（第九十五講）

請大家打開講義第217面，辛一、約因標名。

本經的重點在破妄顯真，在本經所說，虛妄就是因為我們一念心，因為一念的妄動所生起的惑業苦，這個都是屬於虛妄的，這個都要破除的。所謂「真」，就是我們一念心性本俱的法身、般若、解脫三種功德，這是真實的功德應該開顯的，「破妄顯真」。這當中所依止，當然主要就是依不生滅心來修習空假中三觀。所以在本科當中，強調你第一個你因地的發心，你要依止這種不隨外境而有生滅的心，就是你最初修行的依止處，是依止真實道理的觀察所生起的，而不是外在環境的刺激所生起的，就是你的心要依止不生滅心。在不生滅心的基礎之下來修空假中三觀，你就可以慢慢的把你生命當中的煩惱障、業障、報障消滅，開顯你的法身、般若、解脫三種功德。本經是這個意思。

辛一、約因標名

「因」指的是眾生的五蘊，因為眾生的內心，他的五蘊身心世界，它能夠造作種種的業力，所以它是「因」。就著五蘊身心來標出依報國土的假名假相，叫「約因標名」。前面那一科是講到眾生顛倒，講到眾生的正報，這地方講世界顛倒，講依報。我們上一堂課講到第二科的第二小段，六想成輪。得經文：

六想成輪

是故世界，因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法，六亂妄想成業性故，十二區分由此輪轉，是故世間聲香味觸，窮十二變，為一旋復。

「六想成輪」意思是說，眾生的輪迴的根本是六塵，我們一念心在六塵當中，生起各式各樣的顛倒亂想，所以造了各式各樣的業，就有各式各樣輪迴差別的相貌，叫「六想成輪」。在眾生的有情世界當中，我們「因動有聲」，這第一個「動」，就是我們最初清淨本性的一念的無明妄動，妄動以後就創造了音聲，因為音聲是以「動」來當作它的相狀。有音聲的牽引我們這一念妄心，就有所謂的色境，色境就出現了，再由色境熏習妄心就有香塵產生，香塵又再熏習我們的妄心就有觸境，我們對於觸的這種貪愛味著就有所謂味境，由味的種種造作就產生我們的內法塵。這地方講到六塵的生起是由音聲，而帶動色香觸味法。所以他作一個總結說，六亂妄想成業性故，十二區分由此輪轉，是故世間聲香味觸，窮十二變，為一旋復。

在整個六塵的造作過程當中，首先是依止六種顛倒錯亂的妄想，眾生依止六根去攀緣六塵就創造了六識，因為根塵識的交互作用就引生了六種差別的顛倒妄想，（眾生起惑的相貌）。由妄想的堅固成業性故，就造了各式各樣的業力，由業力就招感了十二類生的差別、生死輪迴的果報（惑業苦）。所以總結，在有情世界當中，聲香味觸（廣泛的指六塵），眾生貪著六塵的差別，所以窮盡十二種變化來當中一種旋復。「旋復」循環，週而復始的循環。

「窮十二變，為一旋復」這地方古德的註解，是分成兩種意思來解釋，而這兩種意思都是扣著六塵的因緣。從眾生的因地來說：眾生在因地當中，他對六塵貪愛的相貌是不同的，譬如有些眾生他接觸六塵的時候，他聽到音聲他所起的是一種想，他產生很多、很多的妄想，想就會產生卵，因為卵因想生，想是輕飄的；眾生在因地當中他對六塵的貪愛，是一種情愛成分，貪因情有，他就變成一種胎生。從因地當中就說明了，眾生在因地對六塵的貪愛是有十二種差別的，就構成十二種循環，這是從因地上的說明。

其次，從果地上說：眾生在果報當中所顯現的六塵也是有所不同的，比方說卵生的動物他所出的音聲，跟胎生的動物所發出的音聲也是有所不同。六塵表現在十二類生當中，他的果報相也是有十二種的變化。這地方就正式說明，眾生在因地在六塵有十二種的貪愛，有十二種的造作，最後就有十二種六塵出現，這就是所謂的「窮十二變，為一旋復」。也就是說，他整個生死輪迴的增上緣，還是以六塵來當作根本。

招感成果

乘此輪轉顛倒相故，是有世界卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想。

「此」指的六塵。眾生因為貪愛外在六塵的差別，就有各式各樣的輪轉，因果相續的作用，起惑造業受苦這樣的輪轉，就產生了十二類的顛倒之相。哪十二類呢？卵生、胎生、濕生、乃至於若非有想、若非無想，十二種的差別。（後面經文佛陀會詳細說明）這地方的意思是說：我們在因地當中，當然我們因地都有惑業苦，但是惑業苦它有十二種差別，區分是從六塵來區分，比方說我們講飲食，飲食在六塵當中俱足了色、香、味、觸四塵。比方說，喜歡早上吃東西的，那就是天人的六塵，它容易招感天人的六塵；中午吃東西是佛陀的六塵；黃昏去受用飲食的是畜生的六塵；貪愛晚上色香味觸的是鬼神道的六塵。同樣的六塵因為眾生貪愛的不同、造業不同，它區分成十二種的差別果報出來，它是這個意思。當然因地上是看它的造業，果地它的六塵顯現的相貌也是各式各樣。我們從果報上來說，六塵當中最有代表性的是音聲，六塵的第一個緣起是音聲。你看在面相學，從面相學當中判定一個人的福報力、他的性格，他最近的運勢怎麼樣，最直接的方式就是聽他的音聲，一個人的音聲可以看到它很多、很多的事情。

整個緣起是由一念妄動以後先有音聲，再有色塵、香塵乃至於法塵等等。所以我們從因地當中他所貪愛的六塵，我們就可以論斷他未來果報的六塵，從果報的六塵當中，我們也可以知道他因地的六塵是怎麼回事，「窮十二變，為一旋復」。有因就有果，有這個果又會帶動另外一種因，如是的輾轉的循環。這是講到眾生有情世界的顛倒之相。

辛二、約果釋相（分二：壬一、別明。壬二、總結）正式根據眾生差別之果，來解釋眾生十二類生的生起相貌。前面比較偏重在起惑造業（因地），這地方把因果放在一起。這個地方分兩段：一、別明。二、總結。

壬一、別明（分十二：癸一、卵生相。癸二、胎生相。癸三、濕生相。癸四、化生相。癸五、有色相。癸六、無色相。癸七、有想相。癸八、無想相。癸九、非有色相。癸十、非無色相。癸十一、非有想相。癸十二、非無想相）癸一、卵生相

卵因想生，這個眾生過去生當中接觸六塵，他的煩惱的生起是依止想而生起的。

阿難！由因世界虛妄輪迴，動顛倒故，和合氣成八萬四千飛沉亂想，如是故有卵羯邏藍流轉國土，魚鳥龜蛇，其類充塞。

卵生的眾生虛妄顛倒之相，以下的十二段經文都分成惑業苦。

起惑因緣：是從「阿難！由因世界虛妄輪迴，動顛倒故」，這是眾生的迷惑情況。在有情世界，卵生的眾生在輪迴當中，它的煩惱是一種虛妄，他經常會打很多、很多不切實際的妄想，他希望有各式各樣的妄想，所以他的顛倒相是「動」，以動向為顛倒。「動」，就是他心中有很多虛妄的想像，當然這些虛妄的想像往往是不切實際的，他經常想像到空中能夠各式各樣的飛翔，在海底有各式各樣的活動。所以他在六塵當中的煩惱生起是由想來帶動。（這是講它的迷惑之相）。

造業相：「和合氣成八萬四千飛沉亂想」是講他形成的業力。煩惱跟外在六塵心境的和合，他以「氣」當作它造業的推動力。氣有剛柔兩種氣，卵生的眾生，它們彼此男女的交媾是用音聲，用氣的音聲來吸引對方。剛柔之氣的交合就產生八萬四千各式各樣這種飛揚或者升沉的亂想。如果氣比較剛的那它就是飛揚，它以後變成鳥類的眾生，鳥類眾生是在空中飛揚；如果它氣是比較柔和的，那麼它就下沉到水裡面，變成魚類烏龜之類的。飛揚跟下沉這兩種業力的差別，這個地方講到業，以陰陽剛柔之氣來造業。

果報相：「如是故有卵羯邏藍流轉國土，魚鳥龜蛇，其類充塞。」由煩惱跟業力的和合就有卵羯邏藍（軟肉，柔軟的肉），這一類的眾生是沒有骨頭的，完全是肉，流轉在有情世界的國土當中，就有魚鳥龜蛇這四類的眾生充塞在世界當中。它整個虛妄的因果，它的因地相是「想」，由想帶動它「氣」的造業，最後就有所謂的「飛沉」的果報。如果是屬于飛揚的，就在空中活動，下沉的就在水中活動，當然這就是他對六塵執著、造業的不同，就有這樣的差別。

癸二、胎生相

胎因「情」有，這一眾生他的情愛，他的情執是特別重的，以情執來帶動他的煩惱相。

由因世界雜染輪迴，欲顛倒故，和合滋成八萬四千橫豎亂想，如是故有胎遏蒲曇流轉國土，人畜龍仙，其類充塞。

胎生：胎生相的煩惱是怎麼生起呢？他在有情的當中，他的相貌是一種雜染的輪迴。「雜染」是指這一類的眾生心中有很堅固的貪染的情愛，所以他的相貌是「欲」，欲顛倒，心中以情愛為他的顛倒。這個人他為什麼會造殺盜淫妄業？胎生的眾生他在造業，就是他心有某種的情愛，來當作他造業的根本，由情愛的推動（迷惑相）。

造業相：「和合滋成八萬四千橫豎亂想」「滋」就是父精母血，因為彼此的貪愛而產生結合，叫作「滋」，由父精母血的結合就構成橫豎亂想。「橫豎」就是說明它邪正的差別，「豎」是比較正派，雖然情愛，但是它是有一定道理跟原則的，他就招感人類跟仙類；如果他的情愛是完全情緒化的，沒有什麼章法，那就變成「橫」，邪惡的情愛，就會變成畜生類、龍類之類的。它的造業也是有橫豎兩種差別。

果報相：「如是故有胎遏蒲曇流轉國土，人畜龍仙，其類充塞。」「遏蒲曇」，硬肉，肉裡面有骨頭。流轉在國土當中，有人、畜生、龍類、仙道這四類的眾生，充塞在有情當中。前面的卵生，它是「想」，是比較輕飄，它在活動的時候是在空中飛揚、在水中輕飄。但是「情」是比較沉重的，所以它不能離開地上，它一定要在地上活動，「情」是沉重的。

癸三、濕生相

濕以合感。他對某一種東西的貪愛，而產生和合，和合以後就受生，它沒有經過入胎。

由因世界執著輪迴，趣顛倒故，和合暖成八萬四千翻覆亂想，如是故有濕相蔽屍流轉國土，含蠢蠕動，其類充塞。

這一類眾生的輪迴，是以執著而產生輪迴。那它執著是什麼呢？這地方的眾生，他執著的六塵有兩種相貌：一、它執著太陽光產生溫暖的相狀。二、它執著水分所散發那種濕氣的相狀。它以水火二相來當作它生命的執著，執著的結果就產生一種趣顛倒，它對這樣的水火二相，它會產生一種「趨炎附勢」，趨向它的一種力量。這是說明它迷惑的相狀，「趣」，趨炎附勢的意思。

造業相：「和合暖成八萬四千翻覆亂想」，它就是依止「暖」，太陽光的暖氣，還有水分的濕氣，水火二相的和合就創造它生滅的造業力，翻覆亂想；「翻覆」這個人沒有一定的章法，惟利是圖，哪一個地方有水氣、有暖氣，它就往哪個地方跑，翻覆不定。

果報相：「如是故有濕相蔽屍流轉國土，含蠢蠕動，其類充塞。」「濕相」，它的濕熱之相蔽屍（軟肉的意思，這一類的眾生它沒有經過入胎，直接是濕生） ，含蠢蠕動，其類充塞。「含蠢」一個下覆的眾生，蚯蚓在地上活動；「蠕動」是屬於上翻。上翻跟下覆，是地上爬蟲類的動物，在那邊爬來爬去叫「蠕動」，有一類是在地下，蚯蚓。總而言之，它們所追求的就是一種溫暖的相狀跟潮濕的相狀，以水火二相當作它輪迴的根本。

癸四、化生相

由因世界變易輪迴，假顛倒故，和合觸成八萬四千新故亂想，如是故有化相羯南流轉國土，轉蛻飛行，其類充塞。

起惑因緣：它迷惑就是「變易」，它輪迴的相貌就是以「變易」這二個字來形容。這一類眾生對六塵它喜歡變化改異，它不喜歡固定，它喜歡變來變去的。那它是怎麼變呢？「假顛倒」，它喜歡假託一個舊的身體，又去引生另外一個身體，所以它一期生命當中，它的身體一定要經過變化，比方說蟲，它以前是在地上活動，它長大以後變成蝴蝶，變成在空中飛行。所以它的生死相貌是輪迴的，是假託舊有的去創造一個新有的，它的整個輪迴相貌是一種假顛倒。「和合觸成八萬四千新故亂想」它的造業是以「觸」。什麼叫觸？觸類而變，它接觸到一個新的事物，它的相狀就會產生改變，所以它內心是「新故」，喜新厭舊，喜新厭舊就是它造業的相貌。

果報相： 「如是故有化相羯南流轉國土，轉蛻飛行，其類充塞。」變化的硬肉流轉國土，轉蛻（轉變）飛行。怎樣轉變呢？有兩種情況：一、轉飛而行，它小時候會飛，長大以後變成在地上爬。二、轉行而飛，它小時候是在地上爬，長大以後變成蝴蝶了，變成飛的。總而言之，它一生當中，它一定要有所變化，有所假託，它就是有這樣的一種執著顛倒，它就變成化生的眾生，「化以離應」——離開舊的，去追求新的。

癸五、有色相

由因世界留礙輪迴，障顛倒故，和合著成八萬四千精耀亂想，如是故有色相羯南流轉國土，休咎精明，其類充塞。

有色相的「色」，它執著身上的光明，對光明相特別執著，在六塵中對光明相特別的喜歡好樂，所以變成他輪迴主要的相貌。

起惑因緣：「由因世界留礙輪迴，障顛倒故」，「留礙」就是它為了追求光明的相狀，就開始產生身體障礙，身體的障礙是因為追求光明，障顛倒故，因為它對光明有執著引生內心的障礙，而且特別的固執，對光明的執著是特別的固執，障顛倒故。「障」就是很難去開通的。

造業相：「和合著成八萬四千精耀亂想」，「著」，貪著；它貪著兩種，一方面它貪著天上日月的光明，一方面貪著它自身的光明，它自身本身放出光明，所以有八萬四千精耀亂想，「精耀」，它經常會假借日月星辰的光明，來轉成自己的光明。

果報相：「如是故有色相羯南流轉國土，休咎精明，其類充塞。」有光明相狀的羯南（硬肉）流轉國土當中，休咎精明，其類充塞。這類的眾生，比方說螢火蟲等等，它們能夠「休咎」，它能夠預知吉凶，「休」吉，「咎」禍。它們能夠對吉凶的預兆而且精明，它們一生當中就是如何讓身上的光明不斷的增長廣大，追求精明的光明之相。這是這一類眾生的顛倒相貌，「有色相」。

癸六、無色相

這一類的眾生它特別厭惡有相的東西，執著「頑空」，對頑空之相特別好樂，所以它的生命當中追求「滅色歸空」。比方說四空天、虛空之神、風神都是屬於這一類的，以無色來當作它六塵的追求。看經文，由因世界銷散輪迴，惑顛倒故，和合暗成八萬四千陰隱亂想，如是故有無色羯南流轉國土，空散銷沉，其類充塞。

「銷散」，它整個生命的追求，是依止心中厭惡色法、銷散色相而歸於虛空，當作它輪迴的相貌，所以它的顛倒是一種惑顛倒，因為它對於虛空的頑空之相特別的迷惑，特別的愛著，叫作「惑顛倒」。「和合暗成八萬四千陰隱亂想」它心境和合造的業是「暗」，它對虛空這種暗鈍之相、迷暗之相來當作它造業的根本。它造業的相貌「陰隱亂想」，「陰」就是它執著昏昧頑空之相，「隱」就是因為執著虛空，就把自己的色身慢慢慢慢的隱沒而不顯現。

「如是故有無色羯南流轉國土，空散銷沉，其類充塞」。「無色」，表示它沒有色相的表現。但是這地方有問題，無色怎麼會有羯南呢？怎麼會有硬肉的相狀？這地方的「羯南」是針對它的定果色，它沒有業果色，它有定果色。流轉國土當中，它的果報相就是「空散銷沉」。它因為執著昏昧的頑空，就銷散色法，這種眾生充塞了世界。這是無色界的眾生。

癸七、有想相

「有想」，這一類的眾生它心中充滿種種的幻想，但是它沒有身體的實質，但就是那一念種種的幻想。

由因世界罔象輪迴，影顛倒故，和合憶成八萬四千潛結亂想，如是故有想相羯南流轉國土，神鬼精靈，其類充塞。

起惑因緣：它的整個輪迴相貌是「罔象輪迴」，生命當中追求若有若無的虛無之相，來當作它的一個輪迴的相貌，所以它的顛倒是「影顛倒」，它往往以如幻如化的影像來當作真實的功德，所以它好樂靈通、感應這種特殊的勝境，追求虛妄的影像，來當作它的顛倒。

造業相：和合憶成八萬四千潛結亂想。它的心境和合造業的推動力就是「憶」，心中經常存有一種愛念的憶想，心中存有很多、很多的影像，對這個影像有所追求，有所愛念，所以它就產生一種潛結的亂想，有很多、很多潛藏的內心深處的幻想，而愛樂種種的靈通感應。依止這種靈通感應來依託物質而生。比方說土地公，土地尊神祂就是好樂靈通，所以你只要能夠塑造一個相狀，他就以那個相狀來當作它的身體，這個身體的相狀壞了以後，你又創造另外一個神像，它又以另外一個神像為身體，它就是有各式各樣隱藏的幻想，來當作祂的一個靈通亂想，當作祂的一個業力的推動。

果報相：「如是故有想相羯南」，流轉在國土當中，它們的眾生有神鬼精靈；「神」如城隍廟裡面的神、土地神等等，「精靈」有山精、海精還有動物的精靈，這些都是特別喜歡靈通感應，隨便依附一個樹木，一塊石頭，或者雕像，它就可以當作它的身體。這就是「有想」的果報。

癸八、無想相

無想跟前面有想剛好相反，它有色身的色質，但是它自己沒有什麼特別的思想，以色質為根本。

由因世界愚鈍輪迴，癡顛倒故，和合頑成八萬四千枯槁亂想，如是故有無想羯南流轉國土，精神化為土木金石，其類充塞。

它輪迴的內心特別的愚癡暗鈍，它平常什麼都不想想，它整個迷惑的根本是「癡」，它把愚癡無想當作它的一個真實的功德，內心當中經常保持一種愚癡的相狀、暗鈍的相狀、無想的相狀，以這樣子來當作它迷惑顛倒的根本。[和合頑成八萬四千枯槁亂想] ，它造業的推動力就是「頑」，冥頑無知，它整個因緣就是枯槁亂想，它的內心就像死灰槁木如此的昏昧跟固執，你看那枯木它就是非常的暗鈍。[如是故有無想羯南流轉國土，精神化為土木金石，其類充塞] 。這一類的眾生主要就是無想，以這樣的無想流轉在有情國土當中，它依止有分別思想的精神，但是因為它好樂愚癡暗鈍無想，所以它經常從精神當中，轉化成一種無想的土木金石，其類充塞。

什麼叫精神化為土木金石？我們一念的五蘊心當然是有想，但是它因為特殊的因緣轉成無想，比方說，古德的註解說望夫石，她的先生到很遠的地方作生意，他很久沒有回來，她每天就在海邊等待期望她的先生回來，期望久了以後她的心就暗鈍，就化成一個石頭，就是望夫石。

比方說，有一種有錢人，他特別愛他的黃金，他收集很多的黃金，他死了以後，他對黃金的那種執著特別的愚癡好樂，他就變成一種戀屍鬼，整天就守在黃金當中，以黃金為他生命的根本。他心中就是保持一種愚癡暗鈍的思想，他就這樣守住黃金，這叫「精神化為土木金石」這一類的無想眾生。

癸九、非有色相

「非有色」意思是說，它本身沒有色相，所以它必須依靠其它的眾生來形成自己的色相。比方說，水母本身沒有身體，那就是那一份的迷昧之心。它沒有身體怎麼辦呢？在水中海里面有泡沫，泡沫累積久了，水母就以泡沫為它的身體，這就是「非有色相」。

由因世界相待輪迴，偽顛倒故，和合染成八萬四千因依亂想，如是故有非有色相成色羯南流轉國土，諸水母等以蝦為目，其類充塞。

它的整個輪迴相貌就是「相待」，彼此互相的支助，我幫助你，你也幫助我，雙方得到利益叫「相待輪迴」，所以它的顛倒相是「偽」，虛偽而不真實。

造業的相貌：和合染成八萬四千因依亂想。「染」，就是它特別貪愛去依靠他人的東西來過活，它自己沒東西。「染」，它特別喜歡去依靠，比方水母就特別喜歡依靠大海里面的泡沫。各式各樣的依靠，所以它就有「因依」亂想，「因」依托它物，「依」轉為己物，把他人的東西轉成你自己身體的東西，就是「因依亂想」。如是故有非有色相成色羯南流轉國土，諸水母等以蝦為目，其類充塞。所以它就有非有色相的羯南流轉國土，比方說水母，因為水母本身沒有色相，它以大海里面的水泡為自己的身體。

這地方有問題，因為大海的水泡沒有眼睛那怎麼辦呢？沒有眼睛它就不能獨立運作，所以它就必須要靠大海里面的小蝦，小蝦米就游到水母的身體裡面去來當作它的眼睛，這兩個眾生就互相依靠。水母依止蝦而有眼睛，蝦因為水母也能夠找到吃的東西，兩個就互相的依靠，這個就是「非有色相」，兩個人互相的依靠支助來構成一個輪迴的力量。