（第九十三講）

請大家打開講義212面，丑三：結勸。

在我們大乘佛法的修學當中，有三種力量是特別殊勝廣大而不可思議：

一、我們內在心靈的力量，在《起信論》上說，我們眾生本俱的一念心性，都是俱足無量的性功德。俱足性功德簡單的說，就是我們這一念心它本來俱足法身、般若、解脫三種的功德，廣泛來講它俱足諸佛的三身、四智、五眼、六通，無量百千陀羅尼。為什麼我們內心有這樣的功德，我們卻表現不出來呢？因為我們內心沒有順從真如，我們無始劫來背覺合塵，依止攀緣心，所以就把這種功德給遮蔽住了。就好像一個人口袋裡面有一個無價的寶珠，但他不知道拿出來用，結果過著乞討貧窮的生活。所以在整個修學當中，怎麼去啟發我們內在的力量，這個是很重要的。當然本經的方法，就是「正念真如」，不斷的透過這樣的理觀，去觀照我空法空的真如理，去熄滅我們的攀緣心，慢慢的把內在的力量開顯出來，這是第一個。我們要做的就是：「啟發我們內在心靈的力量」。

第二種力量是佛陀的加持力，佛力不可思議。十方諸佛在因地時候都發過廣度眾生的本願，這種本願的功德是存在法界當中的，每一個願對我們都有救拔的力量，所以我們講「佛力不可思議」，這個是指外在的佛力。第三種力量就是正法的力量，佛陀所宣說的正法。我們依止這個法來修學，的確能夠斷惡修善，離苦得樂。在這個地方所說的正法，特別指的是『楞嚴咒』的正法。廣泛來說是五會的神咒，濃縮起來就是那八句的『楞嚴咒心』。

在本經當中，『咒』的法，它的特色它能夠「密詮真如實相」。這句話從二方面來說，什麼叫「密詮真如實相」？就是我們這一念去憶持『楞嚴神咒』的時候，第一個、它能夠啟發我們內心真如本性的善根，它會把我們內在心靈的力量開發出來。在《起信論》說，我們一個人不斷的跟真如本性相應，去觀照它或者持咒跟它相應，這個人心態不同，他慢慢的厭惡生死的痛苦，欣求涅槃的安樂，自知己身有真如法，發心修行，他那個菩提的善根就能夠法爾的生起來。

我們持『楞嚴咒』亦復如是，你每天不斷的持『楞嚴咒』，你內心當中就會產生變化，慢慢的就能夠潛移默化的趨向於真如本性，遠離了這種生滅的攀緣心。所以『楞嚴咒』向內能夠啟動我們心靈的力量，向外能夠感應十方諸佛的加被。為什麼呢？因為《楞嚴經》所詮釋的正是諸佛所證的現前一念心性，所以會得到諸佛同體法性的加被。因為能念的心跟所念的佛都是平等的一念心性，所以在自他不二的角度之下，得到十方諸佛同體法性的加持。所以我們可以知道，我們持『楞嚴咒』向內能夠開顯我們真如的功德，向外能夠感應十方諸佛的加持，這個『咒』是通內通外的。

丑三：結勸

這一段是佛陀講了八段約著因人滅惡增善的功德以後，佛陀把這功德做一個總結護持初心

是故如來宣示此咒，於未來世，保護初學諸修行者，入三摩地，身心泰然，得大安隱。

這段是說佛陀宣說此咒的一個目地，主要針對的根機是末法時代的眾生。「未來世」指的是末法時代，因為末法時代的特色是魔強法弱，眾生的外在環境干擾的、誘惑的因緣特別多，正法的力量相對薄弱。在末法時代特別是誰呢？是初學的修行者，「初學」指的是大乘資糧位的菩薩，因為他障深慧淺，他的煩惱障、業障、報障特別多，智慧的觀照力也特別的淺薄。在這種情況，他想要悟入整個三摩地的過程當中，他有『楞嚴咒』的加持，向內能夠幫助他開顯真如的功德，向外感應十方諸佛的加被，就使令這個人「身心泰然，得大安隱。」他的身心世界特別調和、暢順，成就廣大的安穩快樂。它有保護末法時代資糧位菩薩的功能，這一點是說出『楞嚴咒』所加被的根機。當然你一個加行位的菩薩他有禪定，他的身心世界『楞嚴咒』對他來說，重要性不是那麼的大。加行位的人善根強，煩惱輕薄，鬼神根本不敢干擾他，他有禪定，鬼神都是在三界，誰敢去干擾他。資糧位就不同，資糧位障礙就很多。什麼叫做「身心泰然，得大安隱」？

遠離魔障

更無一切諸魔鬼神，及無始來冤橫宿殃，舊業陳債，來相惱害。

這個人雖然生長在末法時代，妖魔鬼怪特別多，但是他因為受持『楞嚴咒』，種種的鬼神障（外來的），還有他內在過去的冤橫宿殃，冤親債主干擾所產生的橫禍，跟種種的災難，以及他過去所造的這些殺盜淫妄的罪業來干擾修行人，在持『楞嚴咒』以後，完全的消滅掉。向外破除鬼神障，向內破除我們無始的業障，所以他能夠身心泰然得大安穩。應該怎麼做才能夠真實的把這樣的力量發揮出來呢？

謹遵四法

汝及眾中諸有學人，及未來世諸修行者，依我壇場，如法持戒，所受戒主，逢清淨僧，於此咒心，不生疑悔。

佛陀講出了四個方法：阿難！你跟種種的有學之人（三果以下之人），在未來世的末法的修行者你一定要記住，你要受持『楞嚴神咒』，依止四個法：

一、安立壇場，結壇行道，你一定要有一個修行的道場，每天要禮拜發願持咒，三七行道。

二、如法的持戒，持咒的人，你起碼的四根本重戒要很清淨，殺盜淫妄，因為這是整個修行的根本。

三、所受戒主，逢清淨僧，你受戒的和尚要清淨，整個羯磨法要如法，你要能夠如法的受戒。

四、於此『咒心』不生疑悔，你在持咒的時候，內心當中要完全的俱足真實的信心，百分之百的信心。這個地方的信心俱足，應該你要俱足理觀，一個人你不能夠真實的正念真如，通達諸法實相，你對『楞嚴咒』肯定會產生疑悔。「哎喲」，力量這麼大！我們從外面的事相來看，很容易產生疑悔，但是你要是觀入真如的時候，你會發覺這種功德其實你本來俱足的，沒什麼好疑悔的。這樣的四法有什麼功德？

必得心通

是善男子，於此父母所生之身，不得心通，十方如來便為妄語。

這個善男子他俱足了四個法，在現生父母所生的肉身當中，假設他不能夠心地開通，十方如來便為妄語。「心地開通」有兩層意思：這個人善根比較薄弱，煩惱也特別粗重，他以理觀跟『楞嚴咒』來修行，他起碼能夠解悟真如本性，對真如本性產生解悟。比方說，名字位、觀行位、相似位的都叫作「解悟」。如果這個人宿世以來煩惱輕薄，他就能夠證悟真如本性，那就是分證即佛，真正證入法身的功德。有解悟跟證悟兩種差別。

這地方是等於是把『楞嚴咒』的功德做總結，向內啟發真如本性的功德，向外感應十方諸佛的加被。這個地方的關鍵，我們在受持『楞嚴咒心』的時候，關鍵就在「不生疑悔」這四個字。其實我們在大乘佛法的修學，每一個法門都是不可思議的，大乘法，智者大師說跟小乘最大的差別，大乘法是你只要受持這個法門，不管念觀世音菩薩、念阿彌陀佛都是入一種不思議境；小乘佛法沒有不思議境。小乘佛法你思惟苦、空、無常、無我，這個都是很正常的，它有什麼不思議境，那是現實都看得到的，生命是變化、痛苦的。但是你念佛、念咒，那完全是不思議境，不思議境的根本在信心。「信心俱足」這一句話我們一般不容易了解，我們很難了解什麼叫信心俱足？善導大師解釋得很清楚，善導大師說：什麼叫「信心俱足」呢？就是你對這個法門產生順從，你念佛的時候順從本願，念咒的時候順從真如，你的心要隨順服從，這個就是不生疑悔。

「順從」。禪宗最有名的公案，當初六祖大師他開悟以後，他有一個因緣去聽經。在聽經的過程當中，聽法的法師兩個人就起爭執了，說：是風動才有幡動。有些人說：不是，是幡先動，所以產生風動。後來六祖大師說：不是風動，不是幡動，是仁者心動。這個是千古的公案：「仁者心動」。《楞嚴經》就是在講這個觀念，你內心不動，宇宙萬法不會動的。說是「一念不生全體現，一念方動烏雲遮」。你心一動了以後，你整個生滅的因緣才會出現。

所以《楞嚴經》很強調，你在持『楞嚴咒』的時候，你要完全的順從真如，因為真如本身是一念不生的，那你心動，真如是不動，那你怎麼去感應『楞嚴咒』呢？你順從本願也好，順從真如也好，要緊就是一念不生。

在台中蓮社的感應見聞錄裡面講一個公案：在沙鹿鎮有一個老菩薩，這個老菩薩平常很虔誠念佛，有一天他做一個夢，夢到他整個牙齒全部掉光。在夢境裡面這是個大凶夢境，必有大災難要降臨。所以他第二天早上起來就很虔誠，就趕快事情忙完就一直在佛堂裡面念阿彌陀佛，他也沒什麼求，因為他也不知道是什麼災難，這個災難是降在他身上？或者降在他子女的身上？他完全不知道。所以不知道，他就完全一心一意的念阿彌陀佛，內心當中就專注的聽自己的音聲。

他有一個長子，在山上做燒炭的工人，早上上工沒多久，正忙的時候就好像有聽到有人在叫：阿成啊！阿成啊！你趕快回來，趕快回來！他想，才工作沒多久叫我回去做什麼呢？他又不管它，繼續做，沒多久又聽到：「阿成、阿成趕快回來！」那個音聲好像他母親叫他，他就覺得奇怪，乾脆不做了，收一收就趕快回去了。結果他一離開工作的工寮，離開差不多五分鐘左右，整個工寮「啪」！垮下來，全部的人都喪生，因為連救都來不及救。回去以後，他媽媽原來在佛堂念佛。這怎麼回事呢？因為他媽媽的那一念心，完全的「順從」彌陀的本願，這時候啟動了佛陀的加持力。

大乘佛法它的一個觀念是這樣，諸位要知道，你修「圓頓止觀」的人你要有一個觀念，開顯心力，開顯佛力，大乘佛法的觀念是說，這種功德是本來俱足了。小乘佛法就是說，你本來沒有這個東西，你要去求你才有。大乘佛法是你正念真如也好，順從本願也好，這是本來俱足的，你只要做一件事，你只要順從他就好。彌陀的本願，本來就存在法界當中，但是你要啟動它，你必須要有方法，你就是「順從」。什麼叫抗拒呢？哎喲！我念這個佛不曉得有沒有效果？你打這個妄想，「一念方動烏雲遮」，就把彌陀的功德遮蓋住了，彌陀功德的門都關起來了！

所以我們念佛不能感應，問題不在佛陀，是你自己沒有真正的……印光大師說：「一心歸命，通身靠倒」，你沒有真實的整個靠上彌陀的本願，因為它本來就俱足的東西，你只要做一件事情：「不生疑悔，順從本願」，站在一個真如的角度，「不生疑悔，順從本願」。這個地方很重要。

有些人說，那我平常什麼想都沒有，那是不是順從本願，是不是順從真如呢？我們要揀別一下，你心中什麼都沒有想，這個叫顛倒愚癡，無想跟正念真如，我們正念真如心中也沒有想法，但是那是一種智慧的觀照，你什麼都不想，這是一種無記，是一種愚癡相，那不一樣。一念不生跟什麼都沒有想，這是不一樣的，一個是智慧相應，一個是愚癡相應。這是講到『楞嚴咒』的功德有八段。

壬三、護法述願（分二：癸一、八部眾。癸二、菩薩眾）這一科，我們先把這一科的科判把它說明一下，先看科判196面。

辛二、佛陀重宣佛頂神咒（分三：壬一、阿難述請。壬二、如來正說。壬三、護法述願）佛陀宣說『楞嚴咒』的功德以後。護法菩薩指的是金剛藏王菩薩，還有天龍八部，這二種護法就出來敘述他要護持『楞嚴神咒』的法門以及受持之人。這地方有兩段：一、八部眾。二、菩薩眾。

癸一、八部眾

「八部」指的是天龍鬼神等等。

金剛力士

說是語已，會中無量百千金剛，一時佛前合掌頂禮，而白佛言：如佛所說，我當誠心保護如是修菩提者！

金剛護法：「說是語已」，佛陀宣說前面八科的功德以後，在法會當中有無量無邊百千金剛，「金剛」，指的是金剛力士。因為他手持金剛寶杵，而為整個佛教的護法尊神，這個金剛力士是跟隨金剛藏王菩薩的身邊，而為他的眷屬，金剛藏王旁邊的眷屬，叫「金剛力士」。這些力士在佛前合掌頂禮，而白告佛陀說：正如佛陀所說的『楞嚴咒』的功德，我等也應當要誠心的保護如是的發菩提心，而修學『楞嚴神咒』的這個修行者！。這是金剛力士的發願。

梵釋四王

爾時梵王並天帝釋，四天大王，亦於佛前同時頂禮，而白佛言：審有如是修學善人，我當盡心至誠保護，令其一生所作如願！

諸天包括：大梵天王還有三十三天的釋提桓因以及四天王天，東西南北的四天王天，他是保護帝釋天的，為帝釋天的大臣，這些諸天也在佛前頂禮佛足，而白佛言：如果真實有這樣的發菩提心，而來受持『楞嚴神咒』之人，我也應當要至心的至誠保護，使令這修行人在一生當中，他心中的願望都能夠所求如願。

天龍八部

復有無量藥叉大將、諸羅剎王、富單那王、鳩槃茶王、毘舍遮王，頻那夜迦、諸大鬼王，及諸鬼帥，亦於佛前合掌頂禮：我亦誓願護持是人，令菩提心速得圓滿！

鬼神眾所發的願：有藥叉（男眾的鬼）大將，「大將」是他統領很多很多的兵將；羅剎（女眾的鬼），她是女眾鬼中之王，統領種種的羅剎；富單那王是臭惡鬼，鳩槃茶就是厭魅鬼，毘舍遮就是噉精氣鬼；頻那是豬頭使者，夜迦象鼻使者（這兩個都是佛教的護法神），乃至於其他的諸大鬼王，還有種種的鬼帥，鬼帥是鬼王部下的大將軍，他們也都在佛前合掌頂禮：我也要發願護持修學『楞嚴神咒』之人，使令他菩提心的善根速得圓滿！

照臨主宰

復有無量日月天子，風師、雨師、雲師、雷師、並電伯等，年歲巡官，諸星眷屬，亦於會中頂禮佛足，而白佛言：我亦保護是修行人，安立道場，得無所畏！

日月天子（他們都是能夠照明天下的）及諸星的發願：有日天子、月天子還有風師，他是主管整個風，雨師、雲師、還有雷公師乃至於電伯（掌管整個閃電的），乃至於年歲巡官，在天上他是屬於今年當值的主官，以及天上星座的眷屬，他們都在會中頂禮佛陀，而白佛言：我也應當保護髮菩提心，受持『楞嚴神咒』的人，他們只要依止如法的道場來修學，決定能夠遠離一切的鬼神障礙，而無所畏懼！

地祇天神

復有無量山神，海神、一切土神，水陸空行萬物精祇、並風神王、無色界天，於如來前，同時稽首而白佛言：我亦保護是修行人，得成菩提，永無魔事！

又有無量無邊的山神，主管山林之神，還有大海之神，還有土地之神，水陸空行；水指的是海神，陸是土地神，空中藥叉，乃至於萬物的精靈；「精靈」一般都是動物，動物它長時間的吸收日月的精華，它能夠做種種的神變，能夠變化做人，叫做精靈。以下指的是沒有身體的，風神王還有無色界的天人，這是眾生眼睛看不到的，他們也都在佛前，頂禮佛足而白佛言：我也應當要保護這些發菩提心，受持『楞嚴神咒』之人，使令他們在成就無上菩提的過程中，永遠遠離魔事的干擾！

這地方是天龍八部、諸天鬼神所發的願力。這一段的護法述願跟前面佛陀講八段的功德有什麼差別呢？前面的功德是佛陀親自宣說的，換句話說，這是不思議境，只要是佛陀宣說出來的，那只有惟佛與佛方能證知的，我們只有相信。前面的八段，能滅災難、能淨業障乃至於同佛功德等等，前面那八段功德主要是強調你受持『楞嚴神咒』，所開顯的你內心當中那種真如的功德，是偏重在啟動你內在心靈力量來說的，你的真如一啟動，自然滅惡生善。這一段的護法述願，所強調的是你受持『楞嚴神咒』，能夠感應到外面的金剛藏王菩薩，以及種種天龍八部的加持，這地方是偏重在感應他力。前面是啟動心力，這一段是偏重在啟動他力。

當然會有人問：鬼神有沒有辦法真正的去產生保護修行人的力量呢？我們要知道一個觀念，只要一個人、一個眾生敢在佛前發願請佛做證明（不是在佛像，在真佛前面發願），那這表示兩件事：表示第一個、他真實有這樣的願力，第二個、他真實有這個能力。他有這個願力跟能力，他才敢在佛陀面前發願，而佛陀保持默然。他沒這個能力，他敢在佛前發願，不太可能！這個地方大家要知道，雖然是天龍八部，但是這些人的威德不可思議。

癸二、菩薩眾

前面所宣說的都是三界的眾生，大威德的眾生，這個地方的菩薩是出世的菩薩。

定散俱護

爾時八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩，在大會中即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊！如我等輩所修功業，久成菩提，不取涅槃，常隨此咒，救護末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道場，及餘經行，乃至散心遊戲聚落，我等徒眾，常當隨從侍衛此人。

在佛陀宣說八種功德以後，有八萬四千的那由他（萬億），乃至於恆河沙的俱胝（百億）這麼多、這麼多數目的金剛藏王菩薩。佛教的菩薩有兩類，一個是現慈悲相的，大悲觀世音菩薩，大願地藏王菩薩都是現慈悲相。第二種是現怒目金剛相，最有代表性的是金剛藏王菩薩，這些菩薩都是手持金剛寶杵，現出怒目金剛之相。這時他們也在佛前頂禮佛足，而白佛言：世尊！正如我等金剛藏王菩薩這一類的眾生，我們久成菩提不取涅槃。

「菩提不取涅槃」這句話很重要，這些菩薩都已經成就了菩提，而依止大悲願力倒駕慈航，他們都不是一般的菩薩，都是久遠劫來已經成就菩提了。為什麼不取涅槃呢？因為他要恆常的隨順『楞嚴咒』，救護末法持代發菩提心修三摩地的這種修行者。他們就招呼了世尊說：如是修心求正定人，「正」直接了當的意思，正念真如，直接了當，正直捨方便，但說無上道。直接趣入真如的這種修《首楞嚴王三昧》之人，或者是在道場當中，或者在經行處，乃至於有時候到聚落散心遊戲種種的事情，我等徒眾，應當要隨從保護這修行《首楞嚴王三昧》、受持『楞嚴神咒』之人。應該怎麼保護呢？

魔障盡消

縱令魔王大自在天求其方便，終不可得。諸小鬼神，去此善人十由旬外，除彼發心樂修禪者。世尊！如是惡魔，若魔眷屬，欲求侵擾是善人者，我以寶杵殞碎其首，猶如微塵。

金剛藏王菩薩怎麼去保護持咒之人？乃至於魔王（六欲天，最高頂天的波旬），還有大自在天（色界摩酰首羅天王宮的天主），這兩種魔都不能夠去干擾傷害受持『楞嚴神咒』之人。乃至於諸種種的諸小鬼神，對修習『楞嚴咒』之人，要保持十由旬之外，除非這個鬼神他發心好樂修習禪定，來跟隨著個修行三昧之人。假設這邪惡的魔王乃至於這個魔民、魔女，這種種的鬼神想要去干擾這發菩提心，修持『楞嚴咒』之人，我以金剛寶杵來破滅、搗碎他的頭，猶如微塵。蕅益大師有解釋：說這個金剛藏王菩薩看起來好像很殘忍，用金剛寶杵搗碎其首，猶如微塵。金剛藏王菩薩是久成菩提，不取涅槃，他是證得了真如佛性。

真如佛性的人怎麼會有這種舉動呢？蕅益大師解釋說：這叫做「性惡之法」，稱性所起法。我們一念心性有「折攝二門」，所以，蕅益大師說：「一折一攝，一慈一威，皆拔苦故。」性惡法門它的善巧，一個安住真如的人他稱性所表現的善，現出慈悲相，他所現出的惡，現出怒目金剛相，他們只有一個目地，都為了要拔除眾生的痛苦，而依止大悲心的緣故，所以這叫做「性惡法門」，稱性所顯現這惡法的假相，如是而已。

所作如願

恆令此人所作如願。

能夠使令這修行人，能夠滿足他心中的願望，遠離一切的干擾。這地方它還強調，金剛藏王菩薩是保護這個散亂心的人，你看他有時候還跑到村落中去遊戲，所以他這個地方不是針對三昧之人，特別是資糧位的菩薩。資糧位的菩薩魔障特別多，比方說他有煩惱障、有天魔障、有五蘊魔障，有死魔障礙四種魔障，所以他也特別需要去保護。

過去，慧天長老他講到一個持『楞嚴咒』的公案，他說：過去在一個叢林的寺廟，這寺廟的旁邊是一座道教的道觀，兩個道場一個是佛教，一個是道教，後來因為土地的糾紛，兩個人就產生很大的煩惱。產生煩惱以後，在道教的道觀裡面有幾個人，就持道教的咒，就作法，要用火來燒佛教的寺廟。那一天中午的時候，吃飽飯沒多久，就在佛教寺廟的天空出現一道很奇怪、一個紅色的天空。方丈和尚一看就知道情況不對，他就趕快撞鐘，把大眾集合起來，到大殿去持『楞嚴咒』。持到快結束的時候，突然間那道教的道觀的寺廟就起大火。因為他本來是要咒願要去燒佛教的寺廟，但是當『楞嚴咒』一持下去的時候，這個咒力我們講過，第一個它向內啟動我們真如本性，第二個向外感應諸佛菩薩的加持。

正如蕅益大師說的：真如本性是一切法的根本，哪一個法會去傷害它呢？火是依誰而起，你怎麼會有火呢？它依真如而起，你依真如而起，怎麼可以去傷害真如呢？火可以去傷害自己嗎？不可能！水也不可能傷害自己。所以當我們去安住真如的時候，為什麼所有東西不能干擾我們？因為我們的心回到一切法的根本。為什麼有魔王？那是因為他有真如本性才有魔王，你沒有真如本性你有魔王？哦！魔王怎麼去干擾魔王呢？魔王是依真如而起的，他沒辦法干擾真如本性。

只要我們正念真如，所有的東西都不能傷害你，因為我們回到一切法的根本。這是蕅益大師的思想，說為什麼持『楞嚴咒』，火不能燒你，水不能淹你，一切鬼神不能障礙你？因為你回到一切法的根本。諸法再怎麼邪惡，它不能傷害它自己的根本，是這個道理。你要把這個道理參透，我們先不要管外在的加持力，你順從真如，你就回到一切法的根本，是這個意思。佛陀花了很大篇幅來解釋『楞嚴咒』的功德，這一段持『楞嚴咒』也等於是《楞嚴經》的很重要的修持法門。到這個地方講到「示不生滅為本修因妙三觀門」講到修行的方法，全部講完。

乙三、明正助行所成伏斷圓三德位

這地方講到修行的位次，「正」指的是正行，本經的正行就是《首楞嚴三昧》正念真如，我們講返聞聞自性，或者返見見自性，在六根當中生起迴光返照，正念真如的力量，叫做「正行」。本經的助行是「清淨的持戒」、跟受持『楞嚴神咒』，兩個法門叫助行。正助合行會產生「伏斷」，「伏」調伏，「斷」斷除；調伏斷除五住的煩惱，圓證法身、般若、解脫三德密藏，調伏外在的煩惱，證得我們眾生本俱的三德密藏，這當中有三段：一、申請。二、讚許。三、正說。

我們先休息十分鐘好了，再來講。