（第八十四講）

請大家打開講義184頁，我們講到，

己一、總顯三學以戒為本

這一段是講到我們在修習《首楞嚴王三昧》的道場，就是保護我們「止觀」正道的一個處所。處所有兩個：一、戒法，二、咒語，這二個都是保護止觀的處所。這一大段等於開始講到大乘的戒法。在講大乘戒法之前，先把大小乘戒法的觀念，先作攏總的說明，這你進入到經文你就容易了解。

聲聞是從事相上來安立戒法，它所攝受的是偏重身口二業，大乘是從理性上來安立戒法，他偏重在收攝這一念心。聲聞戒的安立他從事相上，他為了要令正法久住，所以聲聞戒的制戒，他是隨犯隨制的，有眾生犯戒了，佛陀開始制戒，佛陀不能夠在眾生沒有犯戒的情況之下來制戒，因為聲聞戒的基本精神就是從事相上安立。每一個地方，佛陀出世的環境不同，當然制戒有所不同，聲聞戒佛陀不能夠頓制。

但是菩薩戒是約內心安立，我們看《梵網經菩薩戒》，佛陀是一時頓制菩薩戒，不必有人犯戒，它超越時空，不管在什麼環境之下都是這樣制。

在這兩種不同的精神當中，一個是事相的安立，一個是理性上的安立，就產生不同的效果。在聲聞戒當中戒定慧是獨立的，你看我們在天台宗，把小乘教叫「三藏教」。為什麼叫三藏？三藏就是經律論，這三種教法是獨立的，叫「三藏教」。我們在學聲聞戒的時候，聲聞戒法、聲聞的定跟聲聞的慧是各自獨立的，沒有人說你持戒就能產生禪定，那是兩碼子事；你有禪定就能產生無常、無我的智慧？這也是沒有關係的。

所以在聲聞戒的戒定慧是各自獨立的，因為它理觀跟事修是分開。大乘戒法就不同，它理觀當中有它持戒的事修，它持戒的時候也要有理觀的幫助。大乘戒法的特色是，三學是互含互攝的。你講大乘的戒，它一定有大乘的止觀的觀照在裡面，你講大乘的止觀，它一定有大乘的戒法在那個地方防護的。

大家要把這觀念弄清楚，你才知道以下的殺盜淫妄四種戒法，其實跟聲聞戒所說的是完全不同。海公一再強調，你要把這一段的四種清淨明誨，跟聲聞戒的四重戒法是要區隔出來，完全不同。一個是約心安立，一個是約身口的事相安立。

引律標宗

佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。

佛陀在講道場之前，先講以「戒」來當做道場。佛告阿難尊者：你過去應該聽過我講到「毗奈耶」，毗奈耶翻成中文叫毘尼，毗尼翻成中文叫「律」，調伏的意思。佛陀要我們依止律來調伏我們的身口意三業而遠離過失，叫「毗奈耶」。「毗奈耶」當中有三決定義；「決定」是不可改變的準則。佛陀出世有些準則是因當時環境而改變，有些戒佛陀有制，有些戒佛陀沒有制，但是有些原則是不能改變的，過去諸佛如此，現在諸佛也如此，未來諸佛也如此，這就是三種不可改變的原則。

三學次第

所為攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。

哪三種原則呢？「攝心為戒，因戒生定，因定發慧」，你讀到這個地方，你就知道這是大乘戒，三個是有它的次第的。大乘的戒法是「攝心為戒」，小乘的戒法是收攝身口的，大乘是收攝我們放逸散亂之心，叫做「戒」，慢慢的收攝久了以後，我們成就一種專注的禪定，由禪定的寂靜中開發心中我空法空的智慧。這是三種成就真實無漏功德的修學的方法，依止三種方法而成就無漏的功德。

蕅益大師他講到淫戒的時候，他把三種關係講清楚，他說：淫戒首先先斷身業的淫慾，但是它主要思想還依止一念心而修學，依止一念心性而修不淫，不淫它也是空假中三觀這樣觀照，它第一個是達到身業的不淫——「攝心為戒」，第二內心的不淫——「定共戒」。

蕅益大師講：這叫定共戒，他的攝心當中已經有一專注的禪定，這個禪定是大乘的禪定。第三個是、斷性亦無，那就是道共戒。大乘的戒法三學是互含互攝，依止他內心的淺深而安立。大乘戒法它完全是依止一念心，而安立戒定慧，從身業的防護，內心的防護，到最後對治能所。

己二、別示四重以彰無漏（分二：庚一、牒徵。庚二、詳示）各別顯示大乘的四重戒法，來彰顯無漏的功德，這當中有兩段：第一個牒徵。第二個詳示。

庚一、牒徵

阿難！云何攝心我名為戒？

阿難！在大乘的戒法當中，應該用什麼樣的戒法來攝持放逸散亂的心呢？如此才可以稱為大乘佛法當中真正的持戒？佛陀先提出這樣一個徵問，說大乘戒法它是以攝心為本。

庚二、詳示（分四：辛一、淫戒。辛二、殺戒。辛三、盜戒。辛四、大妄語戒）辛一、淫戒

「戒」禁止的意思，主要是戒止我們身口意的淫慾；戒法是能對治，淫慾是所對治。能所雙舉叫淫戒，也可叫戒淫；一個能對治的法，一個所對治的煩惱。

持戒功德

若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。

持戒的功德。假若在三界中的六道眾生，他的內心已經不生起淫慾的念頭。有什麼功德呢？不隨其三界的生死相續。因為三界就是以淫慾為正性命，以淫慾為生死的種子，既然種子消失了，那當然就沒有這種果報。說明「其心不淫」：你內心當中不淫慾，不是我們平常住在道場，我們平常在那個地方拜佛靜坐，這叫其心不淫，不是這個意思，這叫緣缺不生，沒有因緣的刺激，你不生起淫慾，這跟這個地方不太一樣。

其心不淫，是說你內心產生一種觀照的對治力，一種防護的道場的力量生起、防護力生起。這個地方的「其心不淫」，其實他是講出一個目標，後面蕅益大師會解釋它的過程，它有三個次第，身業的不淫、意業的不淫，連能對治的心也不可得，最後是覓心了不可得，根本就沒有淫慾這個念頭生起來。這才叫其心不淫，它是有三個次第。本經在修學淫慾的目標是「其心不淫」。

犯戒過失

汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂成無上道。

一個修行者沒有調伏淫慾煩惱的過失。我們修學大乘的三昧，不管你是修耳根圓通或念佛三昧都好，我們剛開始的目標是要脫離三界的煩惱，如果因地沒有在止觀當中，建立四種清淨防護的道場，沒有把最初的淫心加以對治，結果是三界的塵勞是不可能出離的。會產生什麼結果？「縱有多智禪定現前」。我們在心中聽聞佛法產生多聞的智慧，心中能夠善巧的分別各式各樣的法義，乃至於禪定現前，這地方的禪定應該指的是欲界定跟未到地定，因為初禪以上根本不可能有淫慾的念頭。

假設你在因地沒有把淫慾念頭調伏，一路的在禪定跟智慧的加持當下，反而助長淫心的勢力。然而這樣會什麼結果呢？有三個結果：

一、必落魔道，在三界當中，魔道就是以淫心為他的根本，魔道以淫慾為根本。有三種的差別：（一）、上品魔王。魔王他有什麼特色呢？有三種特色：第一個，慾望熾盛，魔王的貪慾煩惱很重。第二個，福報很強，魔王在因地的時候很喜歡修福報，他做慈善事業、齋僧、蓋道場…，他福報特別大。第三個，內心特別靈巧，他很有智慧。以三種的特色而做魔王，當然這種人是福報很大，禪定智慧也特別高，叫「魔王」。

二、中品魔民，他各方面的福德、禪定智慧都次一等的，變成男眾魔王的眷屬。

三、而下品就變成女眾的眷屬。彼等魔民魔女，都有他各自的魔子魔孫，自己都認為自己已經成就無上之道。

成為魔道，第一個關鍵就是先起邪見，自己認為淫慾是種功德之相、不障道！他一定是以這樣的邪見產生。這地方講到你因地發心，沒有把淫慾的煩惱調伏，結果你整個禪定智慧的加持，反而往魔道的方向去。這是講到它的過失，這以下佛陀對末法眾生提出警告。

預記末法

我滅度後，末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。

佛陀在世的時候曾經預言說：我在的時候當然沒問題，什麼是功德相，什麼是過失相很清楚。但到末法時代有兩個問題：一、眾生本來就障深慧淺，他也沒什麼判斷力。二、去佛久遠，邪見熾盛，造成末法一個魔強法弱的時代，正法的勢力已經單薄了，邪知邪見魔法的力量特別的強盛，這時候魔子魔孫就出來活動了，很多很多的魔民、魔女遊行於世間。遊行於世間，幹什麼呢？

廣行貪慾。「行」包括它實際的行動，也包括它口業的宣揚。他宣揚淫慾是種功德之法、是助道之法，來鼓動眾生心中的貪慾，而且以善知識自稱，使令很多眾生受到這種邪知邪見的誤導，而墮落愛見之火坑，而失掉菩提正念。

末法時代最大的問題就是邪正不分，不知道什麼是通往涅槃的路，也不知道這是走向魔道的路，也不知道這是走向地獄的路。有人說：欸！為什麼這個人造罪這麼重，他為什麼不直墮地獄呢？為什麼先到魔道去呢？因為他福報還在，他福報很強。

一個人要墮地獄之前，他善業要先表現出來，善業很強，他必須要把他的福報花光了以後，它後面會說，我這些魔子魔孫福報享盡以後是直墮地獄。他雖然心術不正、邪知邪見，但是他可以是修些福報，所以先到魔道裡面去受用福報，等到福報享盡直墮地獄。在末法時代正知正見的善知識少，所以他們就開始出來活動。這是佛陀的預言跟警告。應該怎麼辦呢？

諸佛教誨

汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名如來先佛世尊，第一決定清淨明誨。是故阿難！若不斷淫修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫，祇名熱沙。何以故？此非飯本，砂石成故。

佛陀告訴阿難尊者，你要輾轉的教化世間人，在修學大乘的三昧，不管是《首楞嚴王三昧、念佛三昧》，一定要斷除心中的淫念，因為這是魔道之因。這是過去諸佛、現在諸佛、乃至於未來諸佛，決定不可破壞的一種清淨而明智的教誨。應該怎麼斷？為什麼要斷淫慾呢？佛陀就講出一個道理。

「是故阿難！若不斷淫修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫，祇名熱沙。何以故？此非飯本，砂石成故。」阿難你應該知道，假設我們因地的時候，沒有斷除我們淫慾的念頭，而修行禪定跟智慧，這有什麼過失呢？譬如你現在想要吃飯，但是你沒有拿米來煮，你用砂來煮飯，用大火來蒸熱砂石，希望砂石變成飯，經過百千劫的時間，它只變成熱砂。為什麼呢？因為砂不是成就飯的正因，因果不相符合。你用有所得的攀緣心，產生淫慾為根本，你怎麼能夠成就諸佛菩薩不生不滅涅槃的功德？因果不相符。

菩提之本

汝以淫身求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根，根本成淫，輪轉三塗，必不能出，如來涅槃何路修證？必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。

假設我們以貪愛淫慾的身心，依止這樣來修學佛陀的妙果，在過程當中雖然成就多聞的智慧，乃至於有少分的禪定，但是因為淫心沒有斷除，皆是淫根，因為你以淫慾為根本，結果是根本成淫，結果所有的禪定智慧都加持在心中的淫慾當中，結果輪轉三塗，先到魔道裡面享受天福，最後直墮三惡道，是決定不能出離三界的。三界都不能出了，更何況是如來涅槃的清淨之果？又怎麼能夠修證呢？

應該怎麼辦呢？必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可冀。本經在斷淫心，它的重點在「淫機」；「淫機」就是淫慾的念頭，一種不如理的作意。前面我們講到：「雖見諸根動，要以一機抽」，六根當中有一個機。蕅益大師說：這個「機」跟前面那個「機」是一樣的。就是為什麼六根會活動呢？六根會向外攀緣呢？那當然就是一種無明妄想的攀緣，那個「機」，那個機關沒有把它關掉，六根就動，你把那機關關掉了，六根的功能向外攀緣就熄滅了。淫機亦復如是，就是淫慾心的不如理作意產生的相續。

那應該怎麼斷呢？要身心俱斷，斷性亦無。蕅益大師說這地方有三個次第：先求身業的斷除，這就是「攝心為戒」；再求內心的斷除，因戒生定，「定共戒」了；斷性亦無，「道共戒」了，能所雙亡，惟是一心，這是斷性亦無。這對諸佛菩薩的菩提涅槃，才可以有所期待、有所希望。諸位看看蕅益大師的註解，他老人家講得很詳細。他講到「攝心為戒」，要怎麼攝心呢？一、所攝何心，二、如何攝心。

蕅益大師說：攝心為戒，斷除淫機，到底你所攝的心是真心還是妄心？蕅益大師說：真心你不用攝，真心它好好的，你攝它做什麼？多此一舉！那自然是攝妄心。妄心它沒有自體要怎麼攝呢？妄心無體，云何可攝？

蕅益大師說：斷除妄心，主要就是「不取」，不隨妄轉的意思，這就是斷除淫機。斷除淫機不是說你都沒有淫慾的念頭，若你沒有慾念那你就不用修行，你就成佛了，當然我們是帶著淫慾念頭來修學。

問題就是你整個修學的因地發心，你要依止「不生滅心」來修學，你要告訴你自己，這不是你要的。但是它有一種等流習氣生起來，這時候你要觀照，淫慾的念頭要「不取」。蕅益大師講，主要的關係在「不取」，你觀想淫慾的念頭是因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，當處出生，隨處滅盡，它本來就是沒有自體。你能夠心常覺照，不隨妄轉，這就是斷除淫機方法，這個就是攝心為戒的方法。

我們會一再說明，大乘的持戒跟止觀是相配合的，它主要是不隨妄轉，不是要你把淫慾的念頭全部斷掉。那怎麼可能呢？諸位看看《菩薩戒》，菩薩戒在斷惡念是斷相續，任運的現起的它不斷。

菩薩戒有一個觀念，菩薩戒有一條很重要的開緣，它說：「菩薩為斷彼故，生起樂欲，精勤對治，而數數現行無違犯」這個菩薩他對貪瞋癡的煩惱已經想要斷除，他已經安住在不生滅心，但是煩惱還是不斷的活動，但是他已經在對治了，不隨妄轉，他產生一種抗拒的力量，這時候不犯菩薩戒，因為你已經慢慢脫離它了。

最可怕的是你還跟它在一起，而且你還不知到怕，你也不知道它是過失，這是最可怕的！我已經知道這個人不是好朋友，我的功德都被你偷走了，但是你一天到晚跟著我，但是我已經知道你不是我的好朋友，這時候你慢慢對它產生防備心，這時候你開始在斷除淫機，這個輪盤一直在動，你把開關關掉了，但是它還有些剩餘的勢力，這輪盤的機，那個生機被斷掉了，斷相續心，破和合識。蕅益大師講：斷除淫機，關鍵在「不取」。不取就是有止觀的意思在裡面觀照力。

判決邪正

如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

破邪顯正，如我前面所說的，修學三摩地，一定要先端正其心，這才是佛陀所說的正法眼藏。假設有人宣說，淫慾對我們修行是不障道的，而且是有幫助的，這是魔王的邪知邪見。有人說：《楞嚴經》是照妖鏡，其實主要就講到四種清淨明誨。我們講破邪顯正，修行你要很清楚什麼是對，什麼是錯，你才能夠一路的走上去。

《楞嚴經》很強調端正其心，就是你依止什麼心態來修學。蕅益大師說：我們剛開始修學的時候，你因地發心有錯誤還看不出來，因為你沒有什麼福報，但是到後面的時候，你會發現越差越多。有些人開始貪求慾望、貪求名利。為什麼會這樣呢？

蕅益大師說：其實他因地發心就錯誤，他自己沒有發覺，福報一加持下去的時候，那整個邪惡的力量就現出來。追根究底就是因地夾雜，他剛開始的時候沒有真正的依止不生滅心來修，最後產生後患無窮。

辛二、殺戒

「殺」，斷除有情眾生的命根，戒法是能對治，殺生是所對治，也是能所雙舉而安立這個名稱。

持戒功德

阿難！又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。

佛陀告誡阿難尊者說：阿難！在世界的六道眾生，假設內心能夠不生起殺生的念頭，前面是斷除淫機，這地方是斷除殺機，殺生那種相續的力量。你能把殺機給斷，你就不再負眾生的命債，你就不必再來三界酬償我們的命債，乃至於肉債。殺生佛陀講得很詳細，包括肉債、包括命債。

犯戒過失

汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道：上品之人，為大力鬼；中品則為飛行、夜叉、諸鬼帥等；下品當為地行羅剎。彼諸鬼神，亦有徒眾，各各自謂成無上道。

佛陀為什麼要我們對治殺心呢？我們修習大乘三昧，主要的目的是要出離三界，成就菩提涅槃二種清淨的功德。假設因地中我們含有殺心來修學，而自己不知道，那最後的結果是因果不相符，那是不可能出離三界的。假設我們在因地中，有一種想要殺生的慾望念頭還在，這樣子縱有多智禪定現前，一路薰習很多多聞的智慧，也有成就欲界定跟未到地定的功力，這種禪定智慧加持在殺心當中，最後必落神道。

前面的淫慾，它的結果是魔道，這個地方是落入鬼神之道，鬼神之道也分成三品：上品之人，為大力鬼王，你的禪定智慧，你的福業特別的殊勝，變成大力鬼王，如我們世間上講某某大帝、某某國王，這個都是屬於上品的鬼王；中品的是飛行夜叉，「夜叉」指的是山神、土地、城隍，這種叫做飛行夜叉，他能夠飛行，乃至於諸鬼帥等，如某某某大將軍等等；下品的是地行羅剎，他不能飛，他只能夠在地行上走，「羅剎」就是吃眾生的血肉。

一般來說鬼神道，他們都喜歡吃肉食，你看供養鬼神一定是殺雞宰羊的，因為他因地當中都是依止殺生業力而成就神道。這種鬼跟神有點差別，神是有福德的，福德特別多的叫神，福德比較輕薄叫鬼，其實就是同一個道。他們也有他們各自的眷屬，而一切都以高慢心說自己成就無上覺道，都是邪知邪見的。這地方講到犯戒的過失，以下是佛陀對末法眾生的警告。

預記末法

我滅度後，末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。

佛陀預言在我滅度之後，末法當中有很多很多的鬼神熾盛在世界中，對外聲稱食肉不但不妨礙無上菩提，而且有助於無上菩提。說：酒肉穿腸過，佛在心中坐，以這個當做菩提之道，在末法眾生當中會有這種情況出現。我們講殺盜淫妄，在這個地方我們可以看得到，本經對殺盜淫妄整個修學的重點，就是你要先端正其心，本心先修端正，我們講「誠意正心」，你才有資格齊家、治國、平天下，就是這個意思。你一開始的因地發心，先把它端正，你後面你就走得正，是這個意思。

後面的整個事修，都必須要有《首楞嚴王三昧》的正念真如理觀的配合，它的事跟理是互含互攝的。蕅益大師到後面會講到說：沒有大乘的「止觀」，就沒有大乘的「妙戒」，沒有出世的妙戒，你併失出世的止觀。大乘的戒定慧三學，它是互含互攝的。