（第一二七講）

請大家打開講義293面，辛七、計八無相。

當我們在修學《首楞嚴王三昧》，也就是在正念真如的時候，其實它整個重點有兩個：一、破妄，二、顯真。

破妄跟顯真之間的關係是怎麼樣呢？

蕅益大師說：如果是一個利根人，他的大乘善根特別強，煩惱也特別淡薄，他可以直接的去開顯真如。也就是說，他直接觀照現前一心性即空、即假、即中，入一種不思議境，就在一念不生當中，念念的把真如本性給顯現出來，這種人不需要經過破妄的過程，他可以直接的正念真如。

第二種人是鈍根人，就像我們這種人，我們有善根，但是我們有更粗重的煩惱。蕅益大師警告鈍根人不能直接正念真如，要先求破妄再求顯真；也就是你在觀你內心的時候，不能直接觀即空、即假、即中，不可以！要先修空觀來破除妄想。修空觀來破除妄想，再修假觀開顯真如的妙用，再修中觀入一念不生，它是要有次第的。

很多人問我正念真如要怎麼正念呢？我們剛開始不要被這些話所蒙蔽，其實正念真如的下手就是破除妄想，你面對妄想的時候能夠心常覺照不隨妄轉；你不隨妄轉念念之間就是在開顯真如，就是「覓即知君不可見」，但是你念念的迴光返照不隨妄轉，「不離當處常湛然」，它就是念念現前。真如是你本具的，你不用去求的，你越求，它就不是真如。

所以在這個地方，他整個行陰的障礙都是他要對真如有所求，結果真如就風雲變色，變成不是真如。也就是說，在整個行陰十種障礙當中，都是沒有直接破妄，就直接要去肯定。

所以初心學佛是先修否定法，再修肯定；你對你的妄想要先否定，不是這樣也不是那樣，不是這個也不是那個，先求大死一番，然後徹底的破妄以後才直下承當，「否定門入，肯定門出」。當我們在自利的時候是否定的，當我們要住持正法，弘法利生的時候，才能夠肯定這一念心跟諸佛是不二的。

所以你在肯定跟否定的操作當中，你要適當，才不會落入這十種的顛倒邪見。

辛七、計八無相

這裡的無相指的是一種斷滅。這八個法指的是什麼呢？色受想行，這四陰中它生起之前，他認為是斷滅的，他滅除以後也是斷滅無相的，所以四乘二就是八種無相的斷滅。

標由示墜

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於先除滅色受想中，生計度者，是人墜入死後無相，發心顛倒。

這一個人他整個修學的過程當中，他已經把想陰給消滅了，而微細行陰的生滅遷流活動現前。於先前所滅除的色受想三陰當中，他生起一種錯誤的執著。什麼執著呢？因為他認為色受想三陰消失了，他經過那麼長的時間，他也沒看到生起，他就認為一個人死後是斷滅無相的。

發起這種斷滅心，這樣的心是違背佛法的實相道理，所以叫做顛倒；以斷滅心為本修因，最後的結果是斷滅之果。這地方是簡單的總標，以下各別說明斷滅見是怎麼生起的。

正明本計

見其色滅，形無所因；觀其想滅，心無所繫；知其受滅，無復連綴，陰性銷散，縱有生理，而無受想，與草木同。此質現前猶不可得，死後云何更有諸相？因之勘校死後相無，如是循環有八無相。

這個人在定中他看到四大的色陰消滅了，認為身形已經無所依托了。因為色身以四大為依托，能夠去創造色身的四大都沒有了，那身形消失以後當然也就沒有，因為他四大已經被破壞了，色陰被破壞了，所以他認為整個色身已經沒有根本，根被拔掉了。

觀其想滅，心無所繫。我們心的活動是以想為本，於境起相；想陰消滅了，第六意識也就沒有依托了，心也就沒有根了。

知其受滅，無復連綴，感受消失的時候，我們色心二法這中間就沒有一個中間連接傳達的地方。你看我們的色身跟我們的內心中間要有一人傳遞；說，我現在很痛苦，這痛苦的感受要經過受陰。你的色身產生痛苦，產生逼迫，是誰傳給你內心呢？是看那個感受，受陰。受陰是色法跟心法之間的一個橋樑，一個連綴的橋樑，現在這受陰被破壞了，色身二法各走各的，你的色身走你色身的，我的心走我心的，兩個都沒有關係了。

陰性銷散，縱有生理，而無受想，與草木同。「陰」指的是前面色受想三種的陰性既然都消散了，色身也沒有根本了，內心也沒有根本了，色跟心中間的橋樑也被破壞了，縱然我現在還有一些生理的作用；這個生理的作用指行陰，還可以吃飯、還可以睡覺、走路，這種造作遷流，是靠行陰來維持。但是我心中已經沒有感受、沒有想法了，活在世上就跟草木一樣沒有感情。你看草木也是每天長大，但是它沒有感受沒有想法，就跟我現在一樣。

這樣的一個身心世界在我活著的時候，都是如此的沒有感受、沒有想法，就像草木。等到我身心世界消失的時候，那更是一種斷滅無相的情況。他就由此類推，他這樣子來加以勘驗校對，他就堅定的認為，一個人死了以後，就再也沒有身心世界的相貌出來了。因為根被破壞了，好像輪盤，開關被關掉了，只有剩餘輪盤的活動。

如是循環有八種無相，四陰當中生前是無相，死後也無相，八種無相。

更述轉計

從此或計涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。

他從這樣的死後無相，他就更加一步的轉計，說出世間的涅槃、世間的因果這都是不存在的，一切法都是斷滅空的，只有一個暫時的名字跟暫時的假名、假相、假用，我們的身心世界終究要歸於斷滅的。

結成外論

由此計度死後無故，墮落外道，惑菩提性，是則名為第七外道，立五陰中死後無相，心顛倒論。

他認為死後無相，最後他就生起斷滅顛倒的邪論。這地方在古德的開示說，其實行陰的執著，主要就是四種執著，斷、常、空、有。以體性上來說就是斷跟常，要嘛就是斷，要嘛就是常；在作用上就是空跟有。他這一段所執著的是認為「一切皆空，徒有名字，究竟斷滅」，世間上的生命遲早要斷滅的，現在不斷滅，死了以後肯定斷滅。這樣的思想當然就很危險，沒有一種相續因果的思想。

辛八、計八俱非

「俱非」是什麼意思呢？他是非有非無，不是有也不是無；雙遮有無叫俱非。八個法指的是什麼呢？在色受想行四陰當中，都有一個非有非無，加起來就是八個法。

標由示墜

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，是人墜入死後俱非，起顛倒論。

修大乘圓頓止觀的人他把想陰破壞了，行陰的流動現前。他在定中看到行陰是存在的，尚未消滅，但是受想是消滅了。所以他在定中等於看到兩個東西，看到色陰現前。現前是什麼？非無。他同時也看到他的感受想法被消滅了。是非有。所以他這兩個是同時看到，他看到以後就產生執著，雙計有無。所以他對於存在的行陰，他執著這是有的；對於已經消滅的色受想，他覺得絕對是沒有的。

所以他就以「有無」這二個之法，就自體相破。什麼叫自體相破？他以行陰的有，來破前面三陰的無，安立了非無，以有來建立非無；他同時也以前三陰的無，來破行陰之有，而安立了非有，以無來建立非有。因為他同時看到了色受想的消滅，他也同時看到行陰念念的現前。所以他只好認為，人的生命它不是有，也不是沒有，這就死後墮入非有非無的顛到。

正明本計

色受想中，見有非有，行遷流內，觀無不無。如是循環，窮盡陰界八俱非相，隨得一緣，皆言死後有相無相。

他在定中觀察已經消滅的色受想當中，雖然見到行陰之有，但是他認為終歸不是恆常存在的，所以有中有非有。而在行陰的遷流當中，觀無不無；前面的三陰雖然沒有了，但是他認為未來終將生起，所以非無。他進一步他說：非有當中有非無，非無當中也蘊藏著非有。如是的輾轉循環，窮盡陰界；「陰界」包括色受想行四陰。他就安立了八種的非相，四陰當中每一個陰都是同時俱足非有跟非無兩種相狀，所以在整個四陰當中，隨舉一陰，都認為一個人死後，他是非有非無，是這個相貌。什麼是生命的本來面目？非有非無。

更述轉計

又計諸行性遷訛話故，心發通悟，有無俱非，虛實失措。

他又轉計，他不但認為自己的身心世界，他認為一切的萬法諸行，一切的有為諸法，它的體性都是遷變虛假的，不真實的。為什麼呢？因為它是非有非無。內心啟發通達了悟，他認為一切法，你說它有也不對，說無也不對；虛實失措，非虛非實，含糊籠統，莫衷一是。因為你說它有沒有，說有也不對，說沒有也不對，這樣子的虛實失措。到底它是真實的呢？還是虛妄的呢？他自己也搞不清楚，含糊籠統！

結成外論

由此計度死後俱非，後際昏瞢，無可道故，墮落外道，惑菩提性，是則名為第八外道，立五陰中死後俱非，心顛倒論。

他執著一個人死的相貌是非有非無，後際昏瞢，在未來的生命中，可以說是茫然無知，無可道故。所以他認為法是道可道非常道，法是不可以宣說的，你說有也不對，說無也不對，所以你只能夠說，不能講！他認為真理是不能宣說的。這樣就墮落外道種性，而迷惑我們的菩提真性，這第八種外道，立五陰中死後俱非，心顛倒論。

這一段可能很多學過唯識的人會產生疑惑，因為唯識的實相正是建立非有非無，唯識的中道實相就是非空非有。那跟這個思想是完全一樣，怎麼說他顛倒呢？這地方的意思，我們加以解釋：

我們在分別一些微細外道的法的時候，你要去讀他的弦外之音，他講這一句話心態是什麼？而不是他講話的內涵，這是很重要的，就是他的心態。外道講非有非無的時候，他的內心是一種昏瞢的狀態，他的內心是不決定，他自己是搞不清楚，到底是有？到底是沒有？他是昏瞢不清，無可道故。

佛法講非空非有是一種方便，是破你有的執著，破你無的執著，他是開方便門而示真實相，這兩個是不同的。

我們舉一個例子來說明：比方說，〔禪宗〕有一個公案：有三個好朋友相約去出家，到了一個大道場以後，知客師出來，知客師要出來審查看你發心對不對。問第一個說：你為什麼出家呢？他說：我爸爸叫我出家的。啪！打一個香板，你爸爸叫你出家，你一點主張都沒有。第二個一看哦！說我爸爸叫我出家不行。第二個出來，知客師問你：你為什麼出家呢？我自己要出家的。啪！你自己要出家的，你爸爸沒有同意你就敢出家，自作主張。第三個看兩個都挨打。第三個上來，你為什麼出家？我爸爸想讓我出家，我自己也想出家。啪！油頭滑嘴！三個都挨打。

從他所說的法三個應該總有一個是對，因為三種可能性而已，但是結果是三個都挨打。諸位要知道，禪宗打的是你那一念心，不是打那個法，但破其心不破其法。因為禪宗的祖師感覺到你講一句話的時候，仁者心動，你有攀緣心，你的心沒有真正安定下來，打你那個有所得的攀緣心，不是打你說的法。

禪宗從來不管你講什麼話，根本不甩你說什麼話，但是他會去感覺你的心態是什麼。外道講的話跟佛法完全一樣，非空非有，但是外道講一段話的時候顛倒邪見。佛陀說，非空非有，那是善巧方便。

這地方你要清楚，兩個人用心不同，一個是在含糊籠統執著的心講出來，一個是大智慧的佛陀開設方便，對治眾生的煩惱而安立的善巧方便，話是一樣，但是內涵不同。這地方大家要把它揀別出來。

辛九、計七斷滅

「七」，七個處所，外道在禪定當中，他啟發了天眼通，看到整個三界當中，他認為有七個處所是不斷滅的。也就是有七個處所是消失以後，就永遠不再生起了。這七個處所指的是三界的七個處所。

標由示墜

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於後後無生計度者，是人墜入七斷滅論。

這個人的心態：一個人的知見跟這個人過去的個性是有關係的。這一個人他在修學止觀的時候，把想陰破壞了，行陰生滅的流動現前。現前以後，他在定中看行陰剎那、剎那生滅的相狀，但是他於後後無生計度者。什麼叫「後後無」？行陰的相貌是生（存在的意思），生了以後又變成滅又沒有了，沒有以後又生又沒有，又生又沒有。

但是這個人他在生跟滅的兩種相貌，他只看到後後無，他只看到滅相念念的現前，這個人生相沒看到。沒有看到的時候，這個人就墮入七種斷滅論，這個人看事情會被自己的思想誤導，我們說這種人比較悲觀，只看到滅相。只看到滅相會有什麼結果發生呢？產生七種的結果。

分別其相

或計身滅，或欲盡滅，或苦盡滅，或極樂滅，或極捨滅。如是循環，窮盡七際，現前銷滅，滅已無復。

他就執著在三界當中有七個處所，是消失以後不再生起的；或計身滅，這個地方兩個處所，「身」指色身。色身指的是什麼呢？包括四大部洲的人民，也包括了六欲天兩種的眾生，他的色身消滅以後不再生起了（二處）。

或欲盡滅，欲盡滅指的是初禪，初禪是離生喜樂地，他欲界的貪慾已經窮盡了；他認為初禪的慾望消滅以後，這三界的慾望永遠就消滅了，初禪的欲是斷滅。

或苦盡滅。苦盡指的是二禪，二禪是定生喜樂地，他心中已經沒有苦受（以憂為主），憂苦的感受消滅了。

或極樂滅。極樂指的三禪，離喜妙樂地；它是整個有為快樂當中最快樂的，他就認為當三禪的有為快樂消失以後，也終究是斷滅。所以三禪殊勝的快樂，也終究要斷滅。

或即捨滅。即捨滅包括了四禪跟四空兩個處所。四禪是捨念清淨地，是捨念；四空是捨色身，不管捨念捨身都是屬於捨。他執著四禪四空的捨心，一旦捨了以後，就永遠不再生起了。

所以他就輾轉認為，在三界當中（前面說的七個處所）現前雖然暫時存在，但是終歸要消滅，而這個滅了以後就不再生起了，也就是終究要斷滅的。

結成外論

由此計度死後斷滅，墮落外道，惑菩提性，是則名為第九外道，立五陰中死後斷滅，心顛倒論。

他等於是在整個行陰當中看到了滅相，他沒看到生相，跟下一科是完全相反，下一科是比較積極樂觀的人，他在生滅當中他只看到生相，這兩段是對比的。

辛十、計五現涅槃

他執著在三界當中，有五個處所的安樂，常住的、是不壞的就是涅槃。也就是說，他認為三界當中就有涅槃，不必離開三界要灰身泯智才會出現涅槃。

標由示墜

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於後後有生計度者，是人墜入五涅槃論。

他就在想陰破壞，行陰現前的時候，他在行陰的生相念念現前的時候產生了執著。他認為生命是以生為本，不是以滅為本，他認為滅是暫時的，一個人暫時的消滅，但是終究要生起的。所以他從長久的生當中，他就發覺在三界當中，有五處不生不滅的涅槃處存在。所以他的這個執著跟他的思考模式有關係。

分別其相

或以欲界為正轉依，觀見圓明，生愛慕故；或以初禪，性無憂故；或以二禪，心無苦故；或以三禪，極悅隨故；或以四禪，苦樂二亡，不受輪迴生滅性故。迷有漏天，作無為解，五處安隱，為勝淨依，如是循環五處究竟。

五處涅槃指的是什麼呢？第一個是講到六欲天，他以欲界的六欲天為正式的轉依；「轉依」，我們生命的究竟依止處，也就是涅槃的意思。為什麼他會認為六欲天是涅槃呢？因為他觀見圓明，生愛慕故；他以他的天眼通來觀察六欲天的依正二報，不管他依報的宮殿是何等的莊嚴，他身心的正報是充滿了光明，而這光明是超日月。所以他認為六欲天的依正二報，是值得我們愛樂心慕的，這就是涅槃了，就是一種究竟安樂處。

或以初禪，性無憂故；或以天眼通觀察初禪，初禪是離生喜樂地，他已經沒有三界的憂惱，而受種種的喜樂。或以二禪，心無苦故；或認為二禪定生喜樂就是涅槃。為什麼呢？內心沒有微細的憂苦。或以三禪，極悅隨故；離喜妙樂地，身心世界種種的妙樂現前，這就是最殊勝的涅槃。

或以四禪，苦樂二亡，不受輪迴生滅性故。他認為四禪的捨念清淨地，他能夠捨除痛苦，捨除快樂，而且更重要是，不受輪迴生滅性故。因為四禪有一個特點，大三災不能破壞，火燒初禪、水淹二禪、風吹三禪，在壞劫破壞三界的時候，四禪不可破壞，不受輪迴的生滅性故，所以他認為四禪是究竟涅槃。

因為他執著這五處是涅槃，因此而迷失了有漏的生滅果報，把有漏的果報當作無為涅槃的理解，而依此五處的涅槃來當作最勝依故，最清淨的人所依止之處。而最清淨的人是佛陀，他認為這就是佛陀依止的處所，如是循環五處究竟。

結成外論

由此計度五現涅槃，墮落外道，惑菩提性，是則名為第十外道，立五陰中五現涅槃，心顛倒論。

他也是一種顛倒的邪見。前面從生滅當中他是執著滅相，這個是執著生相。《般若心經》告訴我們，觀一切法空的時候要遠離六相，大乘佛法的空性，是不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減。在體性上遠離生相滅相；在相狀裡面，遠離染污相跟清淨相；在作用方面，遠離增加跟減損相，這六相都要遠離，這樣才能夠契入中道實相。

我們一個人的執著，你正念真如的時候，真如是無相的，但是我們無始劫來熏習很多、很多的色受想行識，很多很多的想法這都有相的，會把你過去的想法逼出來。你看有些人他過去生就比較悲觀，他在修禪定的時候就容易產生斷滅的思想；有些人是主動積極樂觀派的，他就會產生常見涅槃的思想。這都跟你過去的種子有關係，你一不小心你就被你自己騙。被誰騙呢？被過去的你騙。因為這些色受想行識就是過去你造作痕跡，你現在要把這垃圾清掉的時候，它就會出現。

前面十種的行陰，都是我們自己的內心顯現出來的。

庚三、結過勸示

佛陀結示過非，勸勉我們要好好的注意

魔境因由

阿難！如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。

前面的十種魔境是怎麼來的呢？這十種心中的狂解（邪見）顛倒，都是我們在行陰的時候，用心交互；我們同時在正念真如，我們以空假中三觀來照這一念心性，觀察這一念心性當下即空、即假、即中的時候，這時候跟行陰的相貌真妄交攻顯現出來的。這地方的五陰魔境還是你自己顯現出來的，自己騙自己。

迷則成害

眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。

一般的眾生他遇到這個相貌，他當然不會迴光返照，只好心隨境轉，就以迷惑當作正解，就以為自己成就聖道，或認為自己就是斷滅，大妄語成，終究墮入無間地獄。

誡令保護

汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法，遍令眾生覺了斯義，無令心魔自起深孽，保持覆護，銷息邪見。

佛陀勸勉我們一定要將佛陀真實的法語，在佛陀滅度以後的末法，魔強法弱，要使令一切修止觀的眾生，都能夠覺了斯義，對這十種的魔境要如實的覺了，用智慧來觀照。絕對不要使令你內在的心魔，引生你重大的罪障；「孽」，禍害的根源、罪業。保持我們止觀的功德，也保護修行的大乘善根，來消滅我們心中的邪見。

勸修真道

教其身心開覺真義，於無上道不遭枝岐，勿令心祈得少為足，作大覺王清淨標指。

開導修止觀的眾生，能夠開解真義，真實了解諸法即空、即假、即中的中道實義，對無上道不遭外道邪見的歧路，心中也不要得少為足，作大覺王（成就自利的功德），作眾生清淨的標指（利他的功德）。

這段經文的意思說，段經文佛陀講一個重要的觀念就是說，我們要不修止觀，當然什麼事都沒有，我們就順著過去的習氣，我過去做什麼，我現在還做什麼，順從五陰，五陰要你幹嘛，你就幹嘛！所以你跟五陰兩個就處得非常好，你也喜歡它，它也喜歡你。但你一旦要修行，這事情就麻煩了，有人不肯。你過去生當中所熏習的感受、想法，它不同意了！

就是所謂的「用心交互，真妄交攻」，所以你一旦要修行，你肯定有事情。你說，我修行的時候風平浪靜。你沒有修行，因為你風平浪靜，表示你跟五陰兩個是和合無爭，這樣才會風平浪靜。五陰的方向是順生死流，你是順涅槃流，這兩個當然是漢賊不兩立，真妄肯定是要去交攻的嘛！交攻的時候，它一定把你過去儲存的垃圾表現出來，這每一個修行人遲早要面對的。

佛陀只告訴我們一個觀念，怎麼辦呢？只有一個方法「覺了斯義」。佛陀並沒有說你要把誰斷掉，就是啟動你的覺悟。諸位，《楞嚴經》我們學到這個地方，佛陀只告訴我們這個事情，你要把你心中的覺性啟動起來，不迷、不取、不動，只有「不迷」最重要。五陰不可怕，但是你一迷惑的時候就變成很可怕。

色受想行識，它只會在你顛倒的時候活動，你越顛倒它越喜歡，但是光明一出現的時候，它就消失掉，五陰就像露水一樣，太陽出來它自然消失掉。奇怪，我明明剛剛有這種感受，我們過去也經常有這樣的經驗，我很想去做一件事情，但是我去拜佛靜坐的時候，欸！做這個沒有意義的，但是當時我真的很想做。是怎麼回事呢？五陰的活動，它是欺善怕惡的，只有你顛倒的時候它對你有作用，你心中光明一出現的時候，五陰就完全消失掉。

我們修學佛法最重要是你能夠加強你的觀照力，你不能要求煩惱不來，不可能！煩惱它不會放過你，你過去一天到晚跟它在一起，它現在是你的好朋友，熟境界，肯定放不過你。所以在這地方最重要就是「覺了不迷」，你一定要事先知道，經常保持覺照的功夫，就像我們走路的時候，你一定要把手電筒打開來。修止觀的過程當中，你心中一定要保持清清楚楚，了了分明，這個地方是最重要的。

己五、明識陰境（分三：庚一、總示陰相。庚二、別明發相。庚三、斥邪結正）前面的色受想行完全消滅，這時候識陰現前。「識」什麼意思呢？我們內心最深處那個微細的明瞭分別的功能；前面的「行」是造作遷流，這個「識」就是了別，明瞭分別。這當中分三段：一、總示陰相。二、別明發相。三、斥邪結正。

庚一、總示陰相（分四：辛一、結前行陰盡相。辛二、正明識陰區宇。辛三、懸示識陰盡相。辛四、結示本惟妄想）攏總的指示識陰的相狀，這當中分四段：一、結前行陰盡相。二、正明識陰區宇。三、懸示識陰盡相。四、結示本惟妄想。

辛一、結前行陰盡相

第一科佛陀先把前面行陰的文作一個結束。看經文：

阿難！彼善男子修三摩提行陰盡者，諸世間性，幽清擾動，同分生機，倏然隳裂，沉細綱紐，補特伽囉，酬業深脈，感應懸絕。

到這裡，這一段我們下一常課再講，我們把剛剛那個觀念再講一下。

我們修行人啊，有些人修行很快，很快就進入狀況，有些人他的修行，他很用功，善根也很強，方法也對，但是他就是跟過去的煩惱妄想糾纏不清，跑不出來。問題出在哪裡呢？方法錯誤。你一個人要進步，我剛剛講過，你不能太肯定自己，你肯定自己，你過去的煩惱習氣正是大歡喜。

蕅益大師提醒我們末法眾生要先修空觀，再修假觀，再修中觀。修行人要先否定自己的感受，自己的想法，你動一個念頭，你要告訴你自己，這個想法是不對的！先否定它，不管對不對，先否定它，不是這樣子、事情不是這樣子。如果它是真實，你否定它，時間久了，它還是會出現，因為真理是不能否定的，但是妄想你一否定的時候，他就消失了。如果你否定以後他就消失，那真的是妄想，如果你個想法是真實的，它經得起你否定。就像智者大師說的，你遇到相狀的時候用火去燒它，如果是真金它不怕你火燒；你這想法是隨順真理的，你否定它，它還是會出現，但是它不是真金，你一燒它就消失了。

所以你一個修行者，尤其是初學者，諸位，你要能夠在菩提道當中一路走過去，一定先用否定的法門，你一定要否定你自己的想法感受，你才能夠進步的，你會進步很快。否則，你會覺得好像修行很久，原地打轉，昨天是這樣、今天也是這樣，明天也是這樣，因為你就是一路的肯定你自己，所以你就很難改變，很難超越。