（第七十七講）

請大家打開講義第169頁，寅三、別明三毒無畏。

我們這一科是講到觀世音菩薩證得耳根圓通以後，生起廣大利他的妙用。耳根法門在我們娑婆世界，我們一般的說法叫做『觀音法門』。這個法門在目前的修行當中，可以說是最受歡迎的，因為特別契合我們娑婆世界的根機。這樣的修學，蕅益大師用四個字來總持，整個『觀音法門』它的重點是什麼呢？簡單的說就是：「慈悲感應」這四個字。「慈」與樂，他可以給予我們種種身心上的安樂；「悲」拔苦，拔除我們身心的痛苦。整個修學的過程，所追求的就是在我們的生命當中，產生拔苦與樂的效果。

這應該怎麼做到呢？就是透過「感應」的力量。「感應」的力量的產生在蕅益大師的註解，他是分成了事修跟理觀兩種的差別。我們剛開始是透過事修，身口意三業的加行，包括我們對觀世音菩薩身業的禮拜、口業的稱念乃至意業的皈依觀想。這種身口意的相應，我們去感應觀世音菩薩的大慈悲力，這個地方的事修是感應外在佛力的加被。理觀就不是這個意思，理觀就是我們在稱念觀世音菩薩的時候，我們內心不只是一種皈依的心而已，我們要生起一種觀照力，我們要迴光返照「能聞是誰？」。當我們聽到觀世音菩薩的音聲時候，我們要觀想是誰在聽這個音聲，那我們的心就停留在這個「聞」。

蕅益大師說：但聞而已。外不隨聲塵所轉，內不隨耳識所擾，在聽聞的過程中保持不迷、不取、不動，我們說是迴光返照，正念真如。真如本性是無所不在的，蕅益大說：「全妄即真」。其實真在哪裡呢？真實的心性就在妄相當中，我們平常心就是一念的妄動，結果被妄相所轉。所以我們要把真實的心性找到，就是你不要亂動，妄想最怕就是…你一不動，它就怕你。因為它是虛妄相，虛妄相你要是對它不執取不妄動，它就消失掉了。《楞嚴經》的破妄顯真，它不是說去對治什麼，它基本上認為，真實的心性就在虛妄的相中，你只要不隨妄轉，那麼心性就開顯出來了。所以理觀這一部分的感應道交，是感應我們內在自性的慈悲心，我們稱性本俱的慈悲的功德。

事修它所破除的是事障，使令我們成就一時的安樂；理觀所破除的是理障，使令我們成就究竟圓滿的解脫。『觀音法門』其實在《楞嚴經》二十五圓通，看本經的經文，釋迦牟尼佛是把它當重點一樣，不管它的因跟果是比較完全開顯，他是把它當做本經的修學重點。

寅三、別明三毒無畏

這一段是說明十四種無所畏的功德，其中的三種，遠離貪瞋癡三毒。使令我們內心面對三毒的時候，能夠無所怖畏。這是修習『觀音法門』產生的效果。

九者、熏聞離塵，色所不劫，能令一切多媱眾生，遠離貪慾。

這以下的經文，在古德的註解都是分成了自行跟化他。在自行這一部分又分成了體性跟作用。

自行的體性：「熏聞離塵」。「熏聞」就是我們依止反聞照性的工夫能夠成就離塵，脫離這一切色塵的繫縛；「熏聞」是一種因地的修學，「離塵」是果地上的功德。熏聞離塵它就是指的我們在修『觀音法門』所證得的理性，能夠脫離這一切六塵的障礙，發明我們一念清淨的本性。這個是講到我們在自修方面所證得的理性。它有什麼妙用呢？「色所不劫」，「色」指的是一切六塵的境界。當我們功夫成就以後，這六塵就不再劫奪我們心中的功德。這包括體、包括用，這個都是一種自行的功德，以下是化他的功德。觀世音菩薩有這樣的自行功德，他有什麼作用呢？「能令一切多媱眾生，遠離貪慾。」他能夠使令我們這些多媱眾生遠離貪慾；「多媱」蕅益大師的意思不只是指的男女這一部份而已，是包括對一切六塵的貪愛，都叫做「媱」。一切貪愛都以攀緣心為本，我們既然不隨外在的六塵所轉，開始反聞聞自性的時候，那麼這一切貪愛的煩惱自然消失掉。這是『觀音法門』產生的第一個內心的功德。

十者、純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚。

這一部份也是分為自行跟化他。自行也是分成體跟用。「純音無塵，根境圓融」當我們內心脫離了根塵的執取，安住在聞音的妙性的時候，六根對六塵就沒有能所的障礙，就圓融無礙沒有能所的障礙。這樣的能所雙亡，離諸對待的理性，有什麼作用呢？「無對所對」這時我們的六根生起了別的時候，已經沒有能對跟所對，能對的六根所對的六塵惟是一心。從這樣的自利功德有什麼作用呢？「能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚。」「瞋恚」主要的根源是一種人我的對立，我相、人相的對立。當我們一個世界上很強調個人主義的時候，那我們的瞋心就開始活動了。你看我們小時候，整個社會是很強調團體主義，個人的意識比較沒那麼的強烈，那個時候的瞋心比較薄弱。瞋恚是以對立來當它的根源。

十一者、銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離癡暗。

這一部份自行功德的體是「銷塵旋明」，我們透過耳根圓通的事修跟理觀，來消除我們所緣的妄塵，恢復我們本性智慧的光明。這樣的光明的理性，有什麼作用呢？能夠使令我們眾生的法界（外在的依報）身心（內在的正報），依正二報就像琉璃珠寶一樣，能夠內外明徹，了了分明而無所障礙。（利他）因為這樣的光明智慧，使令一切昏迷暗鈍的這種性障，沒有善心、內心邪知邪見、撥無因果、很難生起善心的阿顛迦，能夠遠離心中的愚癡跟暗鈍。因為修『觀音法門』，你內心有光明，有光明當然就不會有黑暗。

這一段的息滅貪瞋癡，蕅益大師的意思叫「自行功成，化他有本」。為什麼今天我們一個人去憶念觀世音菩薩，你的貪瞋癡會淡薄？因為觀世音菩薩在因地的時候，他在這一部份有這一部份的功德，所以你跟他的功德一接觸的時候，他會對你一種啟發的作用。比方說：我們今天憶念關公，你一想到關公的時候，你就會產生一種忠義參天功德出現；比方說我們憶念張飛，我們就產生勇猛堅定的功德；比方我們今天去憶念懺公師父，我們內心當中就會產生一種智慧善巧的功德；我們去憶念海公長老，我們就產生慈悲厚道的功德。一個菩薩他在因地有這樣功德，使令眾生跟他接觸的時候，對這眾生來說會有啟發的作用。這個就是說，你在自行功成的時候，你化他就有這個根本。

我們過去曾經問懺公師父一個問題：我們要怎麼樣才夠廣結善緣？懺公師父回答得很妙，懺公師父說：要廣結善緣，在佛堂裡面好好的拜佛、念佛就是廣結善緣。當然我們那個時候聽不是很懂，但是慢慢慢慢的，哦！因為你內心好好的用功，念佛憶佛，你開顯你自性的功德，「自行功成，化他有本」，你未來的利他就是在這個時候做積集資糧的準備。他的意思就是說：廣結善緣不是向外追求，你內在的煩惱淡薄了，你很自然的發起廣大的願望，你就能夠跟眾生結緣了。所以我們看菩薩利益眾生，你看他前面的半段一定是他自修的功德，所以才有後面的結果。

這一段經文的解讀。蕅益大師告訴我們怎麼解讀呢？自行功成，所以化他有本。菩薩所有對眾生的加持力，就是因地的時候他有這份功德，所以對眾生產生一種連帶的啟發的作用。

寅四、別明二求無畏。

這個也是十四無所畏的兩種的無所畏。

「二求」是指眾生要祈求男子或者祈求女子，對生命當中有這種祈求。你憶念觀世音菩薩，菩薩能夠滿你的願，使令你在這二部分能夠無所畏懼。

十二者、融形復聞，不動道場，涉入世間，不壞世界，能遍十方，供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子，能令法界無子眾生欲求欲求男者，誕生福德智慧之男。

我們在理解這部分也是這個道理，自行功成，化他有本。觀世音菩薩憑什麼能夠使令我們生福德智慧之男呢？他因地是怎麼修行的？「融形復聞，不動道場」，這是講他因地所證的理性。「融行」菩薩在因地的時候是念念銷融四大之行，他是遠離塵境，背塵；復聞，等於是合覺。他不但是遠離四大之行，他也不是安住在偏空，他能夠念念開顯我們本俱的聞性，使令他內心安住在不生不滅的理性。「不動」就是不生不滅的意思。

這就是他在因地所證的理性，是「背塵合覺」，不迷、不取、不動的理性。這樣的理性有什麼好處呢？「涉入世間，不壞世界」。菩薩以大悲的願力到十方世界去隨類化生的時候，他不壞世間的假相，這一點是很重要，菩薩從空出假的時候是不壞假相的。不壞假相有什麼樣的妙用呢？第一個妙用，「供養微塵諸佛如來」，他能夠普遍在十方的佛國土當中，供養微塵數的諸佛，來修習福德資糧。佛陀在那個地方說法，菩薩現身用無量的珍寶來供養佛陀，積集廣大的福德資糧。第二種妙用，「各各佛邊為法王子」，他能夠示現做佛的大弟子，來輔助佛陀弘揚佛法，來修學智慧。菩薩因為安住在不生不滅的理性，在廣大的世間修習廣大的福德智慧兩種資糧，以這個來做自行的根本。

他有這樣的根本有什麼好處呢？他能夠使令法界當中的無子眾生，她心中祈求能夠生一個男孩子，她憶念觀世音菩薩、禮拜觀世音菩薩。觀世音菩薩因地有這樣殊勝的功德，就能夠產生加持力，使令祈求的眾生，產生福德智慧的男子出來。這個我們就叫感應道交，菩薩要保證對眾生的加持力，你要先成就這個功德，然後把這功德放在名號中，當眾生跟這個名號一接觸的時候，「啪」！感應道交，然後你得到那種大慈悲的加持力，求男得男。

十三者、六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡，空如來藏，承順十方微塵如來秘密法門，受領無失，能令法界無子眾生欲求女者，誕生端正福德柔順，眾人愛敬有相之女。

我們看菩薩的加持力之前，先看他的自修的根本。他因地是怎麼修的：

「六根圓通，明照無二」菩薩在面對外在聲音的時候，他是以反聞照性的工夫來通達根性，使令六根互用。「圓通」就是他的六根已經無障礙的交互作用。使令「能明」跟「所照」無二，根塵惟是一心，他內心當中能夠含裹十方世界。他在面對十方世界的時候，他有兩種的功德產生：第一、「立大圓鏡」，他對一切的法了了分明。雖然了了分明又能夠安住在「空如來藏」，又空空蕩蕩沒有任何的妄想。從下文的加持力來講，它的重點在「空如來藏」。一個人證得空性的特色就是調柔善順，因為他沒有我執、我見。這對生女眾是有加持力的。

因為以空如來藏為自體，它有什麼妙用呢？「承順十方微塵如來秘密法門，受領無失」承受順從十方諸佛的秘密法門，「秘密法門」指的是一佛乘的圓頓教法，了知法界惟是一心。對法界惟是一心的教法，能夠受持領納心中永不忘失。到這個地方都是菩薩自行的功德。菩薩能夠證得空如來藏，當然是非常的調柔善順，能夠領受這一切的教法。因為柔順的關係，他能夠使令法界沒有女者的眾生，想要欲求女者，能產生外表端正，而且俱足福德之相，內心是柔和善順，有德行的使令眾人愛敬的之女。

這地方經文的解讀跟前面是一樣的，「自行功成，化他有本」。蕅益大師的傳記，他說：他父母親在三十歲的時候都沒有生小孩。這在古代的社會是很嚴重的，沒有傳宗接代。那他父親怎麼辦呢？他父親持大悲咒。持大悲咒以後，後來他父親就做一個夢，夢到觀世音菩薩現出白衣的身相，送給他父親一個兒子，沒多久他的母親就生出蕅益大師。蕅益大師在持大悲咒的發願文裡面說：我本仰成咒力生，我的初生就是大悲咒的功德把我創造出來的。大悲咒為什麼能夠創造這種功德？觀世音菩薩的內心有求男求女的功德力，把功德力咒願在這咒當中。有這種咒功德力，我們去憶念咒語的時候，「即眾生心，投大覺海」，就把這功德開顯出來。

佛菩薩的功德為什麼可以給我們受用，這觀念我們解釋一下：佛菩薩的功德有兩部份：第一部份，是他智慧的善根，包括他的菩提心，包括他佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、無貪、無癡種種善根。善根這一部份完全是佛菩薩自受用的，他不能送給我們，智慧的善根是不能互相授受的。但是菩薩的福德資糧，他那個善業力，他能夠讓你求男得男，求女得女，福德這一部份是可以互相授受的。菩薩能夠讓眾生所求如願，這跟他因地是有關係的。

蕅益大師的解釋有更深層，蕅益大師說：求男求女，有事有理。從事相來說，我們一般說是果報的男女，但是從理上來說是法門上的男女。什麼叫法門中的男女呢？就是「權實二智，定慧二門」。你向觀世音菩薩求智慧，「權智」，「權智」就是承辦種種的事業叫「男」；「實智」就是順從義理叫「女」。「禪定」是比較寂靜的，他也是屬於女眾，「智慧」是屬於波動性的，是屬於男眾。從理觀來說，我們修「耳根圓通」，念念開顯自性的功德，也能夠開顯「權實二智，定慧二門」二種法門中的男女。

寅五、結明持明無畏。

將前面的十四無所畏，受持觀世音菩薩名號來做總結。

十四者、此三千大千世界，百億日月，現住世間諸法王子，有六十二恆河沙數，修法垂范，教化眾生，隨順眾生方便智慧，各各不同。

三千大千世界指的是釋迦牟尼佛所教化的世界，這當中有一百億的日月，這當中也包括了一百億的須彌山，也包括一百億的四大部洲。居住在這世間中，有很多很多的等覺菩薩的法王子，有六十二個恆河沙數這麼多的法王子。這麼多的法王子是遍佈在整個三千大千世界，各有不同的修法，修法，指的是他的自行的功德；垂范，是化他，他有各式各樣的垂示、模範世界，教化眾生的善巧各有各的不同。他們在隨順眾生的根機，產生善巧智慧是各各不同的。

這個地方是先列出六十二恆河沙數的法王子，這種自行化他的功德來加以說明。

由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容，週遍法界。能令眾生持我名號，與彼共持六十二恆河沙諸法王子，二人福德正等無異。世尊！我一名號，與彼眾多名號無異，由我修習得真圓通。

前面是列出娑婆世界裡面的所有的法王子，有六十二恆河沙這麼多，這以下把菩薩的名號作比況。觀世音菩薩說：由於我因地的時候證得圓通本根，依止耳根而證得圓通常，所以我啟發出我耳門中的聞性。使令我的內心「微妙含容」，我能夠相應無量眾生內心的祈求，能夠恆順眾生的根機跟他的希望，這個指的是菩薩內心的狀態。

菩薩的色身能夠週遍法界，能夠相應十方世界，能夠隨類現身，有這樣的身心的妙用。因此我能夠使令這麼多的眾生來受持我觀世音菩薩的名號，跟另外一個眾生他總共是受持六十二恆河沙諸法王子的名號；有一個人他一天只受持觀世音菩薩的聖號，有一個人他是受持六十二恆河沙法王子的名號，這兩個人在福德這一部份是完全相同。意思是說：觀世音菩薩的名號，跟整個眾多法王子名號的功德加起來，是沒有差別的。其故何也？因為我修習真實的圓通。

菩薩攝受眾生的差別相：從蕅益大師的註解來解釋這一段，蕅祖說：菩薩的利他從契理這一部份是「一一的法都是契合如來藏妙真如性」，自受用這一部份是完全相同的。你不能說，阿彌陀佛的功德比釋迦牟尼佛的功德大，不能這樣講。真如佛性是不二的，每一尊佛所證的法性是相同的，不管你的過程怎麼樣。所以要論道理是看結果，不管你是修《唯識》、修《天台》或修拜佛、或修止觀的，證的結果是歸元無二路。我們一談到佛法的結果那是無差別的，但是過程就有差別，有他的契機性。因為每一位菩薩因地所發的願不同，有些菩薩在因地的時候，他看到那些苦惱的眾生，他就特別喜歡攝受那些所謂的弱勢團體苦惱眾生，尤其是地藏王菩薩，有的菩薩他就攝受比較高智慧的。菩薩所發的願不同，他所產生的名號的加持力、他的適用度，他契機的廣度就不一樣，契機性有所不同，每一個名號他所加被的廣度，他所加被的根機，跟他因地所發的願就不太一樣。這個地方特別指的是娑婆世界。

釋迦牟尼佛說：你受持『觀世音菩薩』聖號，跟你受持六十二億恆河沙諸菩薩的聖號加起來是一樣的。這句話只是用於娑婆世界的眾生而說，因為娑婆世界你念觀世音菩薩容易契入，你很容易契入觀世音菩薩的功德，不是說觀世音菩薩的功德會超過其他等覺菩薩，不是這個意思！是從眾生的根機、眾生的相應、跟菩薩因地所發的願這部份。這地方是把前面十四無所畏做一個總結。

丑三、結明福備眾生

總結來說明觀世音菩薩他在因地所修的福德，是非常的完整、非常的完備來加被眾生。

是名十四施無畏力，福備眾生。

以上種種的拔除眾生之苦，來佈施眾生無所畏懼，都是觀世音菩薩在因地所成就這種完整的福德，使令眾生遠離一切苦難跟災難。這十四無所畏，當然也包括了三十二應身，包括與樂、拔苦。其實在這個地方，菩薩對眾生的加被力，名號跟咒語，是非常重要的，扮演一個非常重要的橋樑。

這地方我們說明一下：名號或者咒語，在天親菩薩的《往生論》，他給它一個名稱叫功德法聚。菩薩他修了很多的功德，功德它必須要有東西把它保存下來。你說功德在法身當中，法身是無形相的誰也進不去，對眾生根本不能產生他受用，所以菩薩必須把他因地，他的佈施、他的持戒，乃至於他種種的功德，必須用一個倉庫把他保存下來，叫功德法聚。

比方說：我們不要先講佛菩薩，我們講外道，外道他成就初禪以後，他就能夠把他初禪的那種三昧的力量，他就在三昧當中念一個咒語，這咒語念出來以後，他就給他一種力量。說哪一個人你去採蜂蜜的時候，你念我的咒語，蜜蜂不能咬你。因為他有三昧力，他有功德力，所以他就賦於這個咒語一種力量，把遠離蜜蜂障礙的這種功德加持在咒語中。在印度的確有防止毒蛇咬、蜜蜂螫的咒語，你念他的咒，你就能夠遠離這樣的怖畏。但是有個條件，外道的功德法聚是有時空障礙的，因為他所依止的是生滅心，所以當這個外道禪定消失的時候，當這外道死亡了以後，這個咒語就沒有力量了，這咒語就等於是一個聲音而已。

菩薩的功德法聚亦復如是，菩薩的功德法聚，菩薩自己受用叫本門，法身是存在法界當中，無時無刻都存在的，但是他必須要有一個跡門。他必須要從空出假，他必須要成就一個因地，做釋迦牟尼佛的徒弟，示現菩薩道，然後積功累德，從法身中從空出假，積功累德，然後發願，慢慢慢慢成就功德圓滿的時候，他就成就一個應化身的佛陀。法身報身是沒有名號的，那完全佛菩薩自受用，度化十地菩薩。只要有名號那一定是應化身，而這應化身的成就，智者大師說是從本垂跡。他要一段很長的菩薩道，然後他因緣俱足了，就成就一個應化身，然後他把這應化身賦於一個名號，然後他把這一期因地所修的因地的功德，全部加持在這個名號裡面。

所以我們讚歎『十方三世佛，阿彌陀第一』，因為他這一期成就阿彌陀佛的應化身所花的時間特別長，他的加持力特別廣。也就是說，菩薩他成就法身以後，他必須要一再的創造一個應化身，應化身成就以後他就有一個名號，等到他化他的因緣結束了，這個名號在世間上就消失掉，然後他又要從本垂跡，又要示現因地，又創造一個應化身又給他一個名號，這個名號給大家受持，又能夠產生與樂、拔苦，等到他這個名號的攝受因緣又消失了，他又必須要創造一個應化身。

很多人問成佛以後幹什麼？成佛以後就是不斷的積集你的因地，然後創造一個名號，用這個名號來利益眾生。為什麼要創造名號呢？因為佛菩薩在度化眾生的時候，他的應化身他的壽命是有限，可能是一劫也可能是八十歲，也可能是多少時間。他在正法時代攝受眾生有限，所他死掉以後一定要留一個東西下來，佛滅度以後主要的是留他的佛像、他的名號，而這個名號是最簡單的。

當我們在研究觀世音菩薩的功德的時候，你要找到它的門，你進去這個功德要有一個門，就是他的名號。當然你要把這個門打開，你內心當中要有他們的信心跟你的願力這兩把鑰匙，才能夠把這個門打開，然後你就能夠「即眾生心投大覺海」，跟祂產生感應，觀世音菩薩整個與樂拔苦的大慈悲力都對你產生加持，滿足你的願望。這個就是觀世音菩薩利他的過程，包括菩薩因地的修學，然後創造名號，包括我們怎麼去啟動這個功德，成就感應。

子三、明四不思議無作妙德（分二：丑一、總明大用所起。丑二、別明不思議相）觀世音菩薩證得耳根圓通以後，所成就不可思議無作；「無作」就是他不必假借內心的分別，能夠任運現前這種功德。不同於二乘人，二乘人要對眾生產生神通加持，都必須假借如理作意，而且要設定目標，要鎖定對像；菩薩的度化眾生就像月亮一樣，不必鎖定對像，隨時隨地等待眾生，這叫做「無作妙德」，因為他沒有揀別任何對像。這當中分成兩科：一、總明大用所起。二、別明不思議相。

丑一、總明大用所起

攏總說明這四種不思議無作妙德它生起的理由，他為什麼能夠生起這四種妙德。

世尊！我又獲是圓通，修正無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。

世尊！因為我證得耳根圓通之故；因為菩薩在因地的時候，依止耳根聞思修而成就三摩地，依耳根而證入圓通。依止耳根圓通來修證無上道；「無上道」指的是如來藏妙真如性。來開顯如來藏妙真如性，所以能夠成就四種不思議無作妙德。我們一路這樣的讀過來發覺，本經對這過程是很重要的。譬如說，在二十五圓通，當然果地的功德是一樣的，說是歸元無二路，但是你是用耳根修行的，跟用眼根修行的這過程不同，產生的妙用一定有差別。

諸位我們可以體會一下，你靠耳根，你真的是在因地的時候，容易具足圓通常；你看你眼根，你要是睡覺的時候，你眼睛閉起來的時候，你就不能生起妙用，你那所緣境不現前；那你用耳根的時候，你眼睛閉起來打開、他是在前面、他是在後面、隔一個牆壁都可以。所以他在耳根圓通的時候，他在積集資糧的時候，他幾乎是時空無障礙，俱足圓通常，三種真實。雖然我們很重視結果，因為成就結果是轉凡成聖的根本，但是你的過程是根據什麼樣的門而入，的確對你的加持力是有關係的。

他這個地方又再強調，因為我是修耳根圓通的關係，來悟入如來藏妙真如性，所以就成就了四不思議無作妙德。蕅益大師說：觀世音菩薩在沒有選擇耳根圓通之前，其實本經在秘密義當中已經說明耳根圓通的殊勝，一再的強調耳根圓通的殊勝，從三十二應身，十四無畏，乃至於這個地方的四不思議無作妙德，都有這一層意思。只是觀世音菩薩在揀擇圓通的時候，他講得更清楚，如此而已。

我們看丑二、別明不思議相，前面是總說，這以下把四種不思議的無作妙德的相狀，分別的把它說明。一、現容不思議。二、說咒不思議。三、受供不思議。四、興供不思議。我們休息一下再說明。