（第八十七講）

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巳二、正明（分二：庚一、略示應持。庚二、廣顯儀軌）我們開始修學《首楞嚴王三昧》，對我們的身心世界會產生兩種的功德：

平時增上，我們平常用功一個最大的毛病，就是我們很難保持一種恆常的心態，說是「勇猛心易發，恆常心難持」。《楞嚴經》的修學，它能夠使令我們正念真如。所以當我們在修學當中，會使令內心更加堅固不可破壞。在這堅固心當中我們遇到內在煩惱的干擾、外在環境的刺激，我們能夠不隨妄轉。以不生滅心來調伏種種的障礙，使令我們在生命當中保持一種穩定的進步狀態。這是在平時修行的一種增上。

其次在臨終正念--對我們也很有加持力。我們在臨命終的時候，一定有很多很多的煩惱會起現行的。當然我們能夠念到《念佛三昧》，淨業成就像祖師一樣，那當然是沒問題。當然我們一般人在整個修學當中，大部分的人都是帶業往生的，在這種情況之下，我們怎麼能夠不受煩惱的干擾？關鍵點也是一樣，你能夠安住不生滅心，我們講「心常覺照，不隨妄轉」。蕅益大師在《彌陀要解》說，你一個念佛的人，你不加以修理觀，只是一路的事修。他說你日課十萬，一天念十萬聲的佛號，念一百萬年的時間，每一句佛號如救頭然，很精進的調伏煩惱。日課十萬，修一百年當中，他說你調伏的煩惱如爪中土，沒有調伏的煩惱如大地之土，所以在整個修學當中，理觀是非常重要的。

我講到這一段「誦咒治習」，修學《首楞嚴王三昧》它必須要有兩個基礎：一、嚴持四重戒法。二、誦持『楞嚴神咒』。這兩種助行來幫助我們理觀。在誦咒之前要先建立壇場。這地方講「正明」，正式的說明，我們如何來建立一個壇場，來如法的誦持『楞嚴神咒』。這當中有兩段：一、略示應持。二、廣顯儀軌。先看第一段[略示應持]：

庚一、略示應持（分二：辛一、略勸誦持顯益。辛二、略示道場方法）簡略應該如何誦持『楞嚴神咒』分兩段：一、略勸誦持顯益。二、略示道場方法。

辛一、略勸誦持顯益（分二：壬一、勸持。壬二、顯益）簡略的勸勉我們要誦持『楞嚴神咒』，而且開顯誦咒的功德利益。分兩段：一、勸持。二、顯益。

壬一、勸持

普勸大眾應當要誦持『楞嚴神咒』

若有宿習不能滅除，汝教是人，一心誦我佛頂光明，摩訶薩怛多般怛囉無上神咒。斯是如來無見頂相無為心佛，從頂發輝，坐寶蓮華，所說心咒。

這段經文的意思就是說，在末法時代，這個修行人他有過去有漏的種子，這個「習」就是種子。我們前面透過持戒，調伏煩惱的現行。這個地方就是進一步我們要去調伏煩惱的種子，因為你這個種子它是一種潛在的，潛伏性的功能，你持戒是不能斷種子，只能斷現行。這種過去生所薰習的這種殺盜淫妄的有漏種子，是不能假借前面的持戒來滅除的。

這時候這些種子在內心當中怎麼辦呢？你應當教導末法時代的修行人，要一心的誦持我佛頂光明神咒，「一心」就是你要能夠息諸緣務，專一其心的來受念「佛頂光明」，因為這『楞嚴神咒』是從佛頂放光中的化佛所宣說的，這種光明就像早上的太陽，非常的溫暖而不刺眼。這種咒的名稱叫做「摩訶薩怛多般怛囉」。「摩訶」大的意思。蕅益大師講，什麼叫「大」呢？離諸對待，名之為大；「薩怛多」叫白，絕諸塵染，它能夠不受任何有相的境界所干擾；「般怛囉」翻成中文叫傘蓋，它能夠覆蓋一切，表示它能夠保護一切眾生，不受魔障的干擾。「摩訶薩怛多般怛囉」等於是講「大白傘蓋」，就是本咒的題目。這咒是怎麼來的呢？

是如來無見頂相無為心佛，從頂發輝，坐寶蓮華，所宣說的。這咒語它是從佛陀的三十二相的第一相，叫「無見頂相」，我們講肉髻相，這肉髻相是不可見，我們一般菩薩是見不到的，稱之為「無見頂相」，表示特別的尊貴無上。「無為心佛」它不是一般的佛所宣說，是無為的「心佛」，表示這『楞嚴咒』是從如來藏妙真如性，眾生本俱的，所謂的「清淨本然，週遍法界的一念心性」所顯現出來的，它不假借造作的。「從頂發輝」，它是從佛陀的無見頂相放出百寶光明，而一一光明當中現出千葉寶蓮，一一寶蓮當中，坐一尊化佛，依止化佛來宣說神咒。這神咒為什麼叫「心咒」呢？蕅益大師說：因為整個神咒的音聲，每一個音聲都是在密詮我們眾生一念的妙心。

講經文叫做「顯教」，咒語叫做「密詮實相」，密詮我們一念心性。這個地方的道理就是說《首楞嚴王三昧》的正念真如，它必須要在末法時代要建立兩個道場，一個是內在的道場，我們要安住在四種根本淨戒；第二、外在的道場，你要假借壇場的莊嚴，來誦持神咒。幹什麼呢？對治無始的習氣。習氣是很難調伏的，所以必須仰仗佛力，仰仗咒語的力量來調伏無始的習氣。所以佛陀勸勉我們，應該要誦咒來消滅過去生殺盜淫妄的習氣。

壬二、顯益

正式的舉出例子，來說明持咒的功德利益

習深尚證

且汝宿世，與摩登伽歷劫因緣，恩愛習氣，非是一生及與一劫，我一宣揚，愛心永脫，成阿羅漢。彼尚淫女，無心修行，神力冥資，速證無學。

舉誦咒實例：姑且來說好了，你阿難跟摩登伽女有多生多劫恩愛的因緣，這種因緣就產生很多恩愛的種子在你的阿賴耶識當中，而這種種子的薰習不是一生、也不是一劫，是多生多劫的因緣。在註解上有古德說：阿難尊者跟摩登伽女他們曾經做過五百世的夫妻，在這種生生世世的恩愛當中，已經薰習一種很重、很重的貪愛種子。我們姑且以摩登伽女來說，摩登伽女在貪愛煩惱現行當下，他聽到文殊菩薩宣說神咒，當下愛心永脫。咒語進入到摩登伽女的阿賴耶識，就把她愛心的煩惱給調伏了，乃至於摩登伽女回到楞嚴會上，聽佛說法證阿羅漢果。

佛陀解釋這個道理說：[彼尚淫女，無心修行，神力冥資，宿證無學。]摩登伽女她尚且身為一個淫女，她今生煩惱的現行是特別的粗重，而且她沒有真正的發心要修行，她等於是想去貪染阿難尊者，結果文殊菩薩突然間持咒，就破壞了她的煩惱，把她帶回來，結果證得阿羅漢果，所以她根本就沒有真正發心要修行。在這種情況之下，煩惱粗重又沒有真正的發心的情況之下，都能夠仰仗咒語的加持，使令她能夠愛心永脫，乃至於使令它成就阿羅漢果，所謂的「速證無學」。這可以說是舉出一個最差、最差的例子，身為一個淫女生活很放逸又沒有想要修行，都能夠今生成就阿羅漢果。當然這是仰仗佛力的加被。

況顯發心

云何汝等在會聲聞，求最上乘，決定成佛！譬如以塵揚於順風，有何難險？

云何，這個云何就是比況，就是何況汝等在會的聲聞，而且你們都已經回小向大，求最上乘的法門，而且也真實的發菩提心決定要成佛。這樣子的心態（聲聞人煩惱是淡薄的），而且你又真正的發心，如果你能夠在這種情況之下再來持咒，譬如灰塵揚於順風，灰塵本來就很輕飄，風一吹就當下消失了，有什麼艱難困苦之處呢？

蕅益大師在這一段他說，其實『楞嚴神咒』它所對治的，不是只有貪愛的煩惱，包括瞋心、高慢心、忌妒心…所有的煩惱習氣，都可以對治。為什麼專指貪愛呢？因為娑婆世界最重的就是貪愛，貪愛尚且能夠對治，何況其它的煩惱呢？這是以重來比況輕。《楞嚴經》它後面會講到，它是從整個攀緣心的六根門頭那個攀緣直接破壞，它是把煩惱的根本破壞，所以它等於是有調伏煩惱習氣的作用。

辛二、略示道場方法 （分二：壬一、方便。壬二、正修）壬一、方便

在本經當中，持咒要依止一個壇場。佛陀先簡略的指示要怎麼來建立持咒的壇場，後面再廣泛的說明。簡略的解釋當中分兩段：一、方便。二、正修。

先解釋它的前方便，就是要建立這個持咒的壇場有什麼樣的準備工作。

看經文：

持戒為本

若有末世欲坐道場，先持比丘清淨禁戒，要當選擇戒清淨者第一沙門，以為其師。若其不遇真清淨僧，汝戒律儀必不成就。

建立壇場有兩段重點：假若在末法時代，比方說煩惱很重，他後面會講到『楞嚴咒』在破除你的罪障，你過去生或今生犯到四重的戒法，犯了四重戒法在聲聞戒是不能懺悔的，『楞嚴咒』都可以消滅的，但是你要遵守它的軌則。你想要建立一個誦持『楞嚴咒』的壇場，第一、你要先持比丘清淨淨戒。這地方古德解釋偏重在四根本重戒，你過去怎麼樣就不談了，從現在開始好好受持四種清淨明誨。第二、要當選擇戒清淨者第一沙門，以為其師。如過是出家眾，你找一個很如法的持戒和尚。「戒清淨者第一沙門」，註解的意思是你不但是身口不犯，甚至於要意業不起，根本重戒身口不犯，意業不起，乃至於微細的戒法都不能有所違犯，戒體要清淨。前面是講持戒清淨，這個地方講戒體清淨。假若不能遇到真實的清淨的得戒和尚，那你戒體的功德就不能圓滿成就。持咒之前你有兩個重點：第一、你要如法的受戒，戒體清淨；第二、如法持戒。這二個重點。

誦咒破障

戒成已後，著新淨衣，然香閒居，誦此心佛所說神咒一百八遍。

「戒成已後」，這地方包括戒體清淨、持戒清淨。接下來「著新淨衣」，你要進入壇場，你要穿乾淨的，不是說一定全新的，是你要把它洗乾淨；比如上洗手間，你不能將修行的法服穿到廁所去，要有乾淨不受染污的法服。「然香」，壇場要整理乾淨點香，這是處所清淨。「閒居」指內心清淨，你要息諸緣務，內心不要太多的妄想，你事情不能太多。依止三種清淨，法服清淨、處所清淨、內心清淨，來誦持神咒，而且是誦持一百零八遍。這地方是說明，你要建立壇場，你要建立五種清淨，包括你如法受戒，戒體清淨、持戒清淨、法服清淨（準備一套專門修行用的衣服）、處所清淨、內心清淨。五種清淨來當作我們修道的一個方便。

壬二、正修

正式的建立壇場，正式的來持咒破障

結界求加

然後結界建立道場，求於十方現住國土無上如來，放大悲光來灌其頂。

建立壇場它一定要結界，這個結界不是根據比丘戒的羯磨法，它是靠持咒，它是誦持『楞嚴神咒』，圍繞壇場三匝，用這咒語灑淨，來正式的結界，依止這個界來當作我們修道的道場。在整個誦咒灑淨的過程當中，內心要至誠的祈求十方世界現住國土的無上尊貴的如來，能夠從頭頂放出大悲光來灌我們整個修行人的頭頂，我們講感應道交，以佛的大悲光，來灌眾生這一念的清淨心。總而言之，就是誦咒求十方諸佛的加被來結界。

發菩薩願

阿難！如是末世清淨比丘，若比丘尼，白衣檀越，心滅貪淫，持佛淨戒，於道場中發菩薩願，出入澡浴，六時行道，如是不寐經三七日。

大略將建立壇場以後的修學簡略說明：阿難！在末法中的清淨比丘，「清淨比丘」就是我們在結界的過程當中，不能讓沙彌、居士進到壇場，在結界過程中只允許清淨比丘結界。壇場在結的過程中是清淨的比丘，清淨包括戒體清淨也包括持戒清淨。壇場結完以後，這些要一起修『楞嚴咒』的就可以進去。有哪些人呢？或比丘尼乃至於居士等等，這些修行的同參道友再陸陸續續的進去，包括比丘尼或者白衣、檀越居士都可以進去。這地方講到修持『楞嚴神咒』的三個次第：一、心滅貪淫，持佛淨戒，持戒懺悔：你要能夠懺悔過去無始殺盜淫妄的罪業，而且嚴持殺盜淫妄四種清淨的戒法，一方面持戒，一方面懺悔。

[於道場中發菩薩願，出入澡浴，六時行道，如是不寐經三七日。]

（後面會講得很清楚，這邊只是簡略） 第一個七日是懺悔，第二個七日發菩薩願，四弘誓願，眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。緣眾生的法界生起大悲，緣佛的法界生起大智慧，上求下化，這地方要修七天，整個心把菩薩的願望建立起來。第三個七，出入澡浴，六時行道；這地方正式的持咒，只要離開壇場就要洗淨才能夠進來，而且是二六時中，專心的持咒。這樣子總共是花了多少時間呢？總共是七天的時間，剋期取證，而且這當中是不能睡覺的。這效果非常大，在三七當中，你馬上就能夠見到十方諸佛現前，馬上就能夠在三七當中滅除無始的罪障，過去生的殺盜淫妄，乃至今生的殺盜淫妄都能夠消滅，能夠見到十方諸佛的摩頂加持，甚至於利根的人當下就能夠證得聖道。

摩頂開慧

我自現身至其人前，摩頂安慰，令其開悟。」

功德：你能夠如法的修學這樣的方法，你能夠透過前面的發願、懺悔、持咒，三七日的加行，釋迦牟尼佛就保證他會親自現出三十二相、八十種好的佛身，到修行人的面前跟他來摩頂，甚至於跟他開示安慰，甚至於這個修行人他本身有圓頓的善根，就使令他當下證得眾生本俱的、諸佛所證的現前一念心性，成就初地。

這地方它的重點在「持咒」，它的懺悔、發願都是前方便。在持咒當中，古德解釋其實從本經來看持咒是有兩個目的：第一、對治我們六根門頭中這種殺盜淫妄的習氣種子，清除我們過去的煩惱種子。因為這煩惱種子假設你不清除，在修《首楞嚴王三昧》會產生一種遮障。它後面會說，有些人他所緣境不清楚，有些人他念『楞嚴咒』，他根本就聽不清楚它自己的聲音，有些人念佛也是一樣，他根本佛號聽不清楚的，他所緣境不能夠明瞭的現前。這個就是你這一念心跟所緣境之間有障礙，所以要先破障。第二、離諸魔境，因為末法眾生，我們在修學的過程很容易受到我們的冤親債主、鬼神乃至於魔王的干擾。持咒仰仗佛力，產生一種防護的效果。

一個是對治內在煩惱種子，第二是對治外在的魔境，這是講持咒的正修的方示。前面講到五種清淨是一種方便，這個是正修。我們在修行當中，尤其是初學者，仰仗佛力這件事是非常重要。我觀察懺公師父的教育方式，你看老人家沒有花太多時間來弘揚佛法，但是他在整個身教育是非常成功的。他教導弟子剛開始都是拜佛，他的目的就是仰仗佛力，懺悔業障。注意前面那一句話「仰仗佛力」，就是皈依三寶。其實他的次第是很正確的，十大願王第一個就是禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養。這是身口意的皈依，身業的禮拜，口業的稱念，意業的供養皈依。一定是先這個過程以後才有後面的，請佛住世，請轉法輪，開始修學智慧…最後恆順眾生，一切迴向修大悲。他是先修皈依、懺悔、然後再生起智慧，由智慧當中再擴大自己的胸量，生起大悲心。十大願王它的次第就是先修皈依懺悔。

在念佛的感應故事，有一個故事很有趣的，我說來給大家參考一下：在蘇州有一個廚師，這個廚師他以前是做葷的，殺很多的雞鴨、殺了很多眾生。後來他學佛以後，人家說你糟糕！造那麼多殺業，你要趕快換成做素的。他就很害怕，就換成做素的。做素的以後，他也發願念佛，但是他平常念佛的時間也不多，因為他還要工作，但他發願只要有人打佛七，他就到現場煮菜給他們吃，護持佛七。而且這個廚師也不錯，他一天忙完以後，到了晚上最後一支香，差不多整個廚房的工作做好了，廚房的地也都洗乾淨了，最後一支香他一定參加。後來幾年以後，他的兒子生了一場重病，臨終的時候非常的痛苦、叫喊得很厲害，他的父親就跟他開導安慰念佛，他兒子就求他父親說：我一生跟著你做了很多殺生的事情，現在很多冤親債主都要來跟我討債，我祈求你，你把你身心當中念佛的光明送一半給我，我就可以過這個難關。

他父親說：我根本就沒有什麼修行，人家打佛七，我就是隨喜一下而已啊！他兒子說：你身上放出很大的光明，你只要答應我就可以了。父親說：好啊！那我就把我身上的光明分一半給你。欸！結果他講完以後，他的兒子就安詳了，整個障礙就消失掉，安詳的往生。這個父親看到這種情況，得到很大的啟示，我去參加佛七，我的目的並不是要仰仗念佛來產生什麼樣的善根功德，我是去護七的，我根本就沒有心要念佛，我只是晚上工作做完了，閒著也是閒著，去隨喜一支香，結果就有這種功德。

我們講「即眾生心，投大覺海」，所以念佛人不一定可以往生，但是肯定可以消業障。往生你就要有心、你要有願力，但是消業障就不一定要有心，因為那個是現成的。『彌陀佛』把整個功德無量光、無量壽，都攝持在這個佛號，你的心只要跟這佛號一接觸，它就產生一種心力帶動佛力，產生一種加持力。所以我們講念佛也好、持咒也好，只要是他力加被的法門，站在消業障的角度，你不一定要有心，你不知道也可以消業障。我把珍寶送給你，你不知道，它還是珍寶。但是你要站在解脫的角度，要臨終帶業往生求生淨土，那你無心就不行，那你要有明確的願望。

印光大師他整個念佛的開示，有二句話：『念佛方能消宿業，竭誠自能轉凡心』。消除宿業標準不高，你只要念佛就好，但是你要轉凡成聖，「竭誠自能轉凡心」，標準更高。念佛只要一念的信仰就可以，專心跟信仰；但是你要能夠轉凡成聖，那這個「竭誠」有一定的菩提心、有一定的願望，因為真實的願力才能夠轉凡心，〔念佛法門〕其實跟持咒的效果是一樣，都是他力法門。所以你看它為什麼要先懺悔業障、發菩薩願最後才持咒，這是有它的道理的，其實你打佛七的效果也是這樣子，打佛七也是先懺悔業障，然後發菩提願，正式打佛七，是這個道理的。前面是簡略的說明建立壇場、持咒的方法。

庚二、廣顯儀軌（分二：辛一、正示道場軌則。辛二、從宣佛頂神咒）辛一、正示道場軌則（分二：壬一、請問。壬二、示答）廣泛的顯示建立壇場、誦持神咒之儀軌，這個地方分兩段：一、正示道場軌則。二、從宣佛頂神咒。第一段是正式的顯示建立道場的軌範跟法則，這當中有兩段，一、請問，二、示答。看[請問]的地方：

壬一、請問

阿難白佛言：世尊！我蒙如來無上悲誨，心已開悟，自知修證，無學成道。末法修行，建立道場，云何結界，合佛世尊清淨軌則？

佛陀略說持咒道場方式以後。阿難起立白佛：「世尊！我承蒙如來前面無上慈悲的教誨，我現在心已開悟。這地方的開悟是解悟不是證悟。這地方開的是什麼悟？一、他能夠了解「相妄性真」的道理，他知道只要心帶有相狀，我現在的心安住在人相、我相、壽者相，這個心就是虛妄的生滅的。你說我現在是安住在生滅心還是不生滅心？你心中只要還有相、還有得失，那就是生滅；你能夠安住在無相，這就是真實的永恆的。所以我們的心有一時的情緒跟一種永恆的功德，你要先把它分別出來。有哪些客人，他只是暫時來掛單的？哪些是你的主人？相妄性真，分別真妄。第二個更重要，「相妄性真」，雖然相狀是虛妄的，但是你必須透過虛妄的相狀，才能夠找到你真實的心性，這兩個是不二的，「即妄顯真」。

阿難尊者對於這兩種觀念就完全徹底明白了，所以說他自己知道在修證圓通當中，他一定可以成就無學之道，他相信自己能夠無學道成。這地方蕅益大師說，阿難尊者他生長在正法時代，他無需要建立壇場，直接持咒就可以，甚至於他根本不需要持咒。所以在修行當中，還分利根跟鈍根，利根人直接正念真如，直下就能就成就圓通，鈍根人在末法時代，他必須要有四種清淨明誨，建立壇場持咒這種方便。

[末法修行，建立道場，云何結界，合佛世尊清淨軌則？]

末法修行：但是在末法時代有兩個問題：第一、障深慧淺，善根淺薄，煩惱粗重；第二、去佛久遠，邪知邪見熾盛。在這魔強法弱的時代，你就一定要建立一個修道的道場，而這道場要怎麼來結界，乃至於要怎麼來建立這個道場、怎麼結界，才合乎佛陀所製定的清淨軌則呢？建立壇場的用義，蕅益大師說主要的用意是借事顯理（後面再詳細說明）。但是某種程度來說，建立道場也建立一種共修的意思。佛在世的時候，修行大部分都是個人用功，但是到末法時代，魔強法弱的時候，依眾靠眾，產生一種共同的念力，大眾的威德力就很重要。因為大眾共修，你就必須要一個所謂的壇場，要先建立一個如法的壇場，把大眾修行的念力把它建立起來。應該怎麼建立修學的壇場呢？

壬二、示答（分二：癸一、別示。癸二、總結）

癸一、別示（分二：子一、明壇法  壇場的方法。子二、明修法  持『楞嚴咒』的方法）子一、明壇法（分二：丑一、立壇方法。丑二、供養方法）先將壇場建立起來，再怎麼樣去供養十方諸佛菩薩，乃至怎麼去供養護法。

丑一、立壇方法

持咒修止觀都要有一個很如法莊嚴的壇場

填塗壇地

佛告阿難：「若未世人願立道場，先取雪山大力白牛，食其山中肥膩香炒草，此牛唯飲雪山清水，其糞微細，可取其糞和合栴檀以泥其地。若非雪山，其牛臭穢，不堪塗地。別於平原穿去地皮五尺以下，取其黃土，和上栴檀、沉水、蘇合、薰陸、鬱金、白膠、青木、零陵、甘松、及雞舌香，以此十種細羅粉，合土成泥以塗場地。

「壇場」，我不知道諸位有沒有看過人家受戒的壇場，它一是高出地面。在這地方的壇場，修行《首楞嚴王三昧》乃至於持咒的壇場，我們看經文它主要是兩個方法：若末法修行人，他真的想要懺悔無始的罪障，而且要今生剋期取證，在今生成就聖道，我不必到西方極樂世界花開見佛，我今生就要成就聖道，今生就要見到十方諸佛。那怎麼辦呢？

第一個方法、「先取雪山大力白牛」，「雪山」指的是喜馬拉雅山。（表法）為什麼叫雪山呢？蕅益大師說：雪山表示「真如佛性」，它特別的清淨，離相清淨；大力白牛指的是「本覺的智慧」，在一念清淨心當中，我們眾生本來就俱足覺悟的智慧，這種本覺的智慧。這個智慧是依止雪山而住，本覺的覺性是依止清淨心而住。我們常說：「何期自性本自俱足。」當然主要是俱足本覺的智慧。

佛法的意思說，你這個人要是沒有本覺智慧，你聽經根本沒有用。你說為什麼石頭聽經，聽了半天它也不能開悟？因為石頭沒有本覺智慧。聽經它是一種助緣，因為你的明瞭性當中有本覺的覺性，所以你聽經你才能夠開啟智慧，這個就是「大力白牛」。這個牛是食用山中的肥草，特別營養豐富的香草，草能夠滋養白牛。白牛為什麼能夠長大？因為吃草。「草」表示聞思修三慧，你要把你心中的本覺智慧，慢慢的把它增長廣大，你要不斷的吃草，你要聽聞佛法如理思惟。

「此牛唯飲雪山清水」。「牛」，本覺的智慧是依止什麼能夠安定呢？就是「水」，水就是三昧水，正定三昧。「其糞微細，可取其糞和合栴檀以泥其地」。牛它吃了草也喝了水，最後產生結果嘛！糞就是它的生起一種無漏的我空法空的智慧出來。我們把這糞便的智慧拿起來，「和合栴檀」；「栴檀香」諸位要知道，在以下只要看到「香」的部分，絕大部分都是屬於「戒香」，持戒清淨的香，戒香。「糞便跟栴檀香和合起來，來塗泥整個大地，當作你壇場的大地。」這都有它的表法，所以在整個修學當中，你都要借事顯理。這地方的條件是你找大雪山白牛，如果我們找不到雪山白牛那怎麼辦呢？

下面有一個替代方式，這個我們下一堂課再說明。