（第一三二講）

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己三、追答並銷次第

這一科是說明五陰它的一個銷除的次第。

此五陰元，重疊生起，生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡。我已示汝劫波巾結，何所不明，再此詢問？

五陰的根元是重疊次第而生起的。五陰的生起我們前面講過，五陰的生起是由顛倒生，一念的顛倒想生起。也就是說，五陰不是我們本來就有的（這很重要），我們本來沒有五陰，是一念的顛倒而生起。而這個生起它不是同時生起，它是一個一個生起，說是，生因識有，滅從色除；當它生起的時候是先有識陰，才有行陰，乃至於才有色陰；但滅除的次第是從外面滅除，先滅色、再滅受、再滅想乃至於行跟識。

所以說是理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡，我們在修理觀的時候，說是「達妄本空，知真本有」，當然一空一切空，當下成就，乘悟並銷，同時銷滅五陰的執取。但是在事相的修學，那你可以一個一個對治，一個一個銷滅，理觀跟事修是不同的，理觀是同時的現前，事修是要一個一個銷滅的。我現在已經很清楚的指示，結波羅巾的六結（六根裡面的六結），它生起跟銷除的次第，你還有什麼不清楚的可以再來詢問。

這地方是說，我們剛開始的一念清淨心，後來一念妄動，迷真起妄就離家出走。離家出走以後就在五陰裡面打轉就回不了家，整天就活在五陰當中，今生有一個五陰，來生也有一個五陰，久了以後就忘失我們的本來面目，就像一個小孩子，欸！我不知道我家在哪裡？這怎麼辦呢？大慈悲的佛陀就出世了，開方便門示真實相，講了很多語言文字的相狀。我們慢慢慢慢的讀讀讀，哦！原來我本來面目不是這樣子，我們就找到了家。

找到了家，我們開始返妄歸真，在破妄顯真的過程當中，回家的路你得一步一步走，破除虛妄，先破外境的執取，先破色陰。你看我們在破根塵識，先破塵，然後再破根裡面的感受，然後再破識的想（識就包括想行識都在識裡面）；根塵識先脫塵，我們先跟外境保持距離，然後再遠離我們心中的六根感受，再破除我們心中的想像。銷滅的過程是有次第的，由外而內，就像我們脫衣服一樣，你穿了五件衣服，你肯定是先脫外面的那一件，再脫第四件，再脫第三件，你不可能你第四件衣服不脫，就脫第五件衣服，不可能的事情嘛！

所以五陰它是重疊生起的，銷滅也是要次第的銷滅。

戊二、結勸傳示

汝應將此妄想根元，心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虛妄，深厭自生，知有涅槃，不戀三界。

這一段是佛陀對我們最後總結的開示：說：「汝等」，包括與會的大眾，包括我們末世的弟子。我們應該將此五種妄想的根元，所謂五陰的五種妄想根元，心得開通，好好的深入的觀察，色陰為什麼就是堅固的妄想？乃至於識陰為什麼它就是一種顛到妄想？你要很清楚的開悟通達。（這講到自受用）傳示將來末法之中諸修行者，而且將此五陰虛妄，所謂五陰本來虛妄，我們的真如本來具足，所謂達妄本空，知真本有，這樣的一個法門傳給末法的修行之人。讓他知道把心帶回家，你要先知道家在哪裡，你不要修了半天還在五陰裡面打轉，還沒有上高速公路，那你就是還沒上路，你根本還不認清路頭嘛！

令識虛妄，深厭自生，知有涅槃，不戀三界。你能夠如實的了知五陰是虛妄的，這種深重的厭離之心自然生起，能夠了知涅槃的真實功德是本來俱足的，我們就不再貪戀三界。

我們大乘佛法的菩提心，我們一旦談菩提心，你肯定要談空正見，這兩個是分不開的。只有菩提心沒有空正見，這個菩提心很快的退失掉，菩薩的願力是要有智慧做基礎的。它這地方就講：令是虛妄。你那種深重的厭離心才能夠生起。我們為什麼要產生厭離？因為我們觀察三界的快樂，因為我們一個人喜歡快樂，人是追求安樂，但是三界的快樂是有過失的。說，五陰好不好？我們凡夫也覺得，欸！五陰有時候也有快樂，我吃一個美好的東西，我也覺得很快樂。但是這地方有什麼問題？為什麼佛陀要讓我們了解五陰的虛妄？

好！我們現在不想回家，我就活在五陰當中，這樣好不好？不好！因為你利用五陰創造出來的快樂至少兩種過失：

一、無常敗壞的過失，你過去生很辛苦的布施、持戒，創造一個快樂的五陰，但是你經常能夠擁有嗎？不可能！你死亡的時候，你什麼都破壞了，你不是空歡喜一場嗎？所以無常敗壞讓我們感到弟子心不安，你不安穩，你不知道你明天起來的時候你五陰還在不在啊？你譬如你今天住在一個很漂亮的房子，這個房子是地震帶，你不知道你睡著第二天起來的時候，你的房子還在不在？你會覺得快樂嗎？你內心不安穩就不可能快樂。所以五陰所創造的快樂是不安穩的，有無常敗壞的過失。

二、它有三惡道的過失，你利用五陰來追求快樂，你肯定帶動煩惱；因為它本來就是煩惱構成的，它的本質就是煩惱，煩惱就會帶動罪業，有罪業就有未來三惡道的痛苦。所以你用五陰來創造快樂，你來生要付出慘痛的代價。佛陀常常講一個譬喻說：你吃刀上的蜂蜜，這個蜂蜜很甜美，但是蜂蜜背後有一把刀，把你的舌頭割傷。

所以我們要知道，我們想要追求快樂，身為一個有情眾生這是可以理解的，但是你要追求沒有過失的快樂。你想要去吃蜂蜜，但是你不要去吃刀上的蜂蜜啊！佛陀沒有叫你不要吃蜂蜜，你要吃桌上放在瓶子裡面的蜂蜜。你去拜佛，你內心是法喜充滿，你有十塊錢，你保留五塊錢，你把五塊錢去幫助別人，你產生快樂。這種快樂是功德相，這種快樂會創造來生的快樂，我們應該追求那種沒有過失的快樂。

這地方就是你要用智慧觀察，你才能堅定你所發的願力，願力是跟智慧有關係，觀照力影響你的誓願力。

這地方佛陀告訴我們說：真如本性是俱足無量沒有過失的功德，而你的五陰身心世界這種快樂是夾帶過失的，無常敗壞的過失，有來生三惡道的過失，你要好好清楚的了解，這樣子你才能夠堅固你的菩提心的。

甲三、流通分（分二：乙一、如來嘆述。乙二、大眾歡喜）乙一、如來嘆述（分二：丙一、明滅惡力用。丙二、明生善力用）丙一、明滅惡力用

我們好好的去受持本經、弘揚本經，有什麼樣滅惡的功德。

多功較量

問

阿難！若復有人，遍滿十方所有虛空，盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養，心無虛度，於意云何？是人以此施佛因緣，得福多不？」佛陀經常用較量的方式，先講出一個情況，然後再做出對比。說：假設有一個人，這一個人做什麼事呢？他用遍滿十方的虛空，把這個虛空裝滿了七寶，然後再用這麼多珍寶去供養十方的微塵諸佛；用這麼多的珍寶去供養這麼多的佛，而且是一一的親自的去承事供養，不是你用寄的寄過去，是人直接走過去，而且內心當中是心無虛度，內心當中對每一尊佛都保持念念之間的虔誠恭敬。這不可思議，心也不可思議，所供養的珍寶也非常的多，供養的又是十方諸佛。這個人這樣的一個布施的因緣，佛陀問阿難尊者說：你認為這個福德是不是很多呢？佛陀提出這個問。

答

阿難答言：「虛空無盡，珍寶無邊。昔有眾生，施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位，況復現前虛空既窮，佛土充滿，皆施珍寶，窮劫思議，尚不能及，是福云何更有邊際？」阿難回答佛陀說：虛空是無有邊際的，所以虛空裡面的珍寶當然也沒有邊際。這地方是說，他能布施的心量是廣大無邊的，能施的心不可思議。第二個講到他所布施的佛陀，是最勝第一的福田，也是不可思議。舉出一個例子說：過去有一個眾生。這個眾生古德的註解說是阿那律尊者，阿那律尊者他曾經用一個七錢，數量很少，七個錢跟前面無量的珍寶比起來太少，用這七個錢，但是他供養是一尊佛，他不是供養無邊的佛，是供養一尊佛，來生猶獲七生七世的轉輪聖王。用七錢供養佛陀尚且七生轉輪聖王，享受七寶千子的福報，更何況你現在用現前無窮盡虛空的珍寶，來供養充滿十方佛土的諸佛，以這麼珍貴的珍寶，而且以這麼虔誠恭敬的心來供養。這個福報以我阿難來說，我用窮劫的時間來思議也算不出來，這個福報又怎麼會有邊際呢？

這是佛問，阿難尊者的回答。先提出一個廣大的福報來讓我們想像，因為我們的想像一定要對比，凡夫的思考是二分法，二分法要對比，先安立一個很大、很大的功德再來對比。佛陀這以下就正式對比。

顯經功超

極惡因果

佛告阿難：「諸佛如來，語無虛妄。若復有人，身俱四重十波羅夷，瞬息即經此方他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經歷。

佛陀又講出另外一件事情，要講之前佛陀先證明佛陀是不妄語：說：身為一個佛陀，他的特點是他講的話是不虛妄。佛陀一生當中，要嘛不講話，保持默然，表示這一件事情還不確定。說：佛陀，我會不會往生阿？佛陀不回答，佛陀只有為初地以上菩薩才授記，因為我怎麼知道你會不會往生呢？這地方充滿變數。佛陀不為不定聚的眾生做最任何授記，所以佛陀不回答。但是佛陀一旦回答，就是真實不虛，佛陀的口叫金口，一講出去的話是三世不改，佛陀講的話是沒有虛妄。在沒有虛妄當中，佛陀就以它不虛妄的真實語，講出以下的話：有一個人他過去造了聲聞的四波羅夷，俱足四重戒法全部都破了，而且也破了菩薩戒的十波羅夷，當然這罪就特別的重。他這麼重當中，他的時間也不多了，他「瞬息」，就是可能他生命也快結束了，馬上就要經歷他方的阿鼻地獄，此方的阿鼻地獄結束以後，再經過他方的阿鼻地獄，乃至於他要次第輾轉的窮盡十方世界的無間阿鼻地獄都要經過，這個人罪太重了。那怎麼辦呢？

暫時弘經

能以一念將此法門，於末劫中開示未學。

這個人造了這麼重的罪，但是他能夠一念的將此《首楞嚴王三昧》的法門，在末法當中，開示這些顛倒眾生，整天就是心外攀緣的這些人。這一念法門啊！《楞嚴經》就是在講一念而已，一念的相應，一念的迴光返照，正念真如，就做這件事情。

罪滅往生

是人罪障，應念銷滅，變其所受地獄苦因，成安樂國，得福超越前之施人，百倍、千倍、萬倍、千萬億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。

這個人的罪障就在一念之間的迴光返照，正念真如當下銷滅，而且他的業也改變了；念頭改變以後，他未來的果報就改變，他本來要到地獄去，變成安樂果。而他的福報也超過前面用無量無邊的珍寶布施十方諸佛的功德，百倍、千倍、萬倍、千萬倍，乃至於算術譬喻所不能及。

這地方是說明，我們用有限的財富來布施跟用佛法的修行是不一樣的，其實這就是福報跟善根的比較。福報它的情況有什麼缺點呢？在《智度論》上說，我們修習善業它沒有解脫分；我煩惱很重，我布施了回來以後，煩惱還是很重。它對煩惱沒有對治的力量，你看你是修了很大、很大的慈善事業回來以後，煩惱還是很重。只是在這麼多煩惱當中，上面有一個善業把它壓住，叫如石壓草，煩惱都沒有對治，修了一輩子福報，煩惱還是跟你以前完全原封不動，因為福報不是對治煩惱之因。

但是你修止觀就不一樣，你心中會產生解脫分，會產生光明，它對煩惱有對治力，它有返妄歸真的力量，那可不得了！那是一個生命的改變。所以說，我們修習福報，是生滅的因緣，而修學善根是生生世世根本上的改變；一個是沒有解脫的力量，一個是有解脫的力量，那當然不同。

古德對這樣佛陀開示，他的註解說：為什麼一念的相應能夠滅這麼多的罪業，能夠增長這麼多的福報呢？古德說：[因為達妄本空，何罪業而不消；]你造罪是根據什麼呢？你就是根據五陰身心去造罪的嘛！你當初這個造罪的心，本來就是畢竟空的，覓心了不可得，何罪業而不消呢？[知真本有，何功德而不成。]你知道你的本性是清淨本來俱足，何功德而不成呢？我們一念的相應，已經成就一個成佛的種子，一個未來的種性成就。這地方的功德就在這個地方，他產生滅惡生善，他直接的正念真如，產生的力量，蕅益大師說：滅業障如翻大地，是從根本大地上的轉變。

一個人要銷業障，你一定要覺悟真理，沒有其它的方法，不是整天在那邊懺悔。蕅益大師說：那個是吃止痛藥而已。懺悔以後，你以後還是繼續造罪，因為你沒有真正的覺悟。蕅益大師說：真正的懺悔你要真實的覺悟到達妄本空，知真本有，才是真正的懺悔，發自內心根本的懺悔。

丙二、明生善力用

阿難！若有眾生，能誦此經，能持此咒，如我廣說，窮劫不盡，依我教言，如教行道，直至菩提，無復魔業。

這地方講到增長我們大乘的菩提善根：若有眾生能夠經常的讀誦這部經，能夠誦持『楞嚴神咒』，這麼多的功德，如果以我佛陀的角度來廣泛宣說，那是經歷窮劫都不能夠窮盡的。如果能依我所說的《首楞嚴王三昧》的法門，依我教言，宣揚此法門，成就利他之功德；如教行道（自利的功德），你自己受持對別人演說，你有什麼好處呢？

你從凡夫位到無上菩提，你經常知道迴光返照，正念真如，經常知道達妄本空，知真本有，起碼你在過程當中，不會招感魔業。這地方的魔業包括什麼？包括不會招感凡夫的罪業，也不會招感外道的邪見，也不會招感二乘的偏空涅槃，你在整個回家的路，你會直趨無上菩提，不會有中間的差錯。

你看剛開始我們大家都發菩提心，一直往大乘的無上菩提走，但是越走人越少，很多人不曉跑到哪裡去了，有些人跑到外道，有些人跑到二乘去，他就是沒有好好的把整個過程，很清楚的弄清楚，這很可惜，初發心很好，中間產生差錯。

乙二、大眾歡喜

佛說此經已，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間天人阿修羅，及諸他方菩薩、二乘、聖仙童子，並初發心大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。

佛陀宣說這一部《首楞嚴》的法門以後，與會的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，乃至於一切的六道凡夫中的天人、阿修羅，還有他方世界的菩薩，二乘的聖人，聖仙童子。「聖仙童子」指的是誰呢？古得註解說：內修聖道，但外表現出仙身。以及初發心的護法尊神，金剛藏王菩薩等等，皆大歡喜，作禮而去。佛陀講完以後大家表示歡喜，就是他自己受益他才會歡喜，他真實的了解；說我現在還沒辦法回家，但是至少我知道回家的路，「把心帶回家」，至少我們整個修行的方向明確，這個以後就慢慢走了，修行可以走得慢一點，至少你不會走錯，走錯就糟糕了，走慢你還有希望。所以我們研究這一部經，起碼有什麼好處呢？認清路頭，認清回家的路。

肆、結示勸修

《楞嚴經》它把生命分成真實跟虛妄，首先我們要破除虛妄安住真如，這第一件事情。

甲一、安住真如

真妄不二

阿難！汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡；幻妄稱相，其性真為妙覺明體。

重點複習：

我們在生命當中分成兩部份：一個是、浮塵諸幻妄相，外在五陰的相狀。這個相狀是什麼呢？當處出生，隨處滅盡；它只是一個虛妄暫時的假相。第二個、它內在的體性是真實不變的功德。本經先把生命區分成兩塊，一個是虛妄的假象，一個是真實的功德，先這一部份。

觀相元妄

如是乃至五陰、六入，從十二處，至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。

虛妄是什麼相貌呢？是因緣和合而生，因緣別離而滅，所以它是生滅之法，是暫時之法，我們沒有主導性的。

觀性元真

殊不能知生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性；性真常中，求於去來，迷悟、生死，了無所得！

而我們的真實之法是常住妙明，不動周圓的一種真實的功德。這地方講到一個觀念：性真常中，求於去來，迷悟、生死，了無所得！真中本來沒有妄。一個菩薩不容易啊！他面臨的是內心無量無邊的煩惱，要面對無量無邊的罪業。那他怎麼辦，他云何應住呢？他憑什麼說：眾生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷，他用什麼理由講出一句話？

其實靠這一句話：『何期自性本自清淨』，在一念的心性當中本來就沒有煩惱，本來就沒有罪業，這個菩薩才能夠安心的安住下來。那只是一種緣生緣滅的假相，都是可以消滅的。對這地方的勝解會影響我們菩提心是不是真實的發起來，就是本來沒煩惱，本來沒有罪業，本來沒有生死，這是一個非常重要的觀念，勝解的觀念，「正念真如」。或者我們說「安住真如」。你經常要遠離五陰的假相，安住在你真實的心性，這是第一件事情。

甲二、成就三不（不迷、不取、不動）

第二、成就三不，你不是安住就沒事的，五陰身心它可不會放過我們的。因為過去我們跟它打成一片，太熟悉了，你對治它，它肯定要反彈的，真妄交攻，所以才會有五十種陰魔。那怎麼辦呢？你不要亂動，不迷、不取、不動。你不要亂動它就消失掉，你一亂動你就完了，五陰的魔境要的就是你亂動，一念妄動全體殘。那怎麼不亂動呢？

客不成害

然彼諸魔，雖有大怒，彼塵勞內，汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸；汝如沸湯，彼如堅冰，暖氣漸鄰，不日消殞，徒恃神力，但為其客。

然彼諸魔，魔從兩方面來說：第一個是什麼？你的冤親債主，他不會放過你，過去生我們對不起他，你現在想要往生淨土，他不同意的，這是一種魔障，冤親債主。第二、大力鬼神，魔王當然不會親自找你，他根本不把我們當一回事，他派他的大力鬼神來干擾你就夠了。這兩種人看到你在那個地方念佛要求生淨土，他的心情大怒，非常生氣。

但是有一個地方我們要知道，他生氣是他生氣，彼塵勞內，我妙覺中。他安住在一種生滅顛倒的妄想當中，我們安住在清淨的妙覺心中，咱們兩個是不同的道路啊！你走你的路，我走我的路。這地方講出一個譬喻：如風吹光，如刀斷水。第一個、風跟光的譬喻；你看風吹來吹去，光明會動搖嗎？當然光明不會動搖嘛！如刀斷水，刀可以把水斷掉嗎？斷不了。所以說，真跟妄是不能夠接觸的，它活在妄想，你活在真心，這兩個是兩碼子事。

汝如沸湯，彼如堅冰，暖氣漸鄰，不日消殞，這又講到另外一件事情，不但是各走各的，而且還邪不勝正。怎麼說呢？佛陀說，我們修止觀的人就像熱湯一樣，魔王冤親債主活在妄想當中，他就如冷堅冰。諸位你想想看，是堅冰把熱湯消滅，還是熱湯把堅冰消滅？當然是熱湯把堅冰消滅，我是熱湯，你靠近我，你就融化，這是邪不勝正的道理。

所以徒恃神力，但為其客；魔王冤親債主在那個地方很生氣，但是他一點辦法都沒有。因為他只是客人，客人就是他沒辦法主導我們，真如本性充滿了正氣，活在妄想是幽暗之氣，他怎麼能夠干擾你呢？但是他不能干擾我們，的確我們看到很多人，被魔境一干擾的時候都退轉，這怎麼回事？

迷亂由主

成就破亂，由汝心中五陰主人，主人若迷，客得其便。

原來不是冤親債主破壞我們的戒定慧，會成就破亂戒定慧是我們的主人，迷惑顛倒，客人才有機可乘。你自己顛倒，你不堅持真如，你從真如當中退出來活在妄想，他才有辦法對治。我們在正念真如的時候，活在光明當中，黑暗不敢靠近，但是你一離開光明，黑暗就進來了。你不能離開三寶，離開三寶你就完了！

你說，修行很辛苦啊！你不修行你更糟糕，問題在這裡，不是說修行很辛苦，你難道還有其它選擇嗎？你修行這個光明是把你保護住，外面很多魔王恨不得你趕快出去，你一退轉，魔王就把你抓住，等你很久了！所以主人，你不能迷惑啊！你一迷惑，你的光明消失了，魔王就有機可乘，所以我們自己是自己傷害自己才有辦法。

悟則必勝

當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事，無奈汝何！陰銷入明，則彼群邪，咸受幽氣，明能破暗，近自銷殞，如何敢留，擾亂禪定！

所以我們在面對魔境的時候，你肯定在修學過程當中打了妄想。沒關係！趕快把正念再提起來，安住在禪那當中，安住在真如心中，只要我們的心中保持一念的覺悟而沒有迷惑，魔王是無奈如何的！前面說過，他活在妄想，你活在真如，他是黑暗，你是光明，他怎麼拿你有辦法呢？所以我們不斷的堅持真如，五陰的魔境慢慢慢慢就被光明所消失了；魔境都是屬於幽暗之氣，我們真如是屬於光明之氣，所以時間久了自然自動消失，它怎麼敢留下來破亂你的禪定呢？

我們會被魔境所干擾表示你沒有堅持光明。很多人說，為什麼有黑暗？因為你沒有堅持光明，你堅持光明，黑暗就消失掉。我們打佛七的時候也是這樣，你看有些人念佛的時候，念了三天，欸他就上路了！佛號念得非常好，有些人念了三天，心都還是亂七八糟。你說：我妄想很重。這不是理由，這跟妄想重不重沒有關係，每一個人來打佛七妄想都很重，哪一個人妄想不重啊？

關鍵是你要不要堅持佛號，不是說妄想重不重，你堅持佛號，佛號是清水珠，「清珠投於濁水，濁水不得不清。」你堅持佛號，妄想就消失了。所以打佛七，看誰能夠上路就是誰對佛號的堅持，誰對佛號的皈依心強，誰就上去了。真如本性的道理也是這樣，你要堅持真如，妄想自然消失掉，不過那一分的堅持是來自於勝解，你要如實的了解。

甲三、功德超勝

迷故成障

眾生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，有世間相。

眾生怎麼就有六道輪迴的痛苦呢？是不是上帝創造的呢？不是！是我們一念迷惑顛倒的心，我們背離我們真如的覺性，而去追求外在的塵勞，所以才招感煩惱業力，才有這六道之相。六道的痛苦是一念妄想變現出來的，是自己創造出來，是一念的妄想。

悟則功超

我以妙明不滅不生，合如來藏，而如來藏，唯妙覺明，圓照法界。是故於中，一為無量，無量為一，小中現大，大中現小；不動道場，遍十方界，身含十方無盡虛空，於一毛端，現寶王剎，坐微塵裡，轉大法輪。

佛陀的功德是怎麼來呢？佛陀的功德不可思議，一為無量，無量為一，理事無礙，小中現大，大中現小，事事無礙，內心安住不動道場，同時普遍十方，他的法身能夠含遍十方的無盡虛空，在一個小的毛端當中，現廣大的寶王剎，在小的微塵當中現廣大身，轉大法輪。為麼佛陀有這麼多功德？因為他隨順於一念妙明的不生滅心，而順從於如來藏，所以開發這個功德。

結示勸修

滅塵合覺，故發真如妙覺明性。

因為他遠離世間的妄想，順從真如本性，所以把真如的功德開顯出來。這地方的總結講出一個非常重要的道理，我們生命當中，我們有兩個選擇：

第一個、我們還是活在過去，我們還是隨順我的妄想，我想要幹什麼就幹什麼，那就完了！你今生沒有希望，你來生更沒有希望，你就是走上一個顛倒痛苦的道路去，你自己選擇的。痛苦了很久，總有一天你覺悟了，你在讀《楞嚴經》，你還得乖乖的回來，你還是要走這一條路，因為你沒有其它路可以走，你離苦得樂只有回到真如。所以我們現在繼續選擇隨順妄想，那就是故發塵勞，有世間相，這佛陀也救不了你。

第二、我們正念真如，順從真如，順從彌陀的本願，欸！我現在不夠好，但是我們慢慢慢慢走向光明，走向功德。這就看你要覺悟不覺悟，你的心，痛苦也是它，快樂也是它，你要順從妄想，那就生死流轉，你要順從真如，那就創造功德，生命就在你一念之間。當然這一念的抉擇，你要花很多、很多時間的學習，包括生命中的經驗，你才能夠產生強大扭轉的力量。當然我們要改變自己不是那麼容易，但是至少你要先承當，先相信你有真如本性，你先相信五陰身心是生滅的、是痛苦的，先相信這件事情。先給自己生命的方向先明確，返妄歸真，然後再配合念佛，《禪淨雙修》，那就更殊勝。

我們這一部經，我剛剛在上課之前講過，《楞嚴經》是破除虛妄，它的定位是破除虛妄，至於開顯功德這一部份，就是未來我們，比方說《梵網經》、《法華經》、《華嚴經》這一部份，如果有因緣的話，那我們就知道怎麼樣依止真如，依體起用，積功累德創造萬德莊嚴。但是這一部經起碼，他告訴我們怎麼去遠離妄想，怎麼去安住真如。

我個人認為，即使你不修《法華經》、不修《華嚴經》，你能夠用本經的不隨妄轉。說：我妄想很多，但起碼我能夠安住真如不隨妄轉，然後再配合佛號，你肯定可以往生。我不敢保證你今天能夠成就很大功德，你要成就功德，那你要修《梵網經》，怎麼去發起菩提心，斷惡修善度眾生——《法華經》。

但起碼你修《首楞嚴王三昧》，你能夠做到不隨妄轉，心常覺照，不隨妄轉；煩惱很多，但是我還是正念分明，煩惱打你的，我安住在我的真如，那麼這個時候，就像懺公師父常說的：「在本來無一物當中，把佛號提起來。」一方面順從真如，一方面順從本願，達到臨終的正念，肯定可以做到。

積功累德到了淨土以後再做也可以、也可以！所以本經我覺得它在整個菩薩道當中，破除虛妄，安住真如，這是我們整個修學的宗旨。  好，我們今天的課，這整個《楞嚴經》跟大家學習到這個地方。好，我們迴向。

全課圓滿！