（第一二三講）

請大家打開講義第280面，辛六、貪靜謐想。

本經所發明修行的方法有兩個重點：第一個是理觀，第二個是事修。在理觀這一部份其實它主要的修學，就是當我們面對我們的五陰身心的時候，要迴光返照正念真如，而在本經的說明當中，迴光返照，正念真如，是我們成佛唯一的道路，也就是說你別無選擇，「十方婆伽梵，一路涅槃門」。

在正念真如的過程，什麼叫做「正念」？我們可以從兩方面來觀察：

「正念」的第一個內涵就是一種觀照的意思，你面對你的色受想行識，你要念念的依止空假中三觀來照它。這個五陰身心，你觀察它即空、即假、即中，就能夠把它虛妄的假相破壞掉，而顯現它真實的一面出來，以空假中三觀來破妄顯真，使令我們安住真如。所以在正念的過程當中，第一個內涵就是一種觀照。

第二個是一種順從；我們在點狀的觀照以後，你要念念的去順從真如本性。什麼叫不順從呢？當我們在整個過程當中，你生起一個貪心，這個就不順從真如了，是抗拒真如。比方說，你追求世間的安樂，乃至於追求出世的功德。你看本經中所提到的內涵，他貪求神通、貪求寂靜，神通跟寂靜，本來就是真如本俱的功德，問題是我們一貪求以後，我們的心態跟真如完全不相應。

古德有一句話說得好，說是「一念不生全體現，一念方動烏雲遮。」我們真如本性，你老老實實的用空假中三觀，來照見五陰皆空，它真如的功德它全部顯現給你，它自然會有神通，有種種的感應，有無量無邊的功德莊嚴。但是關鍵點你要怎樣？你要一念不生。你一動，有所貪求，所有的功德完全消失，取而代之的是魔境現前。

我們從這個地方，我們要得到一個結論，就是你在整個菩提道的當中，你越貪求，你越沒有，這個道理是這樣。你不求它自然顯現，「一念不生全體現」，但是你一貪求，整個太陽全部消失掉，烏雲就現前，這一點我們要很小心。

在第六科，貪靜謐想，就是這個修止觀的人，他在修止觀中，突然間他生起一種好樂寂靜、好樂安寧的感覺，而且對這樣的一種感覺，他產生很辛勤的追求，這時候啟動了天魔的干擾。（天魔干擾，這一段的經文跟下一段經文有一點錯次。書281面現邪惑事）這個他在修止觀當中貪求寂靜，這時候魔王現前。魔王是怎麼現前的呢？他是用什麼相貌來現前？

現邪惑事

是人無端於說法處，得大寶珠。其魔或時化為畜生，口銜其珠，及雜珍寶，簡冊符牘，諸奇異物，先授彼人，後著其體，或誘聽人，藏於地下，有明月珠，照耀其處，是諸聽者，得未曾有。多食藥草，不餐嘉饌，或時日餐一麻一麥，其形肥充，魔力持故，誹謗比丘，罵詈徒眾，不避譏嫌。

魔王所依附的說法者，他所顯現的相貌：這當中分兩段：一、他弘法利他的相貌。二：他自行用功的相貌。

他利他時所現的相貌：這個人他無緣無故的在他說法的過程，他的處所出現很珍貴如意大寶珠（說法時候現大寶珠，表示這是吉祥的徵兆。）魔所化的說法者，或者他就突然間化成一個畜生，他本來在說法，變成一個畜生，嘴巴含著如意大寶珠，還有種種其它的珍寶，或者他嘴巴含著簡冊符牘，諸奇異物。簡冊符牘，是古代的一種用木片或竹片，所做成的文書跟信件；簡冊，是古代的文書，記載重要事件的文書，還有種種的信件（符牘）。

這種東西現在應該都不存在了，但是這魔所依附的說法者，他就含著古代很珍奇、很特異的東西，而且他還把這個東西送給了修學三昧之人。隨後這珍奇異物，很自然的就跟隨依附這修學三昧的人身體，就不再離開了（這都是很奇特的事情）。或者他為了要引誘這聽法者，使令他們產生信心，他就在地上預先埋藏了明月珠，明月珠在說法的時候，很自然的就放出光明，照耀整個說法的處所。使令這聽法者，內心當中感到非常的驚嘆，得未曾有。這都是魔所附的說法者，在弘法的過程當中有種種很特殊的異相。

他個人的修學：多食藥草，不餐嘉饌。這個說法者他為了使令眾生產生恭敬，他是不食人間煙火，只吃藥草，也不吃美味的飲食，或者一天當中，只吃稀少的一麻一麥，但是他的體型卻特別的肥壯，精神也非常的充沛，因為魔力所攝持的緣故。他就經常誹謗比丘，比丘們只能夠如法的持戒，而不能夠行精勤的苦行。他罵詈比丘以後，也罵自己的徒眾，表示他自己沒有私心。自己在罵詈徒眾的過程當中，他是公然的罵詈徒眾，表示是直心、直語而不避居士譏嫌。這是魔王所依附的說法者，他在自行化他這一部份，所顯現這種奇特的相狀，他的目的就是使令大家對他產生信心恭敬。

說邪惑言

口中好言他方寶藏，十方賢聖潛匿之處，隨其後者，往往見有奇異之人。

這個說法者，他所宣說的法門，我們前面講到這個修止觀的人，他貪求的是在陰隱寂靜的處所中去追求寂靜安寧。所以他就順從他的心意，他說：我知道在某某地方埋藏有種種特殊的寶藏，而且我也知道十方的賢聖，他們過去在加行用功時比較陰隱的處所。他講這一句話的時候，如果有人產生懷疑怎麼辦呢？就跟隨在他的身邊來看一看他到底有什麼特殊的情況。那些跟隨在他身後觀察他行為的人，就往往會看到很多奇特異常功能的人，跟隨在說法者的身邊。這是他所說的法，以說法來滿足這個貪求靜謐修止觀的眾生。這樣的魔，佛陀指出他的名稱跟他的過患。

指名示害

此名山林、土地、城隍、川獄鬼神年老成魔，或有宣淫，破佛戒律，與承事者，潛行五欲，或有精進，純食草木，無定行事，惱亂是人，厭足生心，去彼人體，弟子與師俱陷王難。

這以上種種的擾亂是屬於山神、靈神或者土地種種的尊神，或者是城隍神乃至於平地（川）、高山（獄）種種土地鬼神，年紀老了以後就變成魔的眷屬。這些人就經常的宣揚讚歎淫慾的功德，來破壞佛陀的戒律。他不但宣揚還有行動，跟經常侍奉他的人，私下行五欲（財色名食睡）之事。他個人的修學經常有很多無益精勤的修學苦行，不食人間煙火，持牛戒、持狗戒等等的苦行。

無定行事：無定行事，古德的註解說，有兩層意思：一、從他一個修行的法門來說，這個人修行沒有一定的章法，有時懈怠，有時精進，他修行法門不決定。第二個、是講他內心的情緒也不決定，他有時歡喜、有時瞋恚，喜怒哀樂不決定。惹亂修行人，使令這個修行人不知道該怎麼做比較如法。一旦魔王對這個修行人厭倦的心生起以後，他離開了這個說法者的人體，弟子與師就俱陷王難。

教悟戒迷

汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。

佛陀提醒我們在整個過程當中，你一定要產生自我覺照，假設你在這樣的因緣當中，迷惑不知，就墮無間地獄。我們一般除非你深入教理，否則你很難從魔所說的相似法去判定邪正、很難！我們從經典上這樣看，魔要出現有幾個特色：一、他顯現感應神通，他肯定要先感應神通，很奇特的事情。二、他自己要表現修學苦行，表示他與眾不同。三、他一定是攻擊謾罵其它的比丘，來表示他自己是獨一無二的。所以這地方我們大概可以看得出消息，從他弘法跟自修的相貌，都是非常的張揚。你看，這跟佛法的道理是完全違背的，佛法是強調無我、低調、謙卑，但是魔出現的時候，他往往是非常的張揚、高慢，把那個自我表現了最大，這是跟整個佛教的真如，我空、法空的真如完全是背道而馳的，那是一個無明妄想全體的顯現。從到這個地方我們應該可以看到一個徵兆。

辛七、貪宿命想

「宿命」是了知過去生，你發生過什麼樣的因緣，他都能夠清楚的了知，了知過去的因緣叫做宿命。

定發愛求

又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛知見，勤苦研尋，貪求宿命。

這一個修學圓頓止觀的修學者，他的受陰已經被他破壞了，他的圓通妙定也堅定的顯現出來，在寂靜的止觀當中，他突然間動了一個念頭，心愛知見。什麼叫「知見」呢？他對一般世間人所不能知、所不能見的事情特別的好樂。他想如果別人不能夠知而我知道，別人不能夠見而我能夠見到，那該有多好！當然在整個修止觀當中，我們打妄想這是很正常，因為我們一般還沒有成就止觀，一定還有妄想。打妄想基本上還不能構成魔境的因緣。但是下一句話就很重要。勤苦研尋，貪求宿命。他的妄想已經不是一般的妄想，而是他願意用不辭身心世界所有的勤苦，而且是深入的去研究去尋思，怎麼樣得到這樣特殊的知見。

我們講起煩惱跟起顛倒差在哪裡？起煩惱這個人他還有反省、還有覺照的功夫，「我很想要得到知見」；而起顛倒是完全沒有覺照功夫，「我一定要得到它」，那是很堅定的妄想。所以你看，他從心愛知見，經過他的一種全心投入的去研究追求，這時候會產生一種很堅定的貪求宿命的妄想，而這個就是啟動魔境主要的因素，就是一種堅固的妄想，也就我們一般說的，這個人起顛倒了。內魔一旦生起，外魔就跟你感應了。

魔便邪附

爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。

主人迷亂

其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求知善男子處，敷座說法。

「爾時」就是這個修止觀的人，他已經不再正念真如了，也不再順從真如了，開始貪求知見、貪求宿命。「爾時」就是他起顛倒的那個時候，天魔就得到了方便，就派遣妖精鬼魅，依附在某一個人身上，使令這個人能夠口說經法。這個人他自己不知道著魔，哦！我以前不會說法，現在會說法了，以為自己得到無上涅槃，來到這個貪求知見，貪求宿命的善男子處所，為這個修止觀的人，敷展高座，演說如何能夠得到知見，如何能夠成就宿命的法門。他在說法的過程當中，當然魔王的特色，他要先顯出異相出來（經文280面，現邪惑事）（以下經文標藍部分：第四段現邪惑事、第五段說邪惑言、第六段指名示客，經文及講解內容是辛六貪靜謐想的內容，師父根據古德註解調整了講經順序。）現邪惑事

令其聽人，各知本業，或於其處，語一人言，汝今未死，已作畜生。敕使一人，於後蹋尾，頓令其人起不能得，於是一眾傾心欽伏，有人起心，已知其肇，佛律儀外，重加精苦，誹謗比丘，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌。

這地方也是有利他跟自利的相貌：利他相貌：令其聽人，各知本業；這個聽法的人，在他座下聽他所說的法，很自然的就能夠知道，這個人他自己過去生造過什麼業因，今生會有這樣的結果（知道過去）。或於其處，語一人言，汝今未死，已作畜生（知道未來），或者他就能夠在某一個地方，針對某一個人說，你現在還沒有死，但是你來生的果報其實已經出現了，你知道嗎？對方可能不信服，他就私底下叫另外一個人，在這個人的身後加上一個嚇他的尾巴，看起來像畜生；而且他用魔力的攝受，使令這個人從此以後身體不能夠在地上走路，只能夠在地上爬，起不了身。他為了要證明他自己所說的話是真實的，他證明他能夠知道未來，看到這個人就知道他來生要去哪裡。

於是一眾傾心欽伏，使令法會大眾對這個說法者都能夠很喜心的欽佩而信服。有人起心，已知其肇（知道現在）；在說法的過程當中，有人起心動念，他馬上就指出說，你這個念頭是從什麼地方而來，你為什麼會有這個念頭呢？是什麼因緣形成的。這個念頭的起因他都能夠說的很清楚，這是顯現他感應神通的道力，知道過去、現在、未來。

魔自修方面，他是怎麼做：佛律儀外，重加精苦；他除了自己持戒的律儀以外，他還精勤的修學苦行。比方前面的日食一麻一麥，不食人間煙火等等。誹謗比丘只能夠持戒，而不能修苦行，而且他也罵詈自己的徒眾種種的懈怠放逸，經常的揭露別人的隱私，而不避眾生的譏嫌，表示自己是直心、直意。這方說明魔王他顯現出來的一種共同的特色，顯現神通，修學苦行，罵詈徒眾等等。

說邪惑言

口中好言未然禍福，及至其時，毫髮無失。

指名示害

此大力鬼年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。

教悟戒迷

汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。

這個魔他說法，他經常宣說一些未來即將發生的吉凶禍福之事，等到時間到了時後，他所預言的事情，完全跟他所說的完全符合，一點都沒有差錯。佛陀說：這是大厲鬼王，年老成魔，惱亂是人；我們如果迷惑不知，墮無間地獄。主要招感魔境的因緣就是這個修行人起心動念，修行人不老實。有一本說叫「祕密」，它裡面講一個觀念跟本經的說法是很接近。「祕密」說：我們每一個人所存在的這個世界，充滿很多的好人，也充滿很多的壞人，充滿很多美好的事情，也充滿很多痛苦的事情。為什麼這個人會去招感好人、好的事情？為什麼這些人招感不好的人、不好的事情？它說：完全是我們內心的因素。

我們這一念心就像強大的磁場，你有什麼樣的心態，你生起一個美好的念頭，你就把好人好事全部吸過來；如果我們生起一個不好的念頭，我們就把不好的人，不好的事情完全吸收過來，整個因緣都是我們的心所招感的。比方我們看過去的歷史，也有這種印證，在春秋戰國，那時候是一個禮崩樂壞，天下無道的亂世，人跟人之間是非常的鬥爭。

所以當時有很多思想家出世來挽救當時的社會，比較有代表性的我們提出三個，儒家、墨家跟法家。儒家跟墨家他們對於對治當時社會的亂象，他們提出的方法是很接近的，儒家提出的是仁愛，墨家提出的是兼愛。儒家認為人跟人會鬥爭，因為沒有把仁愛的心表達出來，他說我們應該把仁愛的心落實到日常生活，父慈子孝，兄友弟恭。表現在父親就是一種慈愛，表現在兒子就是孝順，表現在兄長就是友愛，表現在弟弟就是恭敬。人跟人之間只要把慈悲心、愛心表達出來，這是一個很祥和的社會，孔孟之道就是提倡仁愛思想。

墨家的兼愛差在哪裡呢？孔夫子的仁愛他是有因緣親疏遠近的差別，他是先愛自己的家人，再愛家族，再愛自己的國家，最後再愛所有世界的人，孔孟之道的愛，它是由近到遠。但是墨家認為這樣的愛是不對的，既然提倡愛，不能有任何的差別，所以兼愛就是一種平等的愛，沒有所謂家人、國家的差別。

總而言之，孔孟之道跟墨家思想，都是以仁愛來治理天下。所以它散發出來的，你看孔孟之道整個傳法的人散發出來是那種慈愛的心。但是法家思想完全不同，法家思想代表的是商鞅跟韓非，他認為仁愛是沒有用的，兼愛也沒有用，他舉出一個例子，他說：有一個盜賊到處殺人放火。你看他父親對他很慈悲，有沒有用？沒有用，他不聽他的。他的朋友用仁愛勸諫他，他也不聽，這時候要是有警察拿著刀劍過來，他就開始乖乖的順從。所以法家認為，對治整個社會的亂像隻有一個方法，嚴刑峻法。這最有用，仁愛根本是空談，法家的思想他也是有他一定的道理。

我們看看孔孟之道，儒家思想他們所釋放的仁愛，結果大部分得到長壽，孔夫子活到七十三歲，墨子活到八十三歲，法家的人整個傳承當中，大部分都是死於非命，商鞅活到五十二歲，韓非子活到四十七歲，都是死於非命，都是被君王殺死。特別是商鞅，他當初是為了秦孝公來變法，秦孝公一死，秦孝公的兒子一即位馬上把商鞅抓起來，命令車裂商鞅，車裂是當時很嚴重的酷刑，用五台馬車把這個人的身體，頭部、二隻手、二隻腳，用五台馬車同時往外拉，把他整個身體分裂掉，因為商鞅所強調的就是嚴刑峻法。

本經也是這個道理，你內心當中本來是正念真如，結果你生起了一念的貪求，你釋放出的磁場已經不是跟真如相應了，你自己還不知道。我們經常要去注意你所釋放的念頭，是不是隨順於涅槃，隨順於真如。外在的環境是你內心的磁場所招感的，你要改變外在的環境，你一定要調整你的心態，否則改變不了！這地方是說明，我們著魔的因緣都是自己招感的。

辛八、貪神通想

貪求種種神通的變化，而且妙用自在。

定發愛求

又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛神通種種變化，研究化元，貪取神力。

這個修止觀的人，他在一念寂靜的心中，突然間他貪求五種的神通，而且他對這種神通，所成就的種種身口意的變化特別的好樂。當然這只是一念的妄想，但是經過他的研究化元以後，那就不同了，變成堅定的執著。他因為這樣子的念頭，而且深入的去研究，神通變化根本的來源，為什麼能夠神通變化呢？它的根本來源在哪裡呢？依止研究化元，來貪求神通的種種妙用，可以看得出來，這個人已經起了一種堅固的顛倒。

魔便邪附

爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。

主人迷惑

其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求通善男子處，敷座說法。

這一段跟前面完全一樣。不是風動，不是幡動，是仁者心動。你念頭一動，你招感的磁場不是佛菩薩的感應，是魔王的感應。佛菩薩的感應都是無所求的情況，佛菩薩才會出現，「菩薩清涼月，常游畢竟空；眾生心垢淨，菩薩影現中。」沒有一個佛菩薩是你心中躁動不安，有所求的情況之下，佛菩薩現前，不可能！因為你二個磁場不一樣，佛菩薩安住在無所求。心中有所求，這二個心心不相應。魔王是對三界的因緣有所求，那我們也有所求，那好了！二個人就感應道交了。感應道交以後，魔王他要現出很多奇特的事件…現邪惑事

是人或復手執火光，手撮其光，分於所聽四眾頭上，是諸聽人，頂上火光皆長數尺，亦無熱性，曾不焚燒；或水上行，如履平地；或於空中，安坐不動；或入瓶內，或處囊中，越牖透垣，曾無障礙；唯於刀兵，不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘禮，誹謗禪律，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌。

因為這個修止觀的人貪求神通，所以就招感跟神通有關的種種因緣，這地方提出五種神通自在：第一種是以火光得神通自在。這個說法的人他就能夠用手，很自然的在手中變現種種顏色的火光出來，而且變現出來以後，手撮其光，他還能夠把光拿著分配給聽眾，放在四眾的頭上，這個光在他頭上、這個光放頭上。這時聽法之人，頭頂當中很自然的，無緣無故的就出現各式各樣、青黃赤白的光明，而且都長數尺之高。頭上有光明他也不感覺到熱，也不感覺到焚燒他的頭髮，就感到很奇妙。表示這個說法者，他在火光當中得到了神通自在。

第二、在水中得自在。這個說法者他看到水，他也不坐船，他直接從水上走過去，就好像踐履平地一樣。前面是火中得自在，這是水中得自在。或於空中安坐不動。這是在虛空中得自在，他能夠飛到虛空，在虛空中安坐不動。或入瓶內，或處囊中。這是在小大中得自在，他一個很大的身體，他就能夠很自然的縮到一個很小很小的瓶裡面去；或者是縮到一個很小黑小的囊袋當中，比方一個小的塑膠帶，他就能夠進入到塑料袋裡面，然後再跑出來。他的身體能夠小中變大，大中變小，小大自在。或越牖透垣，曾無障礙。「牖」，窗戶的意思；「垣」，是牆壁。窗戶本來是關著，他能夠從關閉的窗戶中走出去，或者牆壁他就這樣走過去，他的色身對這種種的隔礙，是完全得到神通自在。

唯一刀兵，不得自在。他在水中、火中、虛空、大小中乃至於牆壁中得自在，但對於刀槍兵器他沒辦法得自在。古德說：魔王為什麼神通這麼多，刀槍不能自在呢？因為魔王在因地的時候，他可以布施，他有福報他可以跟大家分享，他也可以持戒。我們看經典，他經常受持『八關齋戒』，甚至於魔王可以修種種的苦行。但是魔王有一點做不到，他不能夠離欲，他不能夠離開男女的慾望，而這個不能離欲，正是招感刀兵的一個因緣。所以刀兵的障礙他沒辦法超越，就是他因地的時候不能夠離欲。

刀兵不得自在，我過去在讀佛學院的時候，我們有一位老師，叫達理老法師。他說：在泰國有一個修仙道的人，他就是這種情況。他能夠在火中走過去，也在水中走過去，但是你拿槍打他，一槍就把他打死，他對刀兵不能夠得自在。你用火燒他沒有用，你拿他一點辦法都沒有，只有拿槍才有辦法，刀兵有辦法。當然就是他因地當中，他內心有所貪求，所以他的果報就有所不圓滿。

[自言是佛，身著白衣，受比丘禮，誹謗禪律，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌。]他在整個修學當中，自己就稱自己已經成佛了，但是在成佛的過程當中，他就公然的誹破佛法僧三寶。第一、身著白衣，破壞佛陀的相狀。佛陀出現的是清淨的幢相，他穿著白衣就破佛。受比丘禮，破僧，破壞僧團應有的規矩。誹謗禪律，破法；禪宗的止觀，戒律裡面的修止，這都是不圓滿，只有自己是一念頓超的法門。一方面罵詈自己的徒眾，表示自己是沒有私心，而且喜歡揭露別人的隱私，表示自己正直，而不避眾生的譏嫌。我們看魔王出來的時候，他的態度高慢張揚，而且充滿了鬥爭，喜歡說別人不對，來顯現自己的特殊。這都是跟我空法空真如那種謙卑、低調、調柔完全不相應。

說邪惑言

口中常說神通自在，或復令人傍見佛土，鬼力惑人，非有真實，讚歎行淫，不毀粗行，將諸猥媟，以為傳法。

口中常宣說自己所成就的神通妙用，自在無礙的功德，或者使令別人傍見佛土，跟在他身邊的人，就經常看到這個人到哪裡去，這地方的國土就變清淨了。暗示他自己成佛，因為他自己成佛了，他到哪裡去都變成國土。事實上是鬼力神通的迷惑，並不是真實的功德，是一種假相而已。他讚歎男女行淫，說男女行淫就是法身常住之道；而不毀粗行，說男女行欲不會毀破戒行。將諸猥媟，以為傳法；男女污穢的事情這就是傳法，這就是使令佛種不斷。這是邪知邪見。

指名示害

此名天地大力山精、海精、風精、河精、土精、一切草木積劫精魅，或復龍魅，或壽終仙，再活為魅，或仙期終，計年應死，其形不化，他怪所附，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師多陷王難。

教悟戒迷

汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。

佛陀說，這樣的干擾，魔王所派遣的是天地大力。「天地大力」是整個山精、海精、風精的總相。就是天地之間的這種大力鬼神，包括山中的妖精鬼怪，或海中的、或風中的，或河流的、土地的、一切草木的這種妖精鬼怪。多生多劫以來，這種妖精鬼怪吸取日月的精華，而變成了一種妖精鬼魅；或者是龍，龍類的眾生時間久了而變成妖精鬼魅；或者壽終仙，他以前是修學仙道的，仙人的壽命終了以後，他再活過來變成鬼魅；或者仙期終，仙期已經終了了，而在死亡之後，他的身體沒有化去，身體就為其他的妖精鬼怪所附著。這種鬼怪年老成魔，就來擾亂修行者。假設我們不能夠覺悟的話，就墮無間地獄。這段是說明貪神通想所招感的魔境。