（第九十講）

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子一、現化表法

誦持『楞嚴神咒』在整個修學《首楞嚴王三昧》的過程，它所扮演的角色有兩個：一、它可以使令我們修行者「離諸魔事」。在末法時代妖魔鬼怪特別的多，魔強法弱，聖人已經慢慢減少了，所以魔強法弱。所以我們一個修行者很容易受到魔境的干擾，所以你要經常持咒，來保護你自己不受鬼神的障礙。二、它能夠對治習氣，前面講的魔境是外魔，這地方是內魔。我們內心當中有殺盜淫妄粗重煩惱的種子，因為現行這一部分持戒可以對治，但是種子這一部份持戒就沒辦法對治了。所以你從持咒當中，慢慢慢慢的，你會覺得：欸！我持『楞嚴咒』以後，好像煩惱淡薄很多。是的，它本身就有這種效果，它會破壞你在阿賴耶識當中，那種深層的煩惱種子。它有二種效果，破除內外的魔境。

但是『楞嚴神咒』在宣說的過程當中有很多、很多特別的地方，這倒是值得我們注意，而每一個地方都是表法的。你必須從它生起的過程，你才可以知道這『楞嚴神咒』它的效果為什麼會這麼大，其實它的過程是很重要。我們看佛陀在講『楞嚴神咒』的時候，是有五個過程值得我們注意的：

佛頂放光

爾時世尊，從肉髻中湧百寶光。

第一個過程：「爾時」，就是阿難尊者正式祈請以後，佛陀是從什麼地方放光？從肉髻中。「肉髻」是佛三十二相的第一個相，叫「無見頂相」。基本上佛陀的頭髮是黑色的，但是在頭髮中間有一個紅色突出的地方，那個叫「肉髻」，又叫「無見頂相」。佛陀就從那個地方放出百寶所成的光明。

有兩個地方值得注意：

一、他是從什麼地方放光？從肉髻。我們可以知道，佛陀經常在演說殊勝法門的時候都會先放光，但大部分都是從胸前的卍字，或者從手掌放光，頂多頂多從白毫放光，從無見頂相放光的就很少、很少。因為這是佛陀整個色身最為尊貴無上的地方，所以表示這咒語是特別無上尊貴，我們講『大佛頂』，從佛陀的大佛頂放光的。

二、它放出什麼光呢？他放出百寶的光明。「百寶的光明」蕅益大師解釋說：這是表示我們這一念心「理具事造」兩重的法界。我們內心當中，你要不動念頭的時候是一念無生的，但是無生的清淨心中，本來俱足十方法界的功能，這叫理具十方界。但你一動念頭以後，就落入事造法界。比方說，你起了一個菩提心的念頭，就落入菩薩法界，你起了一個貪瞋癡，就落入三惡道法界……等等。在理具當中，每一個理具又俱足事造的十法界，所以十乘十就變成一百個法界，而這一百個法界，因為我們在前面的修學當中，念念的迴光返照、正念真如，而放出了一種智慧的光明；光明指的一種智慧的光明，空假中智慧的光明。所以這個地方，蕅益大師把它判作是屬於稱性起修，依止一念心性，所生起的修德。

這是第一個光明，這地方光明有兩個光明：第一個是釋迦牟尼佛，應化身佛所放的光明；第二個是無為心佛所放的光明。有二種光明的，這二個光明最後是互含互攝。這是第一種光明，是屬於智慧的修德。

光中現佛

光中湧出千葉寶蓮，有化如來坐寶華中。

第二種瑞相：這光明指的是什麼呢？指的是前面釋迦牟尼佛的光明。在這百寶的光明當中，現出千葉的大寶蓮華。在釋迦牟尼佛的百寶光明當中，現出千葉寶蓮，而這蓮華中有一尊化佛。這化佛古德解釋就是我們說的『無為心佛』，端坐在千葉寶蓮當中。「千葉寶蓮」表示什麼呢？千葉寶蓮是說前面的理具事造二重的法界，而每一個法界當中都俱足了十如是，都有它各自的染淨的因果，相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟，所以十乘以十，一百，一百當中又乘以十如是，就變成了千葉寶蓮。整個千葉寶蓮當中又坐一尊化佛，佛者覺也。就表示在十法界因果當中，我們眾生本來俱足諸佛的功能德用，所謂的「三德密藏」。

我們講一念三千，理具事造二重三千，二重三千當中創造了百寶光明，百寶光明每一個光明又俱足了十法界的因果、十如是，千葉寶蓮。千葉寶蓮當中，每一個法界的因果，每一個眾生都有成佛的可能性，都有佛性的功德，如來就坐在千葉寶蓮當中。你看地獄，它現出一個地獄的因果，現出一個螞蟻的因果，但是你不能忽略這一隻螞蟻總有一天可以成佛。它在它螞蟻的五蘊身心當中，有一種成佛的覺性在，如來就坐在那千葉寶蓮當中。

這地方又說明了，除了釋迦如來的應身佛以外，又出現了另外一尊佛，這叫『化佛』，或者古人說『無為心佛』。

化佛放光

頂放十道百寶光明。

這光明是誰放的呢？佛陀所放出光明的千葉寶蓮中，中間的無為心佛所放的、化佛所放。化佛本身又放出十道的光明，百寶所成的光明。前面的「光中現佛」，蕅益大師把它判作是「因賅果海」，在眾生一念的因地的一念清淨心當中，俱足如來的果德。這一段蕅祖把它判作是「果徹因源」。在眾生的一念清淨覺性當中，又俱足十法界的染淨因果，所以我們的佛性跟我們的眾生性是互含互攝的。我們眾生有煩惱，那當然叫人性，但煩惱中有菩提，人性中有佛性，佛性中又有人性。這個地方就說明了「因賅果海，果徹因源」。光中現佛跟化佛放光，這兩個都是在詮顯我們眾生本俱的性德。前面的釋迦放光，釋迦牟尼佛的光明是修德，釋迦牟尼佛是修來的，你沒有修怎麼會有釋迦牟尼佛？但是我們本俱的佛性，這你不用修，這本來就俱足的，這叫性德。所以我們可以看得出來，佛陀在講咒之前是放出兩種光明，一種是釋迦牟尼佛的光明，修德的光明；一個是化佛的光明，性德的光明。這兩種光明會產生作用：

光現金剛

一一光明，皆遍示現十恆河沙金剛密跡，擎山持杵，遍虛空界。

「一一光明」第一個「一」指的是釋迦牟尼佛所放出的光明，也就是我們依教起觀產生的空假中的智慧。第二個「一」指的是無為心佛的光明，就是我們眾生本俱的佛性。我們生起觀照的智慧，念念照常理，心心息幻塵，我們在觀察我們的身心世界，我們經常問自己「你從什麼地方來？」我們的心本來是向外攀緣五蘊的假相，這時候慢慢慢慢迴光返照，安住在不生不滅的理性。你一迴光返照的時候，你會跟你內在的佛性接觸；就是你智慧光明跟你內在本俱的佛性的光明，兩個會產生接觸，我們講「稱性起修」，但是又「全修在性」，修德又會去帶動我們的性德。性修二德兩種的光明，兩個互含互攝，就創造十恆河沙金剛密跡；「金剛」就是特別的堅固，它能夠破壞一切生滅的邪惡之法。

其實這個地方，「金剛密跡」它本來的含意是指金剛藏菩薩，金剛藏菩薩為什麼叫密跡呢？因為他外現護法身，內密菩薩行，他把他菩薩的功德隱藏起來，現出怒目金剛的護法之相，叫金剛密跡。它的表法是說：它會生一種破除邪惡、破除生滅的力量。這當然是從前面的性修兩種光明的交互作用而產生。這金剛密跡到底是破壞它什麼呢？擎山持杵。金剛藏菩薩左手舉著高山，右手持著寶杵；「擎山」是表示對治外在的魔境，也就是對治鬼神障；「持杵」是消滅內心的煩惱障；外面是對治鬼神障，裡面是調伏我們煩惱的種子。所以「擎山持杵」正是說明持咒的功德，破除內外的魔障，而且這個力量是遍虛空界。不管那一個法界的眾生去持，都能達到這樣的效果。所以這「十恆河沙，遍虛空界」是說明他這種功德是遍十法界的。

這地方就說明它整個持咒的效果。

大眾欽仰

大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀祐，一心聽佛無見頂相，放光如來宣說神咒。

與會大眾看到這種情況的心情，是既畏又愛。為什麼會產生畏懼呢？因為『楞嚴咒』它是破障法門，所以『楞嚴咒』你持起來是陽剛之氣很重，金剛密跡。所以與會大眾看到金剛藏菩薩，左手擎山，右手持杵，他被他的威德所震撼，所以有畏懼之心。一方面看到佛陀的放光，釋迦牟尼佛放光創造了化佛，化佛的光明又進入釋迦牟尼佛的光明，這兩種柔和的光明產生一種敬愛之心，所以他的心情是畏愛兼抱的。在這兩種心情的交接之下，心中祈求佛陀哀愍庇祐，一心一意的聽佛陀在無見頂相的化佛當中來宣說神咒。

在整個表法當中，最值得我們注意的，蕅益大師也一再強調就是說，為什麼釋迦牟尼佛不親自宣說咒語呢？他一定要在頭頂當中放出光明，光明中再現出千葉寶蓮，寶蓮當中再另外創造出一尊化佛，而由化佛來宣說，佛陀為什麼不親自宣說呢？

因為這咒語是一種稱性而起的咒語，因為無為心佛是指的眾生本俱不假修德。我們知道『楞嚴咒』被封為咒中之王。為什麼？因為其它的咒語都是佛菩薩的本願力創造出來的。既然是菩薩的願力，那是有所造作的，佛菩薩一定要動念頭，要動念頭才能夠發願，才能把這咒創造來，所以這個是有為法、有為諸法。但是『楞嚴咒』不是釋迦牟尼佛動念頭，是釋迦牟尼佛頭頂放光以後創造一個無為心佛，是無為心佛宣說的。所以這『楞嚴咒』是密詮眾生心性的道理。

所以這個地方正是說明『楞嚴咒』的殊勝，因為它是無為心佛宣說的，是眾生本俱，諸佛所證的一念心性的自性功德，自然流露出來的。所以你看到後面的功德是如此的廣大，因為它是自性的流露。我們從表法中，可以得到這樣的啟示。

子二、正說神咒

咒語在整個經文中是五種不翻，秘密不翻，它是不能翻譯的。不能翻譯我們也可以解釋一下它的道理。在天台智者大師的論述當中，他說：「咒」有四種的含意，雖然秘密不翻，但是它含有四種意思：

第一、咒語是佛菩薩跟鬼王的聖號，所以你的心跟咒語接觸的時候，會產生一種降伏鬼神的一種力量。因為你仰仗佛菩薩的威德，仰仗鬼王的威德，其他的鬼神不敢干擾你。這樣的解釋屬於歡喜益。

第二、咒語是軍中的密令。你看我們在軍中，你要去一個軍隊裡面，旁邊的衛兵會告訴你口號，你要念錯了就不能進去，你的口令要是正確了，你才能夠進去軍營中，去受用軍營裡面種種的保護。也就是說，咒語是相應於佛菩薩的功德，我們很難進入到佛菩薩的功德，你中間必須要有一個口令，才能夠引導我們的心，講「即眾生心，投大覺海」，所以咒語是佛菩薩一種秘密的密令。這樣子的解釋是生善益，它有生善的效果，你能夠進入到佛菩薩的功德，當然我們的菩提心、智慧的善根都能夠增長。

第三、咒語它能夠秘密遮止惡法的生起。我們前面說過，持咒的人持久了煩惱會淡薄，因為咒語它會深入到你的心中，它放出光明，把我們煩惱的種子慢慢慢慢的破壞掉，而且它破壞是秘密的，你感覺不出來，潛移默化的，這樣講是從破惡，歡喜、生善、破惡，從破惡的效果來說。

第四、咒語是諸佛秘密的語言，它冥冥當中會開顯我們心性的妙理。蕅益大師說：持『楞嚴咒』叫做「不思議的薰習」，這一句話講得好。你看我們在修止觀，當然要心思口議，你要思惟我們的身心世界是大海當中碰到一個石頭，創造一個水泡，這是一個假相，水泡沒有了，又創造一個假相，那當然是思議境。我們修止觀是要思議，要心思口議。但是你持咒，你只是專心聽咒語的聲音，欸！你也可以開顯你智慧的善根，這叫做「不思議薰習」。

你沒有在心思口議，但是也冥冥當中引你趨向於無為不生滅的真理。智者大師說：咒有歡喜、生善、破惡、入理，四種的道理。『楞嚴咒』總共有四百二十七句。在北宋有一個華嚴宗的大德叫長水大師，這位大師他一生當中是專門研究華嚴經跟楞嚴經。他被當時的皇帝封為「楞嚴大師」，他可以說是對《楞嚴經》有很深的研究，他做一個「長水疏」，在長水疏他解釋，說這個『楞嚴咒』在「跢姪他」，我們翻到204頁最後一行，最上面的一個句子叫「跢姪他」，在「跢姪他」之前，長水大師解釋，它只是一種對三寶皈敬的意思，也就是說，前面只是一個前方便。他認為真正咒語的內涵，是從「唵」開始以下的八句到「娑婆訶」總共是八句。所以他把這個地方判作「楞嚴咒的咒心」。

我們過去在佛學院，我們的教務主任慧公長老，他的說法跟長水大師是一樣，他也認為說是從「唵」開始到「娑婆訶」是『楞嚴咒心』。也就是整個『楞嚴咒』滅惡、生善、破惡、入理的效果是從這個地方啟動，他老人家的看法跟長水大師的看法是一致的。我們把咒語念三遍，我的念法是跟慧老師學的，他是跟密宗的上師學的，因為密宗的『楞嚴咒』叫大白傘蓋，密詮實相。我們整個咒沒時間念，把『咒心』念三遍：合掌！

『唵。阿那隸。毘舍提。鞞囉跋闍囉陀唎。槃陀槃陀你。跋闍囉謗尼泮。虎合牛都嚧甕泮。莎婆訶。』我們在念念當中，每一個咒語都能產生歡喜、生善、破惡、入理，產生一種不思議的薰習，雖然我們沒有修止觀，但等同修止觀的效果是一樣的。

癸二、述功德勸特（分二：子一、顯果上自行化他功德。子二、明因人滅惡生善功德）如來宣說神咒以後，他自己就敘述《楞嚴咒》的功德，而且普勸法會大眾以及末法眾生，應當要如法的來修持。分兩段：一、顯果上自行化他功德。二、明因人滅惡生善功德。先講佛陀持咒以後，有什麼樣自行化他的功德，再看因地的菩薩有什麼滅惡增善的效果。

子一、顯果上自行化他功德（分三：丑一、總明。丑二、別顯。丑三、總結）十方如來依止神咒產生自行化他的功德，分三段：一、總明。二、別顯。三、總結。

丑一、總明

阿難！是佛頂光聚，悉怛多般怛囉秘密伽陀微妙章句，出生十方一切諸佛。

這一段是一個總說，佛陀稱呼阿難說：『楞嚴咒』是從什麼地方來呢？是佛頂光聚。佛頂光聚是佛的頭頂放出百寶光明，由百寶光明中現出千葉寶蓮，再由千葉寶蓮當中產生化佛宣說的。此咒的名稱為「摩訶悉怛多般怛囉」大白傘蓋；「大」表示離諸對待，是我們心性的體大；「白」絕諸塵染，是相大；「傘蓋」表示覆蓋眾生，它能夠保護修行者，用大。「秘密」是說它能夠密詮我們的如來藏性；「伽陀」偈誦的意思。微妙章句，它每一個句子，每一個音聲，都俱足不可思議的功德。而每一個句子當中，什麼叫不思議的功德呢？它能夠出現十方一切諸佛如來。這個地方出現十方諸佛如來，我們可以從兩方面解釋，從下面的文可以看得出來：

一、從理觀上來說，十方諸佛他依止的心性是一致的，因為他每一個咒語都能夠秘密的開顯我們心性的道理，幫助我們的理觀。

二、從事修上來說，它有破除障礙的效果，十方諸佛都仰仗持咒而產生破惡生善。所以它是有理有事，叫做「出生十方一切諸佛的功德」。

這是蕅益大師說的，這一句話的意思就是我們前面理觀說的，整個《首楞嚴三昧》是「十方婆伽梵，一路涅槃門」。前面只是從偏著顯教的角度來說，依止文字來聞思修的顯教，而這個地方是從密教，從不可思議的薰習來說，它能夠出生十方一切諸佛。

丑二、別顯

總標因果

十方如來因此咒心，得成無上正遍知覺。

十方三世一切如來，在因地的時候都因為誦持『楞嚴神咒』。因為『楞嚴神咒』它能夠秘密的開顯我們的心性，而且它能夠破除一切內外的魔障，所以十方如來才能夠很順利的成就無上的正遍知覺。「正」，實智，觀察諸法的總相，我空法空的智慧；「遍」，權智，觀察緣起的差別相。也就是說，十方諸佛為什麼能夠成佛呢？他們持『楞嚴神咒』，一方面開顯他們內心的真理，一方面破除內外的障礙，所以他能夠成佛。

別明妙用

別明中有七段的妙用

降  魔

十方如來執此咒心，降伏諸魔，制諸外道。

成佛的過程當中，肯定要降魔，十方如來是執持咒心降伏四種魔境，煩惱魔、五蘊魔、天魔、死魔，而且能夠調伏種種邪見的外道（主要是斷常二見），斷除斷常二見的干擾，他能夠降伏魔道。諸佛憑什麼降魔呢？仰仗咒的力量。

說  法

十方如來乘此咒心，坐寶蓮華，應微塵國；十方如來含此咒心，於微塵國轉大法輪。

成佛以後主要的目的是演說妙法。這地方有兩段，說法當然是要現身，你不能用法身來說法，法身無形相它不能說法。十方如來是依止咒心，才能夠坐著七寶蓮華，相應於十方的微塵國土，做種種的現身。有時現出丈六比丘相，有時候現出居士相，有各式各樣的相狀現身。第二個、說法（現身目的就是要說法），十方如來含攝這咒心，「含此咒心」，我們一般說對外宣說叫吐，吐出來，而他是把這咒語放在心中，秘密而不宣說叫做「含」。含此咒心在微塵國土當中，大轉四諦法輪，開顯世間的因果跟出世間的因果，引導眾生能夠返妄歸真。這都是仰仗咒的力量，包括現身跟說法。

授  記

十方如來持此咒心，能於十方摩頂授記；自果未成，亦於十方蒙佛授記。

十方如來也是因為執持此咒心的關係，能夠為諸菩薩來摩頂授記。假設自己還是在因位的菩薩，他誦持神咒，能夠蒙十方世界的諸佛菩薩來授記。「授記」指的是成佛之記。我們一個人到了正定聚，法身以上佛陀才會授記。比方說，你現在遇到釋迦牟尼佛，你問釋迦牟尼佛說你會不會往生？釋迦牟尼佛答案只有一個：保持默然！因為他怎麼知道呢？你現在是一個不定聚的眾生，譬如空中的羽毛，你打完佛七的時候正念很強，但是你明天隨時會造惡業，所以佛陀不為凡夫講任何話的，不敢為凡夫做任何的預言，因為你的變數太大，就算你明天往生的話都說不準。所以佛法緣起論，佛陀能為你過去授記，你過去是怎麼回事，這蓋棺論定，但是未來充滿了變數，只在你一念之間而已。第六意識「動身發語獨為最，引滿能招業力牽」，佛法不講宿命，雖然你前生有業力，但這只佔百分之五十，你的第六意識，你的思想佔百分之五十，所以佛陀只為入法身的人授記，因為這個人他的生命決定了。

救  苦

十方如來依此咒心，能於十方拔濟群苦，所謂地獄、餓鬼、畜生、盲聾瘖瘂、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛、大小諸橫同時解脫，賊難、兵難、王難、獄難、風火水難、飢渴貧窮，應念消散。

十方諸佛在為眾生說法之前，眾生有很多痛苦你要幫他解決，那怎麼解決呢？依此咒心。十方如來要為眾生拔除痛苦之前，他是仰仗此咒心，他能夠到十方世界來拔濟眾生種種的痛苦。「拔濟群苦」有兩層意思：一、眾生自己沒辦法持咒，佛陀就持咒為他加持；二、這個眾生善根成熟了，自己可以受持，佛陀就把這咒語傳授給他，讓他自己持咒，自己拔濟自己的群苦，有這兩層意思。

拔濟什麼痛苦？地獄、餓鬼、畜生三塗之苦；盲聾瘖瘂，盲是瞎子，聾子還有啞巴，這是八難之一，因為盲聾瘖瘂六根不俱足，對修學佛法產生障礙。所以我們持『楞嚴咒』，你能夠快速的遠離這種不好的果報，障道的果報。怨憎會苦，冤家相聚這是很痛苦的，彼此都是不歡喜的人在一起是很痛苦的；愛別離苦，夫妻、母子的恩愛，要別離時候的痛苦，你內心的苦惱特別厲害的時候，你真的放不下的時候，持『楞嚴咒』，欸！那種痛苦就慢慢消滅掉。求不得苦，我們心中對什麼東西很希望得到，結果卻沒有得到，那種痛苦你持『楞嚴咒』，也可以把那個痛苦消滅掉。五蘊熾盛苦，五蘊熾盛包括色身的老病死，也包括內心的生住異滅，身心世界那種剎那剎那的變化，剎那剎那的躁動不安，好像起火燃燒的房子一樣，我們常說：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂。」那種身心世界如火燃燒的那種痛苦，有些人感受很強烈的，無常之火的燃燒。

那怎麼辦呢？持『楞嚴咒』，持『楞嚴咒』你的心就安定下來。大小諸橫，同時解脫。比方說你給人家算命，有一些橫災會出現。什麼叫橫災呢？指的意外的災難，比方說鬼神所傷，比方說被毒蛇所咬，比方說墮落懸崖等等，這種障礙你持『楞嚴咒』都能夠解脫。盜賊之難，這大家清楚。刀兵之難，你本來應該遇到戰爭，你能夠持『楞嚴咒』的關係，遠離戰爭的災難。王難，有權勢的惡國王逼迫；獄難，牢獄之災，有種種的官司纏身，持『楞嚴咒』，冥冥當中，我們講不思議薰，不思議變，就能夠化解。風火水難，有大風所吹，坐飛機的時候有大風所吹，或有火災、水災等等，持咒都能夠化解。飢渴貧窮，你墮落到飢渴貧窮那種痛苦，持『楞嚴咒』能使令你脫離貧窮的痛苦。總而言之，應念消滅，受持『楞嚴咒』都能夠當下消滅。這個地方也是說，十方如來之所以產生拔濟群苦的力量，來自於受持『楞嚴神咒』。

供  養

十方如來隨此咒心，能於十方事善知識，四威儀中，供養如意，恆沙如來會中，推為大法王子。

這地方的供養指的是護持正法：佛陀出世主要是宣說佛法，所以他要護持正法。有分外護跟內護，外護意思是說，佛陀到其他的世界去，去護持其他諸佛轉大法輪，他本身現出的不是佛身，是現出菩薩身。十方如來是隨順此咒心的力量，到十方世界事奉俱足正知正見，有方便力的大善知識，大善知識他能夠弘揚正法，開啟眾生心中的智慧，有這種善巧。他能夠在行住坐臥當中供養善知識，使令善知識能夠久遠的住世來弘揚佛法，這是做「外護」。第二個他自己弘揚佛法，內護。他能夠在恆河沙如來法會當中，幫助諸佛轉大法輪，做法王子。

這地方正是說明，佛陀他沒現佛身，他現法王子身、現居士身來護持正法。這是佛陀仰仗咒力，倒駕慈航，普門示現，這叫供養。

攝  受

十方如來行此咒心，能於十方攝受親因，令諸小乘聞秘密藏，不生驚怖。

這個攝受，指的是攝受眾生。十方如來依此咒心，到十方世界中攝受親因，攝受過去當中跟自己有緣的眾生，這個人是你的親屬等等。其中這些親屬有些人是小乘根機的，小乘根機的他聽到這秘密藏，這大乘圓頓的如來藏妙真如性的道理，可以使令他不生驚怖。蕅益大師說：他為什麼不生驚怖？佛陀仰仗咒心的力量，能夠「為實施權」，小乘根機的就為他說小乘法，善巧方便。

清  淨

十方如來誦此咒心，成無上覺，坐菩提樹，入大涅槃。十方如來傳此咒心，於滅度後，付佛法事，究竟住持，嚴淨戒律，悉得清淨。

總結整個十方諸佛，仰仗咒心所成就自利跟利他的功德：

自利功德：十方如來因為誦此咒心的力量，能夠成就無上正等正覺，能夠安坐菩提樹，乃至於完成一期的教化，最後入大般涅槃。也就是說，佛陀為什麼能夠從法身而從空出假，產生應化身？仰仗咒語的力量。這是第一個，當然這個地方理觀的成分多。

利他功德：十方如來傳授此咒心，佛陀傳給初祖迦葉尊者，迦葉尊者傳給阿難尊者，輾轉相傳。在滅度之後做兩件事情：一、付佛法事，把佛法的心地法門，我們講以心印心，傳給祖師，代代相傳，教法的弘傳。二、戒法的弘傳，戒法的住世，使令三寶能夠究竟住持，因為三寶的住持要仰賴僧寶，佛法二寶賴僧弘傳。你看末法時代只剩下佛像，法寶只剩下經典，那必須要有一個人，就是僧寶住持。僧寶要仰仗戒律的攝持，僧寶才能夠住世，嚴持淨戒，使令身口意清淨，使令僧寶的住世，乃至於三寶的住世。整個戒法跟教法的住世，都是因為有咒語的力量來保護，使令佛陀的法能夠代代相傳。也就是說，十方諸佛在一念不生不滅的常寂光中，能夠從空出假，到十方世界度化眾生，完全是因為攝持咒的力量，才能夠承辦這種佛事。

丑三、總結

若我說是佛頂光聚般怛囉咒，從旦至暮，音聲相聯，字句中間，亦不重迭，經恆河沙劫，終不能盡。亦說此咒名如來頂。

佛陀把前面的自利利他的功德作總結，假若我釋迦如來，來宣說從佛頂放光，所宣說這「佛頂光聚般怛囉咒」，所謂大白傘蓋咒，從早上清晨到夜晚一直宣說，而且音聲又不能夠重迭，講完以後就不能再講，不能有重迭，字句當中不能重迭，而且音聲又不能間斷，音聲不能休息，字句不能重迭，經過恆河沙的時間，也不能窮盡說明這咒的功德。簡單的說，這個咒叫『如來頂』，是十方諸佛最頂的那個地方，無上尊貴的咒語。

所謂的「經恆河沙劫，終不能盡。」蕅益大師有比較清楚的說明，說什麼叫「功德不能窮盡」，從兩方面來說：從「理觀」說，因為咒語它密詮你的心性，你看你一個持咒的人，你白天持、晚上持，慢慢的，欸！你覺得你的心比較不會向外攀緣，它會慢慢慢慢的產生一種…蕅益大師說的「不思議的薰習」。你明明沒有修止觀，等同修止觀，因為它密詮實相。這個心性的功德哪有窮盡？你想想看！從理觀來說，心性的妙理不可窮盡，所以功德不可窮盡，因為它「密詮實相」。

從「事相」說，這個咒語它本身有滅惡增善的效果，拔除你的痛苦，破除種種的鬼神障，這種也是沒有窮盡的力量，這個力量是沒有窮盡的。不要說一般鬼神，連鬼王都不怕的，因為你那個鬼王的咒語，是從妄想創造出來；如來的『楞嚴神咒』，是從佛陀的一念的如來藏性所流露出來，那當然不同，當然是不可窮盡，不管是約理、約事都是不可窮盡。不過這個地方的不可窮盡是約佛受持來說的，眾生來受持當然效果會打折扣，但是還是能夠得到少分的功德。這地方講不能窮盡是指佛陀果地的妙用而說，那至於菩薩的因地的滅惡生善，我們下一堂課再說明。