（第七十六講）

《大佛頂如來密因修正了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。監院法師慈悲，諸位法師，諸位同學，阿彌陀佛！

請大家打開講義第167頁，卯二、成就厭離。

這一科主要是講到佛菩薩對眾生產生的加持力。身為一個菩薩，我們的心情是以度眾生為本懷，但是度眾生當中是有兩種不同的差別：

第一個，他是一個凡位的菩薩，凡位的菩薩度眾生，依止他的色身來度眾生，因為他所有的菩提心、所有的戒定慧的功德都以色身為住。但是色身度眾生，他有一定的時間跟空間的限制。比方說，我們佛教界很多大德，你身心有障礙，你能夠遇到他，你向他祈求，他也會為你現身說法，使令你遠離障礙。但是這當中有時間上的問題，跟空間上的問題，比方說他到了美國去，你遇不到他，那就沒辦法了；比方說，他往生了，那你也得不到他的加持。凡位的菩薩依止色身，他的確是有時空上的障礙。

第二種的菩薩，叫法身菩薩，他已經突破了五蘊身心的障礙，而回歸到一念的清淨本性，所以他以法身來度眾生。法身度眾生的特點，他沒有時空的問題，在時間上，他白天也存在、晚上也存在；在空間上，你到了美國或在台灣，到了新加坡他都隨時可以應付你，他沒有空間上的問題。我們可以說是「千處祈求千處應，苦海常做度人舟。」我們今天所談的，是已經證得「圓通」的法身菩薩是怎麼度化眾生。基本上他時空無障礙，問題就是眾生這一部份，你如何能夠很正確的去釋放一個很正確的力量出來，來感應佛菩薩的法身的慈悲力。

應香陰眾

若干闥婆，樂脫其倫，我於彼前，現幹闥婆身而為說法，令其成就。

「幹闥婆」翻成中文叫「香陰」，因為他的五蘊身心必須以香氣來滋養叫「香陰」。他是帝釋的樂神，帝釋他如果歡喜聽音樂的時候，他就點上香。幹闥婆一聞到香他就現身，因為他以香為食。但是幹闥婆這個果報，他一天到晚去彈奏音樂給別人聽，時間久了，他非常的厭惡這個果報。他也釋放出他的希望，來求佛菩薩的加被。這時觀世音菩薩就現幹闥婆身，而宣說持戒修善遠離放逸之法，使令他快速的脫離幹闥婆的果報。

應非天眾

若阿修羅，樂脫其倫，我於彼前，現阿修羅身而為說法，令其成就。

「阿修羅」翻成中文叫「飛天」，他有天之福，沒有天之德。因為他因地的時候，雖然修學下品的十善業，但是心中有很強烈的忌妒心跟好勝鬥爭，什麼東西都要跟人家去比，而且要處處的強迫別人，有很強烈的我相、人相的對立。這時候他對阿修羅的果報體也特別的厭惡。這時菩薩就現出阿修羅身，來宣說五戒十善、仁慈愛物之法，使令他能夠快速的遠離阿修羅的果報。

應歌神眾

若緊那羅，樂脫其倫，我於彼前，現緊那羅身而為說法，令其成就。

「緊那羅」翻成中叫「歌神」，他的音聲特別的美妙，他也是以音樂來娛樂諸天的，他一天到晚唱歌給諸天聽，時間久了他對這樣的果報體也特別的厭惡。所以菩薩現出緊那羅身，宣說持戒修善，歌詠亂心欲樂無常之法，使令他快速的脫離緊那羅身。

應大蟒眾

若摩呼羅伽，樂脫其倫，我於彼前，現摩呼羅伽身而為說法，令其成就。

「摩呼羅伽」翻成中文叫「大蟒神」，它雖然有廣大的福報，但是它心中因為瞋恚跟愚癡的心特別重，而變成蟒蛇的果報。這個果報它也非常的厭惡，這時菩薩現出摩呼羅伽身，來宣說持戒修善，修習智慧忍辱柔和之法，使令它快速的脫離大蟒神的果報。這一大段都是講到應八部鬼神說法，使令他能夠厭離這種苦惱的果報。

應人非人眾

應人眾

若諸眾生，樂人修人，我現人身而為說法，令其成就。

有一類的眾生，他心中好樂人道，而且他也實際的去修學人道之因，但是他在修學過程當中遇到了障礙。這時菩薩現出人身宣說五戒十善，心中要俱足惻隱之心之法，使令他快速成就。（因為人道是修道的法器）應非人眾

若諸非人，有形、無形，有想、無想，樂度其倫，我於彼前，皆現其身而為說法，令其成就。

「非人」指的是天龍八部。這種天龍八部有四種的差別：有形的，他有身形，或者沒有身形。沒有身形不是說沒有色蘊，他有色蘊但是我們眼睛不可見（微細的色蘊）；有想，他心中有思想，或者他心中是暗鈍的沒有思想。總而言之，這天龍八部他心中好樂出離他的本位，這時觀世音菩薩就現出有形、無形，有想、無想的同類之身，來宣說他所相應的法，使令他能夠脫離本位，成就人道。

這個地方是講到三十二應身。也就是說眾生能需求的心是能感，菩薩的大慈悲是能應，感應道交使令菩薩現身而說法。感應道交現身說法，蕅益大師的註解，他分成兩種的說明，他說：我們感應有兩種差別：一種是「顯應」，就是你去憶念阿彌陀佛，憶念觀世音菩薩，你很明顯的看到佛菩薩現身，而且很明顯的聽到佛菩薩為你說法，清清楚楚。但這種機會不多，這種人跟佛菩薩有很特殊的因緣。一種叫「冥應」，就是不明顯，不明顯有現身也不明顯有說法的情況，但事實上佛菩薩已經採取行動了，而且有幫你破除災障，也幫你增長善根，這個叫「冥應」，這種機會很多很多。

從淨土宗的角度來說，我們講「本尊相應法」，你看「若眾生心，憶佛、念佛，現前當來必定見佛。」佛菩薩不打妄語，你憶念佛陀的身相，憶念他的功德，你稱念他的名號，現前，當然是指當下嘛，為什麼叫現前？當來，我們講臨命終，那這個是往生了。你念阿彌陀佛的時候，你說：誒！阿彌陀佛怎麼沒有現身，沒有說法呢？這個是因為我們本身有障礙，我們有遮障，其實佛菩薩已經現身，我們沒有看到，叫「冥應」。古德很多這種例子，有一個禪師，他在參禪的時候，誒！他腳踢到一個石頭，「啪」！打到一個竹片，他開悟了！

我不知道諸位怎麼解釋這個公案，要是站在淨土宗的角度——阿彌陀佛的加持。為什麼這個竹子會產生這個聲音呢？比方說，過去有一個公案說：有一個禪師他在參禪的時候，他聽到《法華經》講「諸法從本來，常自寂滅相」，他產生了疑情，為什麼諸法是寂滅相呢？我看一切法是很多很多的因緣，怎麼會是寂滅呢？他不懂這個道理。他日夜參究的打坐，秋天過去了，冬天來了，冬天過去，春天來了。有一天，在春天打坐的時候，突然間聽到黃鶯的叫聲，「啪」！開悟了。開悟以後他說：「諸法從本來，常自寂滅相，春天百花開，黃鶯鳴柳上。」因為諸法是寂滅的，所以才有這一切的因緣出現。其實寂滅相跟生滅的因緣是同時存在的，但是我們只看到生滅的因緣，我們沒有看到後面的寂滅相，這二個是即空、即假、即中。菩薩在看事情是看到兩個，一個是看到諸法的寂滅相，一個看到諸法的生滅相，我們只看到生滅相，阿羅漢只看到寂滅相，沒有看到生滅相。那麼這黃鶯是怎麼來的呢？為什麼就有黃鶯呢？為什麼你就沒有聽到黃鶯叫呢？——阿彌陀佛的加持。

我們修淨土宗有一個很重要的觀念，如果你願意跟阿彌陀佛保持一個真的是相應的，能念所念心心相應，你的思考模式非常重要。印光大師把淨土宗一個很重要的心態講出來……我很清楚的講一句話，往生與否跟你念佛是沒有什麼太大關係的，這是決定你的品位，你不要以為你一天到晚念佛，你就可以往生，這是二回事。念佛是一個廣大的功德法聚，無量光無量壽，它會創造很大滅惡增善的功能，但是不保證往生！你的心態是很重要。

印光大師說：念佛人要保持一種「即眾生心，投大覺海」的心態。你的整個身心世界，整個進入彌陀的功德海，就是你這個身心世界也不存在了。說你應該遇到什麼災難，誒！這災難消失掉了，你要觀想，我沒有這個能力，彌陀本願的加持，因為你已經進入到彌陀的功德海。我們在看經典的時候，突然間有一點心得，誒！阿彌陀佛的加持。你經常能夠「法法消歸彌陀的功德海」，其實對一個修淨土的人非常有利，因為你跟彌陀已經打成一片了。你用這種心態來念佛，那真的是「一心歸命，順從本願。」所以我們在「冥應」當中，其實我們在念阿彌陀佛，你憶佛、念佛，阿彌陀佛是現前當來必定見佛。怎麼沒有見佛呢！佛陀有現身，我們看不到，但是冥冥當中已經幫我們消除罪障，增長福慧。這個道理你要清楚，因為佛菩薩發的願他不會白髮的，眾生有感，菩薩就一定有應，千江有水，一定是千江月。好，我們看最後一段的總結：

丑三、結明功由三昧。

前面的三十二應身的功德妙用是怎麼來的呢？都是菩薩因為證得耳根圓通之《首楞嚴王三昧》，所產生的妙用。看經文：

是名妙淨三十二應入國土身，皆以三昧聞熏聞修無作妙力自在成就。

「是名」指的是以上的三十二應身。這三十二應身他俱足兩種功德：第一、「妙」，菩薩的示現是同一時間現身的，「千處祈求，千處應」。所以他能夠在一個時間，同時現無量的身說法，所以他是微妙不可思議的。第二、「淨」，菩薩在現身說法的時候，心中對他所現的果報是不生染著，這叫做「淨」。

妙淨的三十二應身，能夠入於十方眾生的國土，是怎麼來的呢？是以三昧聞熏聞修無作妙力自在成就。

「三昧」指的是《首楞嚴王三昧》，也就是一種《真如三昧》，依止真如本性，這種無障礙的因緣所發動的。這種三昧是怎麼來的呢？是聞熏聞修而來，這個是講因地。「聞熏」是他依止本覺理性而生起始覺的智慧，我們講「稱性起修」，依止一念不生滅心，產生了空假中三觀，叫做「聞熏」。「聞修」以空假中三觀，還照不生不滅的本覺理性。聞熏是講「稱性起修」，聞修是「全修在性」，把一切的空假中三觀，還是回歸到一念不生滅的本性，說是「無不從此法界流，又無不還歸此法界」。

聞熏聞修輾轉的循環，而成就一種無作的妙力。「無作」他這種「普門示現」是任運生起的，是不假造作的。你看我們講「千江有水千江月」，月亮在那個地方，它也沒有說要去幫助誰啊！它沒有作意的，沒有作意的意思是它沒有鎖定目標。我們度化眾生，我們是有個人的好樂，我要度化台灣的眾生、我要度化新加坡的眾生，我們是自己設定目標的。菩薩法身度眾生不是這樣子的，他那個月亮，你在美國也好，在台灣也好，你隨時把水準備好了，菩薩就現身。他是一種無作的妙力，不假造作的，這種微妙的力量，而成就這種自在的功德出現。

關於三十二應身，蕅益大師的註解也做出兩點說明：第一點、菩薩的三十二應身只是簡略的說明，觀世音菩薩身為一個法身菩薩，他不只是三十二應化，那是個代表而已，實際上是應化無量，無量的現身。第二點、蕅益大師特別強調，這以上的三十二應身，不只是觀世音菩薩才有，整個二十五圓通的菩薩，每一個只要證得圓通的菩薩，都有這種能力，只是約著當機。因為本經的當機是阿難尊者，是以聽聞音聲約的當機，把觀世音菩薩的功德開展出來，其實只要是法身菩薩，包括地藏王菩薩、包括文殊菩薩、普賢菩薩、包括阿彌陀佛，都有這種加持力。菩薩的功德是沒有差別的，只是你跟他的緣是深淺而已，是這樣子的差別。所以我們對佛菩薩這一部分，你不要分別說哪一個菩薩比較厲害，哪一個菩薩怎麼…，那是我們的虛妄分別。

我們凡夫眾生是在沒有差別當中創造很多差別，凡夫的差別很多。你看越修行的人你會發覺…你看老和尚，欸！到老和尚，他沒有什麼差別，這正確的。當我們在迴光返照的時候，你會發覺人跟人之間的差別越來越少，因為真如本性是平等的。你看世間沒有修行的人，他活到愈老，人跟人的個性越差越多，修行是越來越沒什麼差別，越沒什麼差別…，菩薩依止的法身是沒有什麼差別的。你說沒差別，那為什麼他有感應，你沒有感應？因為他跟他緣深啊！他每天憶念他，你沒有憶念他，所以緣起、緣起，是因緣的關係。那麼這是蕅益大師的兩種說明。

子二、明十四無畏 （分三：丑一、總明大用所起。丑二、別明施無畏相。丑三、結明福備眾生）三十二應身，蕅益大師說是偏重在與樂這一部份，給與眾生種種的安樂。十四無畏是偏重在拔除眾生身心的痛苦，拔苦這一部份。分三段：一、總明大用所起。二、別明施無畏相。三、結明福備眾生。

丑一、總明大用所起

說明十四無畏的妙用是由如來藏妙真如性所生起的。

世尊！我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生，於我身心獲十四種無畏功德。

觀世音菩薩又稱呼了一句：世尊！我又以聞熏，聞熏指的是稱性起修、修德；聞修是性德，以性修不二的修學，而成就不可破壞。三昧是不可破壞，因為它依不生滅而起的，不可破壞的無作妙力，能夠下等同於十方三世六道一切眾生同一個悲仰，跟眾生同一種的悲哀仰望，眾生心中有所痛苦感到悲哀，仰望佛菩薩來祈求，就觸動了菩薩的大悲。所以使令眾生跟我這普門示現的身心世界一接觸的時候，而產生十四種遠離怖畏，拔除苦惱的功德，無畏的功德。然這種功德都是因為真如三昧，依止法身而起，不是依止色身而起。

丑二、別明施無畏相（分五：寅一、總明脫苦無畏。寅二、別明七難無畏。寅三、別明三毒無畏。寅四、別明二求無畏。寅五、結明持明無畏。）以下個別的說明，菩薩來佈施十四種無所畏懼的種種相狀。這以下分五段：一、總明脫苦無畏。二、別明七難無畏。三、別明三毒無畏。四、別明二求無畏。五、結明持明無畏。

寅一、總明脫苦無畏

先攏總的說明，菩薩使令眾生脫離身心的苦難而成就無所怖畏。

一者，由我不自觀音以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。

這一段是無所怖畏的總說，一個總綱，你這一段懂了後面整個就懂。這一段有他自利的功德跟化他的功德。自利的功德是說明他所證的理性是什麼。說為什麼他有這種加持力呢？由我不自觀音以觀觀者，「我」指的是觀世音菩薩，「不自觀音」是說觀世音菩薩他在修學因地的時候，他不隨外在的聲塵所轉；他心中能生起迴光返照的智慧，反聞聞自性，所以叫「不自觀音」。「以觀觀者」（前面是講能觀的智，這以下偏重他的所觀境），他以能觀的智慧來觀察。第一個「觀」是能觀的智，第二個「觀」是所觀境。依止這種反聞聞自性的智慧來迴光返照「能聞是誰？」。我們聽到聲音的時候，我們前面在耳根圓通的時候講過，「出於聞中，入流亡所。」「入」就是第一、你不要分別外面的聲塵，第二、你不要隨你內在的分別心而轉，就停留在根的部份，「但聞」而已。「但聞」的時候你就迴光返照，為什麼我有這個聞的功能，然後你就順著這個因緣回家了，「借假修真」。又從「聞」的功能當中，然後找到我們的真如本性，迴光返照。依止「不自觀音」而去觀察我們能聞的是誰？因為這樣子迴光返照，而成就自利的功德，產生化他。所以能夠使令十方世界的苦惱眾生，他有種種痛苦，遇到種種的災難，菩薩皆能夠觀其音聲，使令他得到解脫。

這一段經文在古德的註解有二層的說明：第一、他說明菩薩是以自利為本而產生利他。菩薩的利他，他不是依止色身，他是要能夠找到真如本性，以真如本性無障礙大慈悲的拔苦與樂的力量發動出來，才能夠給眾生真實的利益，「以自利為本」。第二、蕅益大師說：這個地方觀世音菩薩的加被，都有事理二種的差別。

一、從事相上來說：比方說我們遇到了災難，有鬼神來傷害我們，晚上睡覺做惡夢，那麼我們憶念觀世音菩薩聖號、憶念阿彌陀聖號，念念分明，感應道交，破除障礙，這叫做事持。事持就是你的心，完全去注意佛菩薩的聖號，你心中住在佛菩薩的聖號，反正我就是把自己放下，通身靠倒，即眾生心，投大覺海。事持能夠破除事相上的障礙，也就是能破除你一時的災難。當然破除後就沒有了，你又恢復原狀，這叫做事持。二、理持。你在念觀世音菩薩聖號、念阿彌陀聖號的時候，你念念迴光返照，能聞是誰？那個真正覺悟，能念所念惟是一心，能念所念那種對立完全破壞了，回歸到一心真如。這時候破除理上的障礙，這時候就不是消除災難，就是轉凡成聖。

所以他說這以下的七種無所畏，種種的遠離怖畏都要俱足事理二種的修學。事相上我們真的得到觀世音菩薩的加持，理上也是因為我們反聞聞自性，所以把這個災難究竟破除掉了。

寅二、別明七難無畏

二者、知見旋復，令諸眾生設入大火，火不能燒。

「知見旋復」從他力加被的角度，這個「知見」指的是六根當中的見根。觀世音菩薩因為他的眼根的「見」跟色塵接觸的時候，他是「旋妄復真」，他不隨外塵所轉。因為觀世音菩薩他因地有這種功德，我們講自利的功德才能夠利他，所以你憶念他的聖號，就能夠使令一切眾生「設入大火，火不能燒」，你一心稱念觀世音菩薩，火就不能燒你。

這地方的意思就是說：「眼根」它所對應的見，它是屬於火。一、觀世音菩薩內火不生，外火不起，因為他把心中的六根之火消滅了。所以我們去憶念菩薩的聖號的時候，火就不能燒我們。這是從「事相」來說。二、你憶念觀世音菩薩的時候，你眼根不向外攀緣，那火也不能燒。事理二種差別。

三者、觀聽旋復，令諸眾生大水所漂，水不能溺。

耳根：「觀聽旋復」「觀」就是我們依止觀照的智慧，來反聞聞自性，「旋聞復性」。我們經常去迴光返照，能聞是誰？因為耳根是屬於水，所以我們在因地的時候不隨耳根而轉，就把心中的水給消滅了，所以能夠使令諸眾生大水所漂，水不能夠去沉溺他。

四者、斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害。

意根：「斷滅妄想」我們依止迴光返照的智慧，來息滅第六意根的分別妄想，所以我們心中沒有殺害眾生的瞋心。這樣的因地，這因地是佛菩薩的功德，也可以說我們自己迴光返照，我們有這種功德。因為沒有殺心，我們入諸鬼國，這個羅剎鬼，這個鬼是要吃人的，諸鬼不能傷害。我們過去看經論的時候說，有一個比丘他住茅棚的時候經常被鬼干擾，他持什麼咒都沒有用，他就去請示佛陀。佛陀說：你現在要修「慈心三昧」，你修慈心三昧的時候鬼不能傷害你。果然他回去修慈心三昧的時候，鬼的干擾就消失掉。

我們經常會跟鬼有一些問題，我們講你內在沒有問題，外在就沒有問題。我想我們修大乘佛法要有一個觀念：應觀法界性，一切唯心造。外在的世界永遠是你內心的世界變現出來的。就像《唯識學》講的，它就是一面鏡子，所以你內心修慈悲心的人，就算鬼跟你活動，你也無所謂，大家一起共住嘛！

我過去在文殊院住了三年，那時候五位老法師都走光了，剩下我一個人住。有時候晚上真的有點事情，因為我也看到之前那個公案，我每天做完功課我就迴向，因為文殊院後面有一大片很高的樹林。我說我們今天一起共修，我不障礙你，你也不障礙我，白天是我活動，晚上你們活動。我就把所有修行的功德迴向給他們，我就試著釋放善意。誒！真的沒有事。所以你遇到蛇也是一樣，你要是起瞋心，它馬上感應到你的磁場。你保持慈悲心，它也有佛性，它的反應會比較緩和一點，但是你一起瞋心的時候，它蛇也會有反應。後來我就知道，人跟人之間的心裡的磁場是互動的，鬼道亦復如此。所以我們內心能夠心無傷害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害，這的確有這分的感應。

五者、熏聞成聞，六根銷復，同於聲聽，能令眾生臨當被害，刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光，性無動搖。

「熏聞成聞」「熏聞」指的是我們觀照的智慧，依本覺理生起的始覺智；「成聞」依始覺智還照本覺理。使令六根銷復，把六根這種向外攀緣的功能，都把它消滅了，而「同於聲聽」。六根的攀緣功能消滅以後，這個能聽跟所聽，回歸到一念心性就沒有彼此的對立，能聽所聽惟是一心。因為這個眾生消除了能所的對立，他被盜賊所抓，要被傷害的時候，那刀就一段一段的損壞，使令這個兵器要傷他身體的時候就像是割水，水是無所損傷，就好像風吹光明一樣，光明當然不會動搖。因為我們沒有對立心，所以我們一個人的身體就不容易受傷。

六者、聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗性不能全，能令眾生，藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼，及毘舍遮富單那等，雖近其傍，目不能視。

「聞熏」就是反聞的智慧，「精明」依止觀照的智慧返照本覺的理性，而啟發心中的光明。這種自性的光明遍照整個法界，這時這種幽暗的體性就不能成就了，因為心中有光明，有浩然正氣的光明。所以在黑暗的地方，你遇到藥叉（男眾的鬼，叫輕捷鬼）、羅剎（女鬼，翻成中文叫可畏），這兩種鬼都會吃人的；鳩槃茶鬼（厭魅鬼）、毘舍遮（噉精氣鬼，吃人的精氣），富單那（熱病鬼）。這個人他心中經常迴光返照，開顯自性的光明，有浩然正氣，這些鬼神就算在他的旁邊，目不能視，對他產生畏懼，眼睛都不敢看他。

我看算命的書，在道家裡面說，你遇到重大的劫煞的時候，破煞之法，放個石頭、石敢當，有些人把石頭放在家門口，或掛一個什麼八卦的相，都可以破煞，但只是破小煞。他說真正的破大煞，用浩然正氣，培養浩然正氣，所有的煞都不能靠近。這個跟這道理一樣，心中有自性的光明，鬼神根本都不敢看你。

七者、音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生，禁繫枷鎖所不能著。

「音性圓銷」，對外在動靜兩種聲塵都完全的消滅了，而且能夠依止能觀的智慧，反聞聞自性，來逆流照性，所以能夠離諸根塵二種虛妄的干擾。因為你在因地的時候，已經不隨外在根塵兩種的干擾，雖然你被禁，禁閉在房屋，身體被綁住枷鎖。古代的刑具，在脖子上叫「枷」，在腳上叫「鎖」。即使你有這種禁繫枷鎖，對你也不能夠產生障礙，因為你已經遠離根塵這種虛妄的染著。

八者、滅音圓聞，遍生慈力，能令眾生經過險路，賊不能劫。

菩薩在因地的時候，消除外在聲塵的動靜兩種障礙，而能普遍產生大慈之力，所以使令眾生經過危險的道路，一切的盜賊都不能劫奪他的財物，乃至於傷害他的色身。從事相來說：觀世音菩薩因為有這種功德，所以我們水不能淹，火不能燒，一切的鬼神盜賊都不能傷害。從理觀來說：菩薩修學反聞聞自性，菩薩本身在未來生命當中，也能夠遠離這種災難，遠離這種怖畏。蕅益大師把這一段《耳根圓通》離諸障礙，跟《普門品》做一個比較。蕅祖說：《普門品》是釋迦牟尼佛介紹觀世音菩薩果上的功德，不是觀世音菩薩自己說的，是釋迦牟尼佛幫他宣說的。說觀世音菩薩對眾生有什麼加持力？他講了三十二應身，叫「普門示現」。

所以《普門品》它對觀世音菩薩的因地，基本上是沒有談到。所以《普門品》的修學是偏重在事持，偏重在佛力加被這一部份，眾生內心有障礙，憶念觀世音菩薩的聖號。你心中有希求，然後跟觀世音菩薩的聖號一接觸，「啪」！感應道交，去觸動觀世音菩薩的大慈悲力，然後我們離苦得樂。是偏重在「佛力」這一部份，心力（理觀）這一部份講得少。但是本經是觀世音菩薩自己講到自己，從因到果修證的過程。因為修「耳根圓通」，反聞聞自性，破除了身心世界的障礙，開顯了真如本性，所以產生了三十二應身、十四無所畏、四種不思議無作妙德。《楞嚴經》的「耳根圓通」它是從因到果，觀世音菩薩自己宣說的，所以它這地方的修學包括事修，也包括理觀在裡面，每一個法都包括事修也包括理觀在裡面，《普門品》是偏重在事修，蕅益大師認為有這一層差別。