（第一二四講）

請大家打開講義283面，辛九、貪深空想。

這一科講到我們在修學《首楞嚴王三昧》，當我們對於我們的五陰身心世界，開始迴光返照，開始正念真如的時候，這時所要注意種種魔境的現前。有關魔境其實前面一科有講到，蕅益大師在註解中也強調一個觀念，說：什麼叫魔境呢？這一點我們要很清楚，什麼叫魔境？蕅益大師說：我們修行人要知道，魔境是安住在塵勞之內，而我們的心是安住在妙覺的心中。這兩個本來是了不相觸的，你走你的陽關道，我過我的獨木橋。魔王心是處在無明妄想當中，我們的心是正念真如的，這是兩條路，一個通往生死的路，一個通往菩提道的道路，這兩個怎麼會感應道交呢？關鍵在於我們「主人迷亂」，五陰的主人，我們自己迷惑不知，關鍵還是我們自己去攀緣魔境，所以我們自己傷害自己。

本經在對治魔境的時候，佛陀也沒有說要你幹什麼去破壞它，沒有！說你要把這魔境用念佛的方式、持咒的方式把它對治，通通沒有。佛陀只說：「覺了不迷。」你覺悟就好，你把那個快要睡醒的主人把他喚醒：「主人翁啊！你要醒一醒，醒過來魔境就沒有了。」因為他本來就是走在塵勞當中，我們是走在真如妙覺心中，本來就了不相觸的。當然念佛、持咒也能夠有幫助，但最關鍵的地方就是你自己不能迷惑不知。

我們修行人，你偶爾起起煩惱，亂不了，但是你要起很大的顛倒，我講實在話，誰也救不了你！你一個人要跳火坑，佛在你身邊都沒有用。我們是自己傷害自己，魔王是把火坑挖出來，你自己跳的嘛！你不跳誰有辦法，魔王不可能把你推進去，不可能的事。從頭到尾都是自己去造作惡業，魔王是誘惑你，是你自己要做的。關鍵點還是我們自己——「主人迷亂」。

為什麼主人迷亂呢？修止觀的過程當中，你解門的觀照比較鬆懈。妙境長老在講『止觀』的時候一再強調，說：修止觀的人每一天要讀經半個小時，或者聽經半個小時。我們在修止觀之前，你基本上已經有正見，但是諸位要知道，正見是會退轉的。你要不長時間的薰習，只是在行門定課用功，時間久了以後，就有這個問題，貪神通想、貪宿命想、貪靜謐想。你這樣想的時候，旁邊又沒有同參道友提醒你，又沒有看經典，鏡子來迴光返照，如人自照鏡，那你就這樣陷下去，到最後整個前功盡棄。所以在整個過程當中，你一定要解行並重，這一點很重要。

辛九、貪深空想

「深空」是什麼意思呢？他內心對於有所得的相狀，感到非常的厭惡，他希望能夠深入寂滅的空境，跟無相的因緣完全接觸，叫貪身空想。

定發愛求

又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛入滅，研究化性，貪求深空。

這個人他不是普通一般人，他是把色陰受陰完全破壞了，而且成就了圓通的妙定，已經有一點修行的基礎，但是他寂靜的心中突然間生起一個妄想，心愛入滅；他對生滅的相狀特別的厭惡，而貪求寂滅無為的境界，而且研究化性，他不但起這個妄想，還不斷的去深入、去研究一切萬物變化的體性，到底它的根源是怎麼來的。我們的色身為什麼會生病死，我們的內心為什麼它會生住異滅，這種變化的相狀，是從什麼地方而來。所以他這樣追求的結果，他就貪求深空，希望趕快使令身心世界，趕快進入到一種寂滅的空境當中。這真如本性本來就俱足了，你只要好好的修學，它本來會顯現給你看，「一念不生全體現」，但壞就壞在你一貪求，完蛋了！「一念方動烏雲遮」，就跟魔王感應道交了。

魔便邪附

爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。

主人迷亂

其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求空善男子處，敷座說法。

修止觀的人在一念寂靜心中，內心貪求深空的時候，魔王就有機可乘，就派遣他的妖精鬼魅，附在一個人的身上來說法，來引誘這個修行者。他是採取什麼樣的方式？

現邪惑事

於大眾內，其形忽空，眾無所見，還從虛空，突然而出，存沒自在；或現其身，洞如琉璃；或垂手足，作旃檀氣；或大小便，如厚石蜜；誹謗戒律，輕賤出家。

這個修行人他整個基本的顛倒妄想是貪求深空，他希望能夠追求無相寂滅的境界。所以魔王就順他的意思，就派遣這個說法者在大眾的法會當中，他講經講到一半，突然間身形從空中消失掉，眾無所見，所有的人都看不到他的存在。他剛剛還好端端的在說法，突然間消失掉，沒有多久，他的色身又從空中又突然間出現，他的色身能夠存沒自在，說來就來，說去就去。表示這個人已經是能夠真空妙有，妙有真空，達到空有不二的道理，有這麼點意思。

或現其身，洞如琉璃，我們的色身本來是有隔礙的，一層肚皮我們就看不到我們的五臟六腑，但是這個說法者他在說法的過程當中，突然間每一個人都能夠看到他身體裡面的每一個結構，好像看到琉璃一樣青色透明（這也是有點空有無礙的道理。）或垂手足，作旃檀氣，雙手雙腳，突然間出現旃檀的氣味，他也沒有點旃檀，他的身體就自然釋放出旃檀的香氣。或大小便，如厚石蜜，或者大小便，大小便是很臭穢的，但是你拿來嘗一嘗就像冰糖一樣的甜蜜（染淨不二），雜染的相狀，卻能夠出現清淨的功德相。誹謗持戒是小乘法門，出家也是小乘之法。這是他所現的空有不二，染淨不二的相狀。

說邪惑言

口中常說無因無果，一死永滅，無復後身及諸凡聖。雖得空寂，潛行貪慾，受其欲者，亦得空心，撥無因果。

口中經常宣說，世間上沒有因果，造善基本上沒有招感安樂果報的功德，造惡也不能去招感痛苦的果報，世間上的生命只是一個偶然。他為什麼會痛苦？因為他運氣不好；他為什麼會快樂？這也是沒有因緣的。這世間上沒有因也沒有果，我們一個人一死永滅，無復後身及諸凡聖，人的生命只有活一次，一個人死亡以後就像燈，蠟燭燒完熄滅以後，永遠就再也沒有生命現像。這就構成一個人沒有來生的思想，就會使令他及時行樂，斷滅空。既然沒有所謂的來生，斷惡修善，所謂的修學就沒有意義了，沒有後身也就沒有凡夫聖人的差別，產生斷滅的空見。

雖得空寂，潛行貪慾：雖然嘴巴講一切法空，但是卻放縱自己的慾望來行男女貪慾的事情。為什麼？因為他所謂的空，佛教的空是空掉我們心中的妄想，但是他的空是空掉外在的因果，因果既然空，造惡也就不招感痛苦的果報，所以他就開始放逸。

受其欲者，亦得空心：弟子跟他行淫慾之後，他的內心也自然生起斷滅空的知見，以行淫慾來當作持法之子，以斷滅之空來建立他撥無因果的道理。他這樣的說法都是在順從修行人，因為他好樂寂滅無為的空境，所以就他的意識說相似法來引誘他犯罪。

指名示害

此名日月薄蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴，經千萬年不死為靈，出生國土，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師多陷王難。

教悟戒迷

汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。

這個鬼魅，是什麼鬼魅呢？佛陀指出他的名字，是日月薄蝕精氣；日跟月都有精氣，太陽叫陽精氣，月亮叫陰精氣；精氣有邪正差別，惡是黑的，正是白氣。精氣當它是邪惡的時候，它就會產生薄跟蝕。什麼叫薄？這種邪惡的精氣，它去逼迫日月的時候，使令日月產生部份的遮蓋，叫做薄。如果黑氣的勢力再強大，完全遮蓋了日月，完全看不到叫蝕。

日月的光明它本來的照射是普遍的很均勻的照射萬物大地，但是日月一旦變成薄跟蝕的時候，它的整個氣就變成集中式的，直接灌注在地上，它精氣是集中的。直接從天空灌注在地上，假設照到黃金玉石，或者是靈芝草，或者是照到動物，如麒麟、鳳凰、烏龜、白鶴等等，這些動物就能千萬年不死得到長生，而變成一種靈仙；金玉叫物仙，動物變成獸仙，出現在國土當中，經千萬年不死，因為它直接吸取日月精華。這種妖精鬼魅年老成魔，擾亂是人，最後魔王厭足心生，去彼人體，弟子與師即陷王難。假設我們不能迴光返照，就墮無間地獄。

這一科值得我們注意的是，魔王出來的時候他一定要說法，他說的是相似法。前面的相似法是很難判斷的，比方魔王說我是你過去的老師，我以前度化過你，我現在繼續要度化你，你要跟著我學，這個我們很難判斷，是真是假很難判斷。

但是這個地方是撥無因果，任何一個基礎的佛弟子都有來生的思想。你一定是有來生你才會修行，沒有來生你為什麼修行呢？要建立無量的生命觀，你才能夠今生放棄你的你的睡眠，放棄你享受快樂的時間，你願意去修行，就是為了要創造美好的來生。而現在這個思想是很離譜的，是撥無因果，但這個人還是相信他，可見得這個人是主人迷亂，所以起顛倒，顛倒到這種程度，這個法是很離譜的一個法。

辛十、貪長壽想

「長壽」就是長命百歲永住於世，有這樣的想法。

定發愛求

又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生，頓希變易細相常住。

這個修止觀的善男子，他已經把受陰的障礙破除了，而且也成就了圓通妙定。但是他在修止觀當中，他過去的一個念頭突然間生起了。生起什麼念頭呢？心愛長壽，他希望能夠讓色身長命百歲，永住於世間，他不希望壽命結束。有這個想法以後，這個想法本來就是不對的，因為你向外攀緣，根本就跟真如不相應。真如的特性是不變而隨緣，隨緣而不變。他起了這個妄想以後，他沒有迴光返照，而且是以辛苦精勤的心態，去深入的去研究「幾」。「幾」是什麼意思？微細動相。我要怎麼樣才能夠遠離身心世界這種粗重的動相，而成就微細的動相。因為你要長命百歲，你必須讓你整個生命的動相要能夠降低，不要動相這麼厲害。那怎麼樣才能夠把這粗重的動相，轉成微細的動相，他就深入的去追求。他所貪求的是永恆不滅的壽命，他希望你能放棄分段生死，而馬上能夠成就界外的變異生死這種微細常住的色身。

分段生死，它是一種業報身，他的身體是由業力所招感的，有兩種不得自在：第一個、空間不得自在，你說我來生要去哪裡，你做不了主，萬般皆是業，半點不由人，是你阿賴耶識的業力作主，不是你作主，所以空間你來生要到哪裡去，你做不了主。第二個、時間不能自在，你活多少壽命，時間這一部份你也做不了主，你只能夠隨緣。

這個修行人他對分段生死，時間空間的障礙他非常厭惡，他喜歡變異生死，因為變異生死空間得自在，他要來就來要去就去，他要到十方國土去，變異生死是意生身，他隨時可以來去自在。時間上的壽命也可以隨他心中的願力長短自在，所以他厭惡分段生死這樣的障礙，好樂變異生死的自在，他心中有這樣的想法而顛倒。這種功德相本來真如就俱足的，你好好老實的修行，好好的安住真如，他自然就一念不生全體顯現，但是這個人有所求，糟糕了！啟動魔境。

魔便邪附

爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。

主人迷亂

其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求生善男子處，敷座說法。

魔王本來是沒辦法去干擾他的，因為魔王在塵勞的妄想當中，這個修行人在真如當中，這兩個是了不相觸的，魔王根本就不可能去干擾這個修行人，但是這個修行人自己打妄想起顛倒以後，欸！魔王就有他的溝通管道了，他就乘得其便，就派遣妖精鬼魅，附在一個人身上，就來到這個貪求長壽人的地方，敷座說法。魔王所附的說法者，他一定要現出很特殊的相狀來取信這個修行者。

現邪惑事

好言他方往還無滯，或經萬里，瞬息再來，皆於彼方取得其物；或於一處，在一宅中，數步之間，令其從東詣至西壁，是人急行，累年不到，因此心信，疑佛現前。

魔所附的說法者，為了要取信這個修止觀的人，他就經常說，在這遙遠的他方國土，我隨時可以去，隨時可以回來。我隨時可以到極樂世界，我也隨時可以從極樂世界回來，對我來說是沒有障礙的。當然他這樣子講，他要有所行動來表示，所以他就能夠經歷在一萬里的地方，跑到一萬里的地方去，而能夠瞬間再回來，而且能夠把一萬里以外的東西把它拿回來，取信於這修止觀的人，這是神足通。他能夠來去自如，表示空間對他是無障礙的，剛好滿足修行人，修行人他希望能夠空間無障礙，時間無障礙。

或於一處，在一宅中，數步之間，令其從東詣至西壁，是人急行，累年不到：或者這個說法者在某一個地方、某一個房間，他使令某一個人，欸！從東邊到西邊的牆壁本來只有數步的距離，從東走到西距離很近，但這個人用跑步的方式，很快步的行走，經過好幾年都到達不了，表示這個說法者，空間自在、時間自在。所以這一個修止觀的人，看到這一種時空自在的力量，內心生起廣大的信心，就懷疑「哎呀」，這是佛現前，這正是我的皈依境！這是魔王所現的相狀，魔所說的法。

說邪惑言

口中常說十方眾生，皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。

這個說法者他說：這十方一切眾生，都是我創造出來的，我創造所有無量無邊的眾生，正報的身心世界都是我一念創造出來的，我生諸佛，我出世界，我生起一切諸佛，而且我也創造一切依報的環境。眾生指的是正報，世界是依報，依正二報都是我一念的心創造出來的，而且我是元佛，我是一切諸佛的根源。既然我是一切佛的根源，在我之前就沒有佛陀。我是怎麼成就的呢？我是自然成就的，出世自然，我一出生就是佛陀，不是因為修行而得。因為他是一切眾生的根源、一切諸佛的本源，所以他的壽命是最久遠的，沒有能比的，他是宇宙萬物一切諸佛菩薩的最初的根源。

這樣講剛好順從這個喜歡長壽人，表示他是全宇宙最長壽的。這樣的說法是雪上加霜，這一個修止觀的人本來就貪求長壽，他又說這一個法給他，使令他的妄想更加的堅固，這樣的魔是什麼相貌跟他的過失。

指名示害

此名住世自在天魔，使其眷屬，如遮文茶，及四天王毘舍童子，未發心者，利其虛明，食彼精氣；或不因師，其修行人，親自觀見，稱執金剛與汝長命，現美女身，盛行貪慾，未逾年歲，肝腦枯竭；口兼獨言，聽若妖魅，前人未詳，多陷王難，未及遇刑，先已幹死，惱亂彼人，以至殂殞。

魔王來干擾這求長壽的是兩種方式：第一個他是派遣他的眷屬，魔王沒有親自出來，是派遣眷屬。他派遣的是誰呢？這個魔王叫做住是自在天魔，是六欲天的波旬，他派遣他的眷屬，比方派遣遮文茶（奴神），魔王的屬下，或者派遣四天所管轄的，毘舍遮童子（噉精氣鬼）。遮文茶跟毘舍遮，他也有發菩提心護持正法，魔王所派遣的是那些沒有發菩提心這一部份。他就利用這些毘舍遮，來利用修止觀的人在一念虛明的禪定當中種種的妄想，來吸收這修止觀者的精氣，你打妄想，他就吸你的精氣，來增長鬼魅的元氣跟色身。這第一個，貪求長壽或者打妄想，他就吸你的精氣，吸到最後你就自然死掉，這是魔王派遣眷屬的情況。

魔王親自現身：或不因師「不因師」就是不依附在說法者的身上，他親自到來，到修止觀的地方，並且使令這個修止觀的人，親自能夠看到魔王的現身。現身以後，魔王就說：稱執金剛與汝長命。我內心當中有執持這種金剛不壞的法門，我可以把這法門傳給你，你依止修行一定能夠長命百歲。說完這個法門以後，魔王又變出種種美女的色身，因為這個修行人，修了以後身體就很健康，魔王再變現美女的色身跟修行人盛行貪慾。結果不到一年的時間，這個修行人就肝腦枯竭死亡。

口兼獨言，聽若妖魅，前人未詳：因為魔王現身，他跟修行人會對話，對話的過程當中旁邊的人是聽不到、看不到，就感覺到這一個修行人怎麼一個人在這個地方，自言自語，好像妖魅一樣。

多陷王難，未及遇刑，先己幹死，惱亂彼人，以至殂殞：弟子跟師，都因為盛行貪慾，觸犯國法，但是在還沒遭到刑法之前，兩個人都已經乾枯而死。魔王藉此因緣擾修行人，使令他提前死亡，主要的目地是破壞他的戒定慧。

教悟戒迷

汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。

佛陀勸勉我們：汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。我們看這整個十科，你說他說相似法，其實也有個判斷的標準。比方這一科來說，魔王說一切眾生都是我的兒子，我出生一切的世界，我出現一切的諸佛。你聽到這一個人講話的口氣，「我」很大，心中那個「我」很大，這個「我」正是無明妄想的根本。這個修行人他動了一個無明妄想，他只是心動，他還沒有行動，是在佛堂當中打妄想。魔王來的目的幹什麼？魔王當然希望他從心中變成行動，所以他加強他的無明。

諸位你看看，魔王整個開導沒有一句話是叫他迴光返照的，沒有一句話！增長他的無明妄想，無明妄想到一個程度他自然去造業。魔王的方法是這樣，第一、他顯出奇特的相狀讓你起信；第二、說顛倒法、相似法。你本來已經有妄想的，你聽了以後又加強你的妄想，就付出行動，然後你自己破壞你的戒定慧，最後魔王他得到他的目的就直接離開了，你就墮落到三惡道去，他的方式都是這樣子。所以我們要事先知道，這個關鍵就是你要隨時迴光返照，其實魔王是不能干擾你的，因為他在塵勞妄想，你走在真如的道上，這是不同的道路。

我們不能夠說魔王破壞我們，這對魔王來說不公平，應該說魔王引誘我們，是我們自己破壞自己。他怎麼破壞你呢？你是真如，他是妄想，他怎麼破壞你呢？他怎麼敢破壞你呢？魔王扮演的角色是誘惑我們的角色，是我們自己破壞自己，這地方我們要清楚。

庚三、結過勸示（分二：辛一、結十魔過惡。辛二、結想陰所招）佛陀把前面十種想陰的過失作出一個總結，勸勉我們一定要保持自我反省，自我覺照，不能夠生起迷惑顛倒。這當中分兩段：一、結十魔過惡。二、結想陰所招。先說明他的結果，再說明他的緣因是怎麼來的。先看結果：

辛一、結十魔過惡

妄稱極果

阿難當知！是十種魔，於末世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正遍知覺。

這十種的魔境在末法中出現。它是用什麼方式出現呢？假裝出家修學聖道，表面上穿出家的衣服，口中宣說邪魔之法。

古人常有一句話說：「獅子身中蟲，反食獅子肉。」佛法不是外道能夠破壞的，你看那獅子雖亡，威德猶在。誰敢去吃獅子啊！猴子看到獅子倒地，它不敢跳過去，只有獅身上的蟲。所以破壞佛教的一定是佛弟子，外道不能破壞。魔王他也深知道這個道理，他就現出家相說邪魔之法，這是第一個方式，假裝出家。第二、或附人體，他依附在某一個說法者，修行人的身上，來宣揚魔法，或者親自現身，三種都有可能；一、出家說道，二、依附他人身體，三、親自現身。

總而言之，他都很清楚的表白自己成就了正遍知覺。魔王的出現都是膨脹自我，他絕對不會低調的，說他自己成佛，他是哪一個菩薩再來等等。這是魔王出現的三種相貌。

以淫成化

讚歎淫慾，破佛律儀，先惡魔師與魔弟子，淫淫相傳，如是邪精，魅其心腑，近則九生，多踰百世，令真修行，總為魔眷。

魔王他教化眾生的方式，他一定是讚歎淫慾，而且破壞佛陀所制的戒律，使令先惡魔師（被魔所依附的說法者），還有跟隨他的弟子，依止淫慾來代代相傳。說這個淫慾就是法身常住，行淫慾能夠成就種種法身、解脫、般若的功德。以上都是魔王所派遣的這種邪惡的妖精，依附他的心中。

魔王在什麼時間出現？近則九生，多逾百世。這個時間是約著佛滅度後開始算，「九生」一生一百年，剛好九百年，最快是佛滅度九百年開始魔王出現；最慢「百世」，一世三十年，百世是三千年。正法一千年，相法一千年，末法的第一千年，魔王還不會出世，但末法一千年以後，佛滅後三千年以後最晚，魔子魔孫就開始活動了。他們活動的目的只有一個，就是使令所有的修行人，都變成魔王的眷屬，他的眷屬是多多益善。我們在往下看，成為他眷屬的結果。

命終墮獄

命終之後，必為魔民，失正遍知，墮無間獄。

你成為魔眷屬以後，你有兩個過失：一、失去大乘善根，二、墮無間地獄。以佛法說墮無間地獄還不是很可怕，因為他的傷害只有一生，你出來就沒事了。斷滅大乘善根這件事不得了，產生邪知邪見不得了，你那個後遺症太大了，你從無間地獄出來，你的思想還是有偏差，你下次修行，你就很容易又走上這種入這種路。這道路走熟了，你每一次修止觀就有這種問題出來，這地方的後遺症太大了。古人說：「寧可千年不悟，不可一日著魔。」你不修行都沒關係，因為著魔你付出的代價太大了。第一、到三惡道去，第二、你變成魔種，天魔種性。

申令救護

汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信眾生，令不著魔，得正知見，我今度汝，已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。

佛陀對阿難尊者跟所有弟子的勸勉：「汝」針對的是阿難尊者。你不必急著成就涅槃（阿難尊者這時成就二果），你未來得到無學的阿羅漢果報，也希望你停留在末法，生起大慈悲，救度那些真正發起菩提心，真正想修行的修行者，使令他們能夠了知這十種魔境，不要著魔，成就大乘的正知見。我已經度汝，遲早要出離分段生死，你應該要遵守佛語，是名報佛恩。這一段是佛陀對阿難尊者弟子們的勸勉。蕅益大師說：讀到這一段，如果一個弟子不能痛哭流涕，而生起弘護正法之心，那真的是魔眷屬。

辛二、結想陰所招

前面的墮入無間地獄，斷滅大乘的善根的結果到底是怎麼來的呢？佛陀就將因地講出來。

魔境因由

阿難！如是十種禪那現境，皆是想陰用心交互，故現斯事。

迷則成害

眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。

勸誡保護

汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法，遍令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。

前面十種在止觀當中所現的魔境，都是修止觀中的一種用心交互。我們內心正念真如跟我們無始劫想陰，我們的顛倒妄想兩個一接觸的時候，真妄交攻，就把我們過生一些的顛倒妄想逼出來，說穿了還是我們過去有這個種子，在止觀當中被逼出來。逼出來的過程當中，假設我們產生迷惑顛倒，而不能夠自我反省，自我迴光返照，就會產生大妄語，以為自己成就聖道，就胡作非為，最後墮無間地獄。

佛陀勸勉我們，必須將如來的真實之語，將這十種的魔境，在末法當中傳示給修行者，使令大家能夠開悟了知這個道理，使令天魔不得其便，保護修行人的大乘善根，而成就無上道。所以我們從這一段可以知道，我們要遠離魔境，只有一個方法，就是靠自己，靠你自己的自我覺照的功夫，沒有其它的方法。我過去去「蓮因寺」，我發覺一個現象，很多人親近懺公師父都會知道，懺公師父對於一個初學者打坐太久，他非常不滿意，不太高興。你在念佛堂你坐太久，他叫你起來拜佛。這是有道理的，你自己的覺照功夫不夠，你在心地上一直用功，用功不是不好，但是你真妄交功的時候，你顯現很多的問題，你有辦法處理嗎？可能你連想處理都不想處理，那這樣糟糕了！

它這個地方就是說，你一定要有相當的基礎，你才能長時間的修學，你覺照的功夫要夠，自我覺照。因為魔境現前的時候，你靠誰都沒有辦法，五陰主人一迷亂，你什麼都沒有；一念方動烏雲遮，你看到的全部是烏雲密佈，你只有自我覺照才能救你。諸位你看，為什麼魔境正法時代不出現，相法時代也不出現，一定是在近則九生，多者百世魔王才出現。因為這個時候我們善根淺薄，第一個去佛久遠，思想錯亂，外在環境又是離佛越來越遠。第二、他本身善根淺薄，所以魔王能夠得其方便。你看，為什麼魔王不敢去侵害正法時代、相法時代？他根本不敢，因為侵害沒有用，他們那些人自我反省的力量都很強，正知見善根都很強。

我們在整個修行的障礙當中，你一定要保持「不迷、不取、不動」尤其是「不迷」，你自我反省的力量要強，遇到事情只有你自己可以救你自己，別人救不了你。當然我們依止團體也是有好處，大眾有它的正氣，我們有結界，有護法神，然後你持『楞嚴咒、大悲咒、念佛』，仰仗佛力加被都有幫助，但最重要的要你主人不迷、最重要！