這個說法者是大菩薩乘願再來，就信受其教化，搖蕩其心，」搖蕩「就是他掃除他過去所修的戒定慧的正法之心，他就把它過去所修的法門完全放下，就毀破佛陀的律儀，而私下行貪淫之事。魔王他破壞你的目的，就是要破壞你的禪定，要破壞你的禪定先破壞你的戒行。當然今天這個說法者會破壞他的律儀，他不只是現相，他要說相似法的，他說一些邪法。

說邪惑言

口中好言災祥變異，或言如來某處出世，或言劫火，或說刀兵，恐怖於人，令其家資無故耗散。

這個被魔所附的這個人，他現出種種奇特相狀以後，他經常就跟這個修止觀的人開示說，這世間上有什麼樣的災難要出現，或者說什麼時候會有吉祥的事情要出現，我們的世界有什麼樣的變化，好變成壞，或者壞變成好，講一些吉凶禍福之事；或者經常說，我知道有某一個如來，在中國的某一個地方即將出世；或者說」劫火「，水火風大三災即將到來；或者他說他知道小三災，刀兵、饑饉、疾病也即將到來。總而言之，他的目的就是恐怖於對方，使令對方把他的家財耗散來供養這個說法者。這就是他能說出一些很多、很多吉凶禍福之事。因為這個修止觀的人，他本身就是動了一個追求善巧神通的念頭，所以他就順他的心意來說法。

指名示害

此名怪鬼年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。

附在說法者身的妖精鬼魅的名稱是什麼呢？怪鬼。怪鬼他因地的時候貪求財物，遇物成形，所以成為鬼。這一個怪鬼，他做鬼的時間久了以後，他就成就魔王的眷屬，被魔王所收攝，這時被魔王所派遣擾亂這個修止觀之人。

[厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。]這個修止觀的人，今天為什麼會得到魔王的興趣，因為他禪定智慧即將成就。現在這個修止觀的人，禪定被破壞了、戒體也被破壞了，他的資糧功德完全被破壞了，魔王就覺得這個人已經沒有什麼價值了。魔王對這個修行人的厭惡之心生起了，就把這個鬼招回來，去彼人體。怪鬼本來是依附在說法者身上，把他招回來。弟子與師俱陷王難，」師「指的是那個說法者，被飛精妖魔鬼所依附的叫做師；這個」弟子「就是修止觀的人，兩個人都因為敗壞風俗，妖言惑眾而入了地獄，這只是現報，來生是無間地獄。

教悟戒迷

汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。

所以佛陀說，我們遇到這種想陰的魔境，你要預先的覺知，保持不迷、不取、不動，你才能夠不入輪迴而超越生死；如果你迷惑不知，一但起心動念，最後的結果就墮無間地獄。

這個地方講到我們一個人會著魔，諸位我們若看祖師的開示，他會講一個觀念，說：一個修靜坐止觀的人，最忌諱的就是起心動念。說，你這個心不老實，第一個起心動念。第二個，你要產生一個堅固的貪求。你起心動念人之常情，人總是會有一些妄想，但是他這個妄想生起的時候，你看他的態度是銳其精斯，將所有的精神去追他心中的妄想。所以就使令魔王有機可乘，這是會啟動魔境的一個主要因素，還是他的妄想去啟動外在的魔境；所以你內魔要不生，你外魔不可能生起。

辛二、貪經歷想

」經歷「他心中想像自己像諸大菩薩一樣，能夠經歷十方的塵剎國土，廣作佛事而神通自在；他能夠飛到十方世界去自由的往來，叫做「經歷想」。

定發愛求

阿難！又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛遊蕩，飛其精思，貪求經歷。

這個人受陰窮盡，止觀的功德成就了。就在某一支香靜坐寂靜當中，他生起一個妄想，心愛遊蕩；他心裡想我若能夠像十方菩薩，能夠遍游十方法界，能夠來去自在，能夠廣度眾生這該是多好！他生起這麼一個妄想。生起妄想這時候跟我們所觀的真如是相違背的，因為這個真如是離一切相的，這時候他產生一個相狀出來不對。不對，但他沒有迴光返照，他就順著這妄想的思考去飛其精思，貪求經歷；放縱自己的妄想，用他所有的精神體力去追求，他要經歷十方國土，廣做佛事的妄想，加強這妄想的力量。這就是他啟動魔境的根源。

魔便邪附

爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求游善男子處，敷座說法，自形無變，其聽法者，忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚，一眾聽人，各各如是，得未曾有。

魔王所採取的行動：一個人起心動念以後，仁者心動，魔王就有機可乘了。魔王就派遣妖精鬼魅，依附在一個人的身上，使令他能夠說法，使令這一個人起顛倒，他也不知道是被魔所附著，他自己認為他自己有無上涅槃的功德。這個顛倒被魔所依附的人，他就來到了心中想要追求遊歷修止觀人的處所，為他敷展高座，宣說種種經歷的法門。

這個說法者自己的身形倒是沒有什麼變化，不像前面他的身形是變來變去，一下子做比丘，一下子做比丘尼，各式各樣的變化。這時候說法者本身的身相沒有什麼變化，還是原來的樣子。

但是聽法者變化了，在聽法的人，突然間就自己見到自己坐寶蓮華。我本來坐椅子上，怎麼突然間出現了大寶蓮華呢？有依報的莊嚴，而且自己的正報身心也產生了變化了，自己的身體變成了紫金光聚，欸！這跟佛身上的光明完全一樣，佛陀也是坐蓮華，我也是坐蓮華，佛陀是紫金光聚，我身上的光明也是紫金光聚。這時候每一個人都覺得自己不得了了，自己都成佛了，因為已經具足佛陀的正報莊嚴，依報莊嚴。所以這時候一眾的聽法者各各都是這樣子，而且心中都以為自己成佛了，有未曾有的歡喜、感恩的心情出現。當然魔王之所以出現這樣的相狀，他是有目的的。

主人迷亂

是人愚迷，惑為菩薩，淫逸其心，破佛律儀，潛行貪慾。

魔王所要達到的目的：魔王的目的是要疑惑這修行三昧的人，古人說一句話：上帝要毀滅一個人，要先使令這個人發狂。你一定要讓他產生知見錯亂，你才有辦法去破壞這個人，這個人頭腦清楚你怎麼去迫害？因為一個人只有你自己可以破壞你自己，你說魔王來破壞你，這一句話不對！魔王是引誘你，他怎麼迫害你呢？他有辦法進入到你的心中嗎？當然不可能嘛！他只是迷惑你，是你自己破壞你自己的功德（這我們要清楚）。

魔王就愚迷這個人，這個人就把魔王所派遣的這個說法者，哇！不得了，這是大菩薩，你看我聽他說法沒有多久我自己就成佛了，坐大寶蓮華，身上也出現紫色的光明。所以他認為這些戒定慧都不需要了，淫逸其心，破佛律儀，潛行貪慾；不再去克制自己，放縱自己的心，無所忌憚，破壞佛陀的戒律，私下行各種貪慾之事。當然他這時候所有戒定慧的功德全部破壞，魔王達到了目的。

說邪惑言

口中好言諸佛應世，某處某人，當是某佛化身來此，某人即是某菩薩等，來化人間，其人見故，心生傾渴，邪見密興，種智銷滅。

這個說法者，他會破佛律儀，潛行貪慾，破壞對方他一定要說出個道理，不是現這個相狀而已。他經常說三世諸佛應化人間的種種事蹟，因為這個修止觀的人他心中就是貪求經歷，他就順他的心意來說法。他怎麼說諸佛應化的事蹟呢？他說：我知道在西藏中國的某一個地方，有某一個人，這個就是某一尊佛的化身來人世間的，我也知道某一個就是某一個菩薩轉世，他來這一個地方來教化我們。其人見故，心生傾渴，這個修行止觀三昧的人看到，這個人知道諸佛應化世間的種種事蹟，覺得這個人不得了，就心生傾慕，心生渴仰，而心中的邪見就更加的熾盛，相對的，心中對戒定慧的追求，就慢慢慢慢的消失了，這個人已經不再正念真如，而是開始心外求法。所以他才會有後面的結果，破佛律儀，潛行貪慾。

指名示害

此名魃鬼年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師聚陷王難。

教悟戒迷

汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。

魃鬼在因中貪愛男女之色，遇風成形的叫魃鬼。這一段我們說明一下，我們前面講到一個人會著魔的原因有兩個：第一、你起心動念，第二、你產生堅固的貪求，這兩個原因。一旦把魔王啟動起來以後，魔王的行動，蕅益大師把它分成三類：

一、魔事之相，魔王要出現，他要現出奇異的相狀，現出不平常的相狀。因為他要讓你產生恭敬心，他一定要現出各式各樣的相狀，或者他自己出現相狀，或者他的身上沒有變你出現相狀，他就有辦法在你聽他說法的過程當中，現出大寶蓮華，現出紫金光聚。總而言之，他一定會出現很多奇怪的相狀，目的只有一個，讓你生起恭敬心，產生信仰之心，這是第一點。所以我們在第一個地方就要注意。諸位你看看蓮池大師、蕅益大師、印光大師在宣說法的時候，祖師的出世說法都非常的低調、謙卑。說：我這個人是粥飯僧，什麼都不懂。但是魔王所派使者的相貌，非常的高慢、非常的張揚。其實你在這個地方就能判斷出來了，這個人不正常，他現出不正常的相狀，這第一個，魔事之相。

二、魔所作業，他現這個相狀以後取信於你，他要採取行動，他的行動就是說相似之法。這我們就很難判斷了，沒有一點教理的人很難判斷，因為他說的也不完全是邪法，似是而非，你怎麼判斷？聽起來好像是，其實是有問題。第二個他一定有他所作的業，魔所作業，說相似法，破壞你的知見。

三、魔所成業，他的目的是破壞佛陀的律儀。先破你的知見，再破你的戒行，當然你的戒行一破，你的定慧也完全破壞了。魔要出世，他要干擾一個人，他有三種情況，第一個他要現出奇異的相狀，第二說相似的佛法，第三個破佛的律儀，這十種魔境都是這樣子。為什麼有這個出現呢？就是仁者心動，你自己起心動念，又產生堅固的貪求。

辛三、貪契合想

」契合「就是這個修行人他希望很快的契合中道實相的妙理，而能夠脗合種種實相的妙用；契合妙理而且脗合妙用，叫做「契合」。

定發愛求

又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛綿？，澄其精思，貪求契合。

這個人他的受陰虛妙，他的受陰被壞了，圓通妙定也堅定的成就了，他在修止觀的寂靜心中，突然間動一念頭，心愛綿？；他心中希望能夠早一點密契諸佛所證的實相妙理，而且依止我空、法空的妙理，能夠生起種種的妙用，他不想再等待下去了，他要趕快成就這樣的功德。這個念頭當然是不對啊！學佛是不能夠打妄想的，他打這個妄想以後要澄其精思，貪求契合，他要集中他所有的精神去思惟、去追求這樣的一種契合，密契妙理，脗合妙用的這樣的一個想法，他要堅定的去追求。這正是啟動魔境的一個理由。