（第九十二講）

講義209面。我們在正念真如的過程當中，主要有二種的方法：第一個就是依教起觀。就是我們根據本經的語言文字的教法，來生起觀照。比方說佛陀告訴我們經常能夠迴光返照：你從什麼地方來？從語言文字的引導當中，念念之間能夠返妄歸真，能夠遠離五蘊的假相，慢慢慢慢地回歸到真如的本性，這個是一種依教起觀；第二個就是你能夠持秘密神咒。我們至誠懇切、一念不生的去持楞嚴神咒，它也能夠達到這種潛移默化之功——密詮實相，秘密當中也能夠引導我們的攀緣心回歸到不生滅心，也是有這種效果。這一段佛陀講了八科，來讚歎受持楞嚴神咒所產生滅惡生善的功德。

卯四、同佛功德

持楞嚴咒的人，能夠成就十方諸佛的功德，當然是得到他的少分功德了，不是圓滿的。

常生佛前

功德：

此諸眾生，縱其自身不作福業，十方如來所有功德，悉與此人。

這個地方是說明你受持楞嚴咒，你生生世世會出生在佛前。此諸眾生，指的是發菩提心、具足大乘空正見的末法時代的眾生。縱然這個人自身沒有因緣來造種種的福德，不能夠廣泛地布施、持戒乃至種種慈善的事業，但是他能夠很虔誠地受持四根本重戒、發起菩提心、正念真如，來受持楞嚴神咒，這樣子十方如來所有的功德悉與此人。十方諸佛的功德有二種：一者福德，一者智慧。從福德的角度，諸佛對眾生是有施捨的力量，福德是約著親因緣來說，他直接施捨給我們；就著善根智慧這一部分，十方諸佛是扮演增上緣的角色，我們能夠得到諸佛的教導、啟發，而十方諸佛這時候扮演增上緣的效果，這是不同的地方。

生處：

由是得於恆河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處。

因為得到十方諸佛的加持，我們在未來的生命當中，在恆河沙的阿僧祇（無量數）不可說、不可說（十大數中最大的數），總而言之，就是很多很多數不清的劫當中，能夠跟十方諸佛同時受生在一個處所，生生世世生於佛前，見佛聞法，能夠常隨佛學。

熏修：

無量功德，如惡叉聚，同處熏修，永無分散。

因為得到十方諸佛攝受的緣故，無量無邊的功德就能夠慢慢慢慢熏修而具足，那麼這個時候受持楞嚴神咒、發菩提心的菩薩——如惡叉聚，同處熏修，永無分散。惡叉聚是印度的果實，它一生的話畢竟是三顆，表示這個眾生跟十方諸佛經常的生在一處，得到諸佛的教導，永無分散，慢慢能夠成就無量功德。所以說，你受持楞嚴神咒，念念之間順從本性，就能夠常生佛前。

眾行成就

持戒：

是故能令破戒之人，戒根清淨，未得戒者，令其得戒。

這個人假設在過去的因緣當中，有一時的顛倒，犯了根本重戒，蕅益大師說，犯戒以後一定要如法懺悔，斷相續心，然後再來持咒，才能夠使令戒根清淨。這個過程當中除了持咒以外，一定要經過如法懺悔的過程。未得戒者，令其得戒。這個人在受戒過程當中，有些因緣不具足，未能具足得戒，因為如法地發菩提心，持楞嚴神咒，也因為持咒的關係而能夠得戒。得戒體的人當然就是防非止惡，有這樣的善根。我們念念之間能夠回歸到真如本性，就像蕅益大師說的，真如本性具足恆沙的功德，有什麼惡法不能消滅、有什麼善根不能生起呢？我們所有的功德都在我們家裡面，一個人能夠把心帶回家，你自然具足持戒的善根，乃至於精進智慧的善根。

精進：

未精進者，令得精進。

這個人本來是很懈怠，對種種的波羅蜜也沒有太多的好樂，但是他開始持咒以後，內心產生精進，開始對善法產生好樂追求的心。

智慧：

無智慧者，令得智慧。

這個人本來是很顛倒愚癡的，對世間的因緣是很執著的，他持咒以後慢慢慢慢就能夠隨順於我空、法空的智慧，慢慢慢慢就能夠隨順於這種出世間的智慧，來熄滅他的攀緣心。

清淨：

不清淨者，速得清淨。

戒行不清淨的人，他能夠懺悔以後，因為持咒的關係他能夠速得清淨。

齋戒：

不持齋戒，自成齋戒。

他因為色身的因緣，不能受持六齋、十齋日，也因為持楞嚴神咒的關係，自然成就齋戒。這樣波羅蜜的成就，我們從二方面來開顯：從自力的角度來說，我們因為受持楞嚴神咒，念念之間順從真如，就會產生一種大乘善根，從大乘善根當中產生增上慚愧，我們很快就能夠產生波羅蜜。

諸位你看很多的修行者，你會發覺，一個人的善根非常重要！這個人沒有大乘善根，今生就很難很難修學，這個是勉強不來的。因為他看到善法，他不生好樂，就完了！你說這個人他有點過失、有點懈怠，但是他善根強，只要被啟動起來，他整個人就改變，這個人還有救。你看央掘摩羅，佛在世的時候，他殺了九百九十九個人，背負這麼大的殺業，他看到佛陀，照樣在今生成就阿羅漢果，因為他善根強嘛！你看看這個人他平常也不造惡業，但是他看到佛法也不生好樂，那就完了！佛都沒辦法。

當然所有善根的根本就是真如本性，它是一切善法的根本。楞嚴神咒的特色就是，它能夠幫你把心帶回家——密詮中道實相。你不斷地用楞嚴神咒來熏習內心，就會從一種我法二執、無明的心，轉成二空真如的心，它有這樣的一種轉變，它加強你的大乘善根。第二個，從他力的角度，你能夠得到十方諸佛的感應道交。蕅益大師說，因為一切諸佛如來，他本來在因地當中，就是要把他無量的福德跟智慧的善根，迴向於一切眾生，他本來就有這個願望。當我們能夠順從真如的時候，你很自然的就能夠接收到諸佛的加持，而生長在同一個地方，乃至於快速地成就波羅蜜。這個地方有自力的因緣跟他力的因緣，有你自己善根的啟發，有諸佛加持的二種力量，這叫做同佛功德。

卯五、能淨業障

這個人他過去在沒有持咒之前，曾經犯戒乃至於破戒，而這個破戒的業力已經產生遮障了，他能夠一心地持咒、如法懺悔，是可以把這個罪障滅除的。

破戒罪滅

犯戒：

阿難！是善男子持此咒時，設犯禁戒於未受時，持咒之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅。

這個地方是說明滅除破戒的過失。阿難，在末法時代，發了菩提心、又能夠一心正念真如，來受持楞嚴神咒的這個人，他過去曾經一時的愚癡顛倒，而違犯了佛陀的禁戒。什麼時候違犯呢？在他受持楞嚴神咒之前。違犯以後，他也如法的懺悔，而且斷了相續心，持咒以後他就永遠不再犯了，一心地正念真如、一心地持咒，這樣子眾破戒罪，不問輕罪重罪，這個眾罪就是小乘的四根本，大乘的十波羅夷，都能夠一時的消散滅除，它有這個滅罪的效果。

破齋：

縱經飲酒食噉五辛，種種不淨，一切諸佛菩薩、金剛天仙鬼神，不將為過。

這個地方是說明滅除破齋的過失。縱然他過去曾經在受持楞嚴神咒之前，有飲酒的過失，或者食噉五辛，就是蔥、蒜、韭、薤、興渠，五辛熟食增淫，生食增恚，吃熟的增長淫慾心，你生吃增長瞋恚，乃至於你吃了種種不淨物，魚肉等葷食。在經典上說，你吃五辛是不能馬上去誦經，你在誦經之前一定要涮洗乾淨。假設你有食噉五辛、食噉葷食來受持佛法的過失，一切諸佛菩薩因為你持咒懺悔的關係，乃至金剛天神鬼神，就不再追究你過去的過錯，這種破齋的過錯。這地方講到持咒滅除犯戒跟破齋的過失，這以下說明違背修行儀式的過失。

違式罪消

不淨：

設著不淨破弊衣服，一行一住，悉同清淨。

我們前面講過，你在持咒的時候是要結壇行道，要結八角壇。在行道過程當中，你只要進入壇場，一定要穿清淨的新的衣服。這個人可能他比較貧窮，他也不能穿乾淨的新的衣服，他是穿不乾淨破舊的衣服，但是他因為很如理如法的來一心持咒，所以他整個行住坐臥當中——等同清淨。雖然他穿了不乾淨的衣服，因為他內心安住真如的緣故，也可以說等同清淨。

無壇：

縱不作壇，不入道場，亦不行道，誦持此咒，還同入壇行道功德，無有異也。

這個人他沒有經費來設立八角壇，他也沒辦法進入大眾的僧團當中，也不能夠如理如法的三七行道，但是他一心一意的來持四根本重戒，一心一意至誠懇切的持誦楞嚴神咒，還同入壇行道的功德，無有異也。前面的壇，諸位看到，三七行道，他是要懺悔、發願，才開始持咒的。

極重罪除：

若造五逆無間重罪，及諸比丘、比丘尼四棄八棄。誦此咒已，如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫髮。

假設這個人過去造了五逆重罪，殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血；或者這個比丘、比丘尼犯了比丘的四重、比丘尼的八重，他犯了以後如法地懺悔以後，來誦持楞嚴神咒，這個五逆、四重、八重的罪，就好像是生起一道的猛風，吹散聚集的沙堆。沙堆比喻我們所累積的罪業，猛風指的是內心當中那種正念真如跟誦持神咒的力量，就像猛風把沙堆給吹散，一點也不剩下，連一點毫髮都不剩下。

這個地方蕅益大師他提出他的看法，他說，盡除業障，它的先決條件是先如法懺悔，如法懺悔以後開始持咒。這地方蕅益大師提出二種差別：假設這個持咒之人他具足理觀，他懺悔以後再持咒，等同阿難；假設他不具足理觀，只是事修，齊同登伽，我們說明一下：說這個人他有過失，有過失以後他如法懺悔，下定決心永不再犯，開始受持四根本淨戒，開始一心地正念真如，受持楞嚴神咒，他具足理觀，這樣子他不但滅罪，他還可以大開圓解，甚至於能夠轉凡成聖，等同阿難，阿難尊者後來他成就了圓教的初住，所以他前面的發願文——妙湛總持不動尊，就是他發的願。這是具足理觀，等同阿難；假設他理觀不具足，起碼能夠齊同摩登伽女，能夠把他貪愛的煩惱，這種造罪的過失，把它消滅掉。

過去我們的教務主任慧天長老講了一個公案，他說過去在埔裡有一個中年的居士出家，出家做沙彌的時候，因為某種事情跟他師父發生了衝突，他的師父很嚴厲地呵責他。這個人的脾氣可能不是很好，一時的氣憤之下，就把他師父給他沙彌的幔衣，用火給燒掉。這個事很嚴重，把法衣給燒掉，這過失很重的。後來有人跟他講說，你糟糕了！你把幔衣給燒了，你這過失重了，你要好好地懺悔。他懺悔以後一直不得力。後來有人叫他要發心持楞嚴神咒。他持楞嚴神咒以後，不到三個月，突然有一天晚上做夢，就看到佛菩薩再送他一件新的幔衣。當然這是一種瑞相，滅罪之相，他就是一心地誦持楞嚴神咒。

當然這地方我們前面講過，你一方面誦持楞嚴神咒，念念之間，你能夠回歸到真如本性。安住真如本性，哪有什麼過失不能消滅？哪有什麼功德不能生起？第二個你持咒的時候，得到十方諸佛菩薩的加持，具足了自力、他力二種力量的加持。所以說猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫髮，自力、他力的加持。

卯六、能消夙業

前面能淨業障，是約著今生所造的破戒、犯齋的過失，這地方是指的你過去生當中，你根本不知道所造的罪業。

積罪未懺

阿難！若有眾生從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來，未及懺悔。

阿難，若有眾生從過去無量無數劫以來，曾經造了輕罪跟四根本重罪，所以今生修行的時候，總覺得內心好像經常感到暗鈍之相，就是產生罪障、障道。今生修行以後，對這樣的罪障還沒辦法及時的懺悔，還沒有來得及懺悔。

依咒盡滅

若能讀誦書寫此咒，身上帶持，若安住處莊宅園館，如是積業，猶湯銷雪。

沒關係！你能夠好好地對著本子讀，或者最好是把它背誦起來，或者書寫放在身上攜帶，或者你把它安置在你住處、莊宅（村莊）、園館（你暫住的旅館），把它供奉起來，那麼你能夠一心地讀誦跟至誠地供養，你過去生所累積的重大罪業，猶如熱湯銷溶冰雪一樣。

速證無生

不久皆得悟無生忍。

而且你不久皆得無生法忍。當然你要成就無生法忍，你要具足理觀，要正念真如才可以的。這個地方是說我們平常會積集很多的善根，比方說我們試著把我們的財物跟人家分享——布施的善根；我們去持戒，別人刺激我們的時候，我們不要發脾氣，有這個善根……但這樣子都是一種小善根，枝末的善根。但是本經所說的善根，是所有善根的根本，就是如來藏妙真如性！因為它是所有善根的根本，它具足無量無邊的珍寶，就像《大乘起信論》說的，如來藏具足無量性功德故。所以你不管是依教起觀，或者是持楞嚴神咒密詮真如，你就能夠滅除罪障，就能夠成就無生法忍，是這個意思。

在《莊子》這一本書裡面講到一個公案：莊子有一個朋友是木匠，他種了很多的樹，有一天他找莊子，說我樹林當中有一棵樹很糟糕，長得彎彎曲曲的，又很多樹瘤，說它很大又不是很直，做棟樑也不行，樹瘤這麼多，做日常用品也不行，真的是大而無用。莊子就笑了笑說：你不能說它大而無用，這一棵樹就是因為它長得彎彎曲曲，所以它才留下來，你看那些大的樹都被砍掉了，長得又粗又直的樹都被砍斷了，它能夠生存下來，這是第一個它的作用；第二個，你要是工作累的時候，雙手擺在後面，在這樹下繞一繞、乘涼，誒，樹蔭能夠讓你感到清涼快樂，這就是很大的作用，怎麼說大而無用呢？

這地方就描述了工匠跟莊子的心態是不一樣，工匠的心是安住在生活面，從生活的角度來看這一棵樹；莊子是從生命的角度來看這棵樹，人生的目的就是追求安樂，你在這樹下乘涼，這個就是最大的作用。那麼生活跟生命有什麼不同？當然生活是生滅的，一時的因緣，那是一種六根接觸六塵，產生的感受，但是生命就不同了，那是一種永恆的東西了。所以你會發覺本經，它對於枝末的修學不是很強調，這個開悟的楞嚴，就是你一定要把這個不生滅心找到，因為你找不到不生滅心，你所有的善根都不堅固、很容易破壞，因為你依止生滅心來修學，你整個善根就像沒有家的感覺一樣。所以，我們的生活一定要跟你的生命結合！生活是一時的，生命是永恆的。就是我們依止不生滅心，來修習種種的波羅蜜——稱性起修，全修在性，你必須把這個如來藏妙真如性，跟你所有的善根做一個連結。

卯七、能滿眾願

持咒之人能夠滿足我們眾生心中所求的願望。

現生願求

求男女：

復次阿難！若有女人，未生男女，欲求孕者，若能至心憶念斯咒，或能身上帶此悉怛多般怛囉者，便生福德智慧男女。

滿足眾願當中分兩段：第一個滿足今生的願望；第二個滿足你來生的願望。先看今生的願望：復次阿難，假設一個女人結了婚以後，還沒有生出男女，在古代的社會母以子為貴，你要是沒有生子女，你在這個家庭中就沒有地位，甚至於可能會被丈夫拋棄，所以她要趕快生出男女。那怎麼辦呢？求楞嚴神咒！她怎麼求呢？很至心地心憶口念，或者攜帶楞嚴神咒，她就能夠生出福德智慧的男女，能夠滿足你求男求女的願望。

求長命：

求長命者，即得長命。

希望能夠長命百歲，他能夠一心地憶念或配戴在身上，就能夠長命。

求果報：

欲求果報速圓滿者，速得圓滿。

他希望在一期的生命當中，果報圓滿是指的他整個資財豐足、衣食無缺。古德在這個地方解釋說，菩薩道啊，這個福德資糧具足，是有利於修行的，不管自利利他，都要具足福德。

求身色：

身命色力，亦復如是。

身，指的是身體健康；命，壽命久遠；色，形色端正；力，筋骨強壯。你能夠求這四種事情，一心的持咒，或者發心能夠配戴在身上，也都能夠滿願。這以上指的是現生的願望，看來生的願望：

命終往生

命終之後，隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形。

你命終以後，你希望能夠往生到十方諸佛的清淨國土，你都能夠滿願，決定不會生長在邊荒之地、貧賤之家，更何況是地獄、餓鬼、畜生種種的雜形。因為你誦持神咒，念念之間順從真如本性，念念之間得到十方諸佛的加持，所以就能夠滿足你的眾願。

卯八、能護國界

能夠保護一國的國土跟人民，消除種種的災難。

國土消災

阿難！若諸國土，州縣聚落，饑荒疫癘，或復刀兵，賊難斗諍，兼餘一切厄難之地，寫此神咒，安城四門，並諸支提，或脫闍上，令其國土所有眾生，奉迎斯咒，禮拜恭敬，一心供養，令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地，一切災厄，悉皆銷滅。

這個地方指的是國土，一個國家能夠發心的受持或恭敬供養，能夠消災免難。假設在一個國家的國土當中，或者是州縣聚落（州，指地方比較大的叫州；中等的叫縣；最小的就是聚落，就是村莊），不管是州縣或者是聚落，饑荒疫癘。遇到了饑荒，就是乾旱五穀欠收，糧食不足；或者是疫癘，就是氣候不正常，會產生流行病毒，有種種流行的疾病；或者是刀兵劫，國與國發生戰爭；或者是賊難，國家很多盜賊，治安很不好；斗諍，國家的政治不安定，人人之間很多的斗諍；兼餘一切的惡難，包括風災、水災等等。

如果這個國家的人民能夠書寫神咒，安在城的四個門，因為在古時候，城是一個人經常往來的處所，你放在四個門，每一個人都能夠瞻仰、恭敬瞻仰，而成就善根。或者把它放在支提（僧伽藍）——寺廟當中，或者把它繡在脫闍（幢幡）之上，使令這個國土的眾生都能夠用很恭敬的心來迎接、禮拜，一心供養神咒。有些女眾她平常不外出的，她也沒辦法看到城門的神咒，或者是寺廟裡面的神咒，怎麼辦呢？令其人民，各各身佩。沒外出的人就身上攜帶，或者在他自己所居住地方的佛堂當中一心地供養，那麼種種的天災人禍，悉皆消滅。這地方講國土消災，以下講人民的豐樂。前面是約著依報，這個地方講正報。

人民豐樂

阿難！在在處處國土眾生，隨有此咒，天龍歡喜，風雨順時，五穀豐殷，兆庶安樂。

佛陀招呼了一聲阿難尊者，凡是有楞嚴神咒所在之處，國土的眾生都能夠一心地讀誦、都能夠安置供養，這國土當中天龍八部會歡喜，所以風調雨順，五穀豐收。兆庶：兆就是十億，很大的國家；庶就是人民，都能夠安穩快樂。前面是約著國土來說，消災免難，這地方是人民都能夠身心安穩。

離障安眠

亦復能鎮一切惡星隨方變怪，災障不起，人無橫夭，杻械枷鎖不著其身，晝夜安眠，常無惡夢。

楞嚴神咒也能夠鎮伏一切邪惡的凶星。凶星是怎麼回事呢？隨方變怪。它隨著東西南北的方所，做種種的變化作怪。這個凶星的變怪不是普遍的，它是在某一個地方，比方東邊或者西邊，看到整個天上是變成紅色的，或者出現二個太陽等等。這樣的凶星就會產生災難了，我們能夠一心地讀誦楞嚴神咒，或者安置佩戴，這一切的災難、障礙就不會生起。人民沒有橫禍跟夭壽，約著大人是橫禍，約小孩子來說是夭壽。杻械枷鎖不著其身：這個杻械是扣在手上的刑具，枷是放在頸部的刑具，鎖是腳上的刑具。因為誦持楞嚴神咒的關係，人人都能夠順從真如本性，所以就沒有犯罪的事情，也就沒有牢獄的災難；白天晚上睡覺，也特別的安穩，沒有不祥的惡夢，離開障礙就沒有種種的惡夢。

惡星不現

阿難！是娑婆界，有八萬四千災變惡星，二十八大惡星而為上首，復有八大惡星以為其主，作種種形出現世時，能生眾生種種災異。有此咒地，悉皆銷滅，十二由旬，成結界地，諸惡災祥永不能入。

佛陀告訴阿難說，在我們娑婆世界當中，到了末法時代的五濁惡世，有八萬四千災變惡星。八萬四千的意思就是說，因為我們眾生的心，有八萬四千個煩惱，所以招感八萬四千個隨方變怪邪惡的凶星。在八萬四千當中其中有二十八個（東西南北各七個），大的惡星是上首，這二十八當中又有八大惡星，是主要災難的根本。這種種的惡星經常做種種變怪的形狀，有時天上出現種種怪異的形狀，帶給眾生種種的災難、怪異的現象。只要有人能夠一心地讀誦、安置神咒，在十二由旬之內，就結成一個結界之地，種種的邪惡之星，永遠不能侵入這十二由旬之內。我看宣化上人的開示，他說，到了末法時代，要是楞嚴咒已經沒有人受持了，沒有人配戴供養，那麼整個妖魔鬼怪就會出現。其實某種程度來說，楞嚴神咒的法力還是把很多災難給鎮住了。

在修他力法門當中，我覺得念阿彌陀佛跟持楞嚴咒，這二個是很特別的。念阿彌陀佛叫順從本願，念念之間仰仗彌陀的四十八願，它所強調的是佛力不可思議；持楞嚴咒是法力不可思議！楞嚴咒的法是十方諸佛一念的如來藏妙真如性顯現出來的，它不是有為法，它是無為的心佛所顯現出來的，所以它有密詮真如實相的力量，念念之間就會讓你很自然而然的正念真如，很自然的把心帶回家，很自然地會讓你產生增上慚愧、產生廣大的菩提心的善根，你很自然就喜歡去修六波羅蜜。所以楞嚴神咒是從根本上來調整你的體質。當然阿彌陀佛是讓我們求生淨土，一個是正念真如，一個是順從本願，這二個各有特色。一個是佛力不可思議，一個是法力不可思議，這二個好好地運用，都有它不可思議的加持力。這個地方是講到能護國界。

前面佛陀以八段來講到資糧位的菩薩，你能夠至心地讀誦、或者一心來供養，就有滅惡生善的效果。下堂課講到總結，當然最重要你要有信心，你要不生疑悔，對這樣的楞嚴神咒、對這個咒心，你要有很堅定的信心，然後整個身心世界通身靠倒，真的是把心跟咒，咒力順從真如，那個力量才會發揮出來。如果你產生妄想，那就是產生抗拒。其實你念佛也好、持咒也好，你一旦產生妄想，你就開始抗拒。就像善導大師說的，念佛的時候打妄想：誒，我可不可以往生？你就在抗拒本願嘛！你的心對阿彌陀佛本願開始抗拒的時候，他怎麼加持你呢？所以信心的意思就是順從的意思，你對這個咒的力量不要抗拒，它自然會引導你。

你看《了凡四訓》說，那畫符的人，外道畫符，為什麼它有效果呢？他符在畫的時候，他要一氣呵成，一念不生。符在畫的過程當中，只要中間有中斷，或者打一個妄想，這個符就沒有效果，因為他的心要完全順從這個符，你把心空掉了，這個符咒才能產生引導的力量。當然這個符是外道的法，跟楞嚴咒差多了。

我們道理是說，所有的咒語要對你產生力量，你對這個咒語要順從、完全順從！不要有自己的我知、我見！念佛也是這個道理。你念佛的時候打妄想，你就是在抗拒佛陀；你持楞嚴咒的時候打妄想，你在抗拒真如嘛。你抗拒真如他當然就沒辦法加持你，不是他不加持你，是你不想被加持。所以我們在修行過程當中，你內心順從，就像梵網經菩薩戒，一個菩薩修行最重要是孝順心，百孝不如一順，要順從三寶、順從真如、順從彌陀的本願，你的進步就很快。你要把順從這二個字掌握住了，你修行的力量就不同！念佛的時候順從彌陀本願，持楞嚴咒的時候順從真如本性，你的力量很大、非常大，十方諸佛絕對不妄語的。