（第七十八講）

請大家打開講義第171頁，寅一、現容不思議。

丑二、別明不思議相（分四：寅一、現容不思議。寅二、說咒不思議。寅三、受供不思議。寅四、興供不思議）寅一、現容不思議。

我們前面講到菩薩證得圓通以後，依止不生滅的清淨心性所產生的廣大的妙用。這種妙用在《普門品》中有一個偈誦，有簡單的說明：「眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。」當我們一個修行人，我們身心有各式各樣的障礙被困厄，因為這個障礙產生很多的痛苦。這時我們向觀世音菩薩祈求的時候，「觀音妙智力」，產生一種善巧的智慧力，能夠救拔世間的痛苦。到底觀世音菩薩在產生的大慈悲當中，他產生的妙智力，他的方便門有哪些呢？《普門品》主要的是以憶念觀世音菩薩的聖號為主，但是在本經當中講得更詳細，在本經講到菩薩攝受眾生有四種的門，四種不思議的無作妙德。因為我們今天要祈求觀世音菩薩拔苦、與樂，這當中都必須有方便門。這當中提出四種的方便門，使令我們能方便的成就與樂跟拔苦，跟菩薩感應道交。

第一個，菩薩要顯現種種各式各樣的尊容，示現各式各樣的頭、各式各樣的手臂、各式各樣的眼睛，以這種尊容來攝受眾生。這個功德也是不可思議的，我們看經文就清楚。

一者、由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺。故我能現眾多妙容，能說無邊秘密神咒。

菩薩因地修學的過程：我在凡夫位的時候是怎麼修行呢？我最初獲得「妙妙聞心」，「聞心」指的是以耳根中反聞照性的功夫，而悟入了如來藏妙真如性，叫做「聞心」。這種聞心的功夫是怎麼悟入的呢？是「妙妙」；第一個「妙」是他所依的理性，他以不生滅為本修因，這件事情是非常的微妙；第二個，以不生滅心所生起三觀的智慧，空假中三觀，即空、即假、即中，也是不可思議。如如理是不可思議，但如如理所生的如如智也不可思議；依止如如理而生如如智，依如如智還照如如理，如此的一次一次的重覆，慢慢慢慢的破除妄相，開顯真實，而成就了「聞心」，就是如來藏妙真如性。

「心精遺聞」依止這一念精純的心性，使令根塵脫落，遺，脫落的意思，安住在一念精純的心性，來脫落外在的根塵，這時候見聞覺知等等六根的作用，就不能夠再產生分隔的障礙而可以互相的作用。他這時候的內心是圓融無障礙的「清淨寶覺」；「清淨」指的是他的空如來藏，他能夠離一切相；「寶覺」是不空如來藏，他能夠圓俱無量的萬法；離一切相（空如來藏），即一切法（不空如來藏）。這地方是講到他所證的理性，從耳根的如如理而生如如智，由如如智還照如如理。從耳根悟入以後，變成了六根互用，最後回歸到清淨的本來面目，一方面清淨，一方面寶覺。這樣的清淨寶覺，有什麼樣的妙用呢？能夠產生兩大妙用：第一個現出各式各樣的尊容，微妙不可思議的尊容，而且能夠宣說無量無邊的秘密神咒。「秘密神咒」這句話有兩層意思：一、咒語是諸佛秘密的語言，眾生是不可以了知的。你看我們持大悲咒、楞嚴咒，咒語是不能解釋的，是諸佛秘密的語言。二、只要眾生一心受持神咒，就能產生不可思議的功德力，對他產生的加持力來說也是不可思議，所以也叫做「秘密」。

觀世音菩薩是怎麼樣現出各式各樣的尊容？

其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦羅首。

觀世音菩薩在同一個身體當中，現出一個首、三、五、七……一百零八乃至於八萬四千爍迦羅首；「爍迦羅」是堅固不可破壞。為什麼要以頭部為主呢？因為頭部是一身的根本，五根聚集的地方，眼耳鼻舌身整個會集的地方都是在頭部，它是身體的主導者。

二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四臂、十六臂、十八臂、二十臂、二十四臂，如是乃至一百八臂，千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂。

在同一個身體當中，能現示各式各樣的手臂，「母陀羅臂」指的是寶印的手臂，因為這個手成就各式各樣的寶印。「臂」有承辦事業，表示菩薩的善巧方便，神通妙用種種的表法。這表示菩薩的行動。

二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目。

顯現各式各樣的眼睛。在整個頭部手臂跟眼睛的相互配合當中，他有他各式各樣的善巧。

或慈或威，或定或慧，

救護眾生，得大自在。

菩薩現的尊容有時候現慈悲相，有時候則示威嚴懾服之相。你看觀世音菩薩的千手，他的手有些是拿安樂的資具，有的手是拿刀劍的，他的整個現像有慈有威。「或定或慧」他的尊容有的是顯現禪定安祥的相狀、也有說法授記的相狀。總而言之，菩薩依止尊容來救護眾生，使令他的身心得大自在無障礙。

蕅益大師的解釋是說：「頭部」表示菩薩如來藏妙真如心當中的「法身德」；法身德是整個功德的依止處，頭部是整個身體的主導者，這是一個清淨的理性。「手臂」表示菩薩的「解脫德」，菩薩的行動，救拔眾生要用手臂去救拔。「眼睛」表示「般若德」，度化眾生自己要先觀機逗教，觀察因緣，表示般若德（觀照）。三德密藏剛好是配合菩薩的手臂目，這三種差別。

為什麼佛菩薩要現出種種的尊容呢？因為菩薩滅度以後，他必須有一個形相來讓眾生禮拜供養，跟菩薩結緣，一方面培植福德；我們講「開方便門，示真實相」，菩薩在產生大慈悲的救拔之前，一定要有一些方便門。「觀音妙智力」這「妙智力」包括現出種種的尊容，讓後世眾生方便來供養禮拜。

寅二、說咒不思議。

前面是現出尊容來當方便，宣說不可思議的咒力。

二者、由我聞思脫出六塵，如聲度垣，不能為礙。故我妙能現一一形，誦一一咒。其形其咒，能以無畏施諸眾生。是故十方微塵國土，皆名我為施無畏者。

菩薩為什麼能夠去現尊容，能夠誦持神咒呢？因為觀世音菩薩在因地的時候，「由我聞思」，依止耳根聞思修的觀照力，來超越色聲香味觸法六塵的障礙，使令內心能夠安住在不生不滅常寂光的心性，就好像聲音能夠超越「垣」；「垣」指的是牆壁。聲音能夠超越種種的牆壁，而不能構成障礙一樣。菩薩所證的一念心性，他已經是脫離根塵識的障礙，所以不再為一切的微塵所障礙。不為六塵所障礙的時候，他就能夠在各式各樣的時空當中，現出不同的千手千眼，也可以在不同眾生的因緣當中，宣說不同差別的神咒。這樣的現容、這樣的誦咒都能夠不受一切時空的影響，隨時隨地都是可以顯現的。

這當中的形狀跟咒，都能夠以一種無所怖畏來佈施給眾生，在十方微塵國土當中，十方諸佛乃至於十方的眾生，讚歎觀世音菩薩叫做「施無畏」，因為他能夠善巧於尊容，善巧於咒語來佈施一切眾生，使令眾生遠離怖畏。我們在修他力法門，以我們目前來說就是持名跟持咒。漢傳（顯教）佛教比較重視持名，密教的重視持咒。名號跟咒語都是佛菩薩的秘密語言，都是一個功德法聚。我講一個持大悲咒的功德感應給大家做參考，出自台中蓮社的感應錄。

大概在十五年前，在台中蓮社有一個蓮友叫普愛姑，普愛姑這個居士她是經常參加台中蓮社的共修，她有一個媳婦是台東人，很喜歡做事情，體力很好，她懷了一個男眾的小孩。這個人是很有責任感，她想我懷孕快要生產了，就趕快把一些該做的事情做完，不然到分娩的時候就不能做事情。所以她就把房子打掃得很乾淨，外面的庭園也都把它掃乾淨。結果因為動了太厲害，就動了胎氣了，動了胎氣以後，她突然間覺得這小孩怎麼了？懷胎八九個月了都沒有動靜。一般的小孩子懷胎的時候，他的手或腳會踢動，會有一些生命性的活動。工作完以後她突然間覺得這小孩子沒動靜了，她就覺得很奇怪，她也就不管他。過了三天還是都沒有動靜，她就覺得是不是有問題，就跑到醫院去檢查。檢察的結果，醫生說：你這胎兒已經死掉了，完全沒有動靜，你現在唯一的方法就是開刀把他拿出來。這普愛姑的媳婦想，這件事非常的嚴重，她那時候很傷心，又不忍心把他拿出來，就把它放著，又過了四天，到第七天的時候，還是沒有動靜。這時她知道隱瞞不住了，就跟普愛姑報告這件事情。普愛姑她為了證實這件事，又把媳婦帶到大醫院去檢查，檢察的結果跟前面完全一樣，這個小孩子已經胎死腹中，沒有生命現象，七日完全沒有動靜，要趕快拿出來，否則大人會有生命危險。

普愛姑她對觀世音菩薩有信心，她就帶著這個媳婦稱念『觀世音菩薩』聖號，放一杯水在佛前，持大悲咒，就一直念一直念，念了一段時間以後，她就叫她的媳婦把這杯水喝下去。喝完以後沒事就去睡覺了，到第二天早上起來的時候，她媳婦起來的時候，又覺得這小孩又在動了，怎麼動了？她去檢查，誒！小孩子的生命現象又出現了，果然沒多久，這小孩子就順利生出來。咒語就是這種力量，「眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。」觀世音菩薩的加持力，是無量劫的積功累德，但是這加持力要放在哪裡呢？放在他的尊容、放在他的名號、放在他的咒語。佛菩薩必須把他的功德跟眾生做一個橋樑，「即眾身心投大覺海」，要有一個橋樑出來，那麼這咒語也是種橋樑。當然我們顯教喜歡簡單，持名也是可以，你歡喜持大悲咒，喜歡念他的名號都可以破障。你讀讀印光文鈔，印光大師對於持大悲咒，念觀世音菩薩的聖號是非常強調。我們都知道老人家是修一行三昧的，除了念佛以外他什麼都不修，但是他一再強調末法眾生業障深重，要兼念觀世音菩薩，兼念大悲咒，他的目的就是破障，破除這一切的鬼神障、業障、報障，各式各樣的障礙。這就是觀世音菩薩他宣說咒語的目的，就是能成就我們的無所畏，因為他有這種咒語的顯現，所以人家讚歎他是「施無畏」菩薩。

寅三、受供不思議。

菩薩為了成就眾生無貪的善根，成就廣大的功德，菩薩必須要接受眾生的供養，這一部分也不可思議。

三者、由我修習本妙圓通清淨本根，所游世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。

菩薩因地的修學，為什麼能夠成就受供不可思議？菩薩在因地的時候修學「本妙圓通」。為什麼這個圓通叫「本妙」呢？它是本來俱足無量的功德，這種功德是本來俱足的，這種功德是清淨的，是無染的，這種根性是遠離根塵識的染污。菩薩所證得的圓通本根，是本妙而且是清淨的。菩薩在游於十方世界的時候，每一個眾生他看到觀世音菩薩的聖像，他就有一種衝動，趕快拿他的珍寶去供養觀世音菩薩的聖像，或要幫觀世音菩薩蓋一個廟，很多人就願意為他蓋廟，很多人願意出佛像的錢，捨掉色身的珍寶，求菩薩哀愍攝受。這跟他的過程是有關係的，因為他在因地的時候他是離一切相。

菩薩攝受眾生的因緣跟他的過程是肯定有關係的。我過去在台北遇到一位大福報的居士，是一個上市電子公司的老闆，我問他當初是怎麼皈依懺公師父？他說第一次他朋友帶他去的，他那個時候還不太學佛。他說他到大殿的時候在拜佛，拜幾拜就東望西望（因為他沒什麼學佛），然後突然間，懺公師父就慢慢慢慢的走出來。他眼睛看到懺公師父的時候，他就有一種衝動，他幾乎是衝過去，很自然的對懺公師父禮拜，然後就供養懺公師父，他說他也不知道為什麼，這種衝動的那種力量不曉得從哪裡來。後來我發現，事出必有因，懺公師父他老人家對禮敬諸佛，那種拜佛他很重視。你看他要去外面辦事情，還有五分鐘，他就會過來先拜個幾拜再出去。你拿東西供養懺公師父，他一定先把東西拿到念佛堂供養佛陀，然後他才受用。懺公師父在禮敬諸佛、供養如來這一部份他特別強調，他有這種因地，他就招感人家看到他就忍不住要跟他禮拜，忍不住供養他。

這個地方也說明了，觀世音菩薩也有這一部份的功德，當然菩薩成就這種功德並不是要眾生供養珍寶，因為菩薩真如本性，恆常是常樂我淨，他主要目的是要讓眾生栽培善根，捨離慳貪。若菩薩都不接受供養，那眾生就不能培養福德，所以受供也是一種方便門，不但是現尊容，宣說神咒，菩薩必須要有接受供養的方便。

寅四、興供不思議

前面是菩薩納受眾生的供養，這個地方是講菩薩他有無量的方便力，能夠供養十方諸佛，而且他有種種的善巧方便，來供養攝受六道眾生。

四者、我得佛心，證於究竟。能以珍寶種種，供養十方如來。傍及法界六道眾生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽。如是乃至求大涅槃得大涅槃。

菩薩不可思議的第四種方便法門。觀世音菩薩在因地的時候因為證得了佛心（如來藏妙真如性），這種清淨的佛性，他所證的佛心是究竟圓滿的，跟十方諸佛是無二無別的。因為他這個佛心不是我們凡夫的生滅心，是脫離根塵識的不生滅心，所以他究竟圓滿。因為以「佛心」的關係，他就能夠以種種各式各樣的珍寶，上供於十方諸佛如來，而下供於法界六道眾生。

然這功德是怎麼來的？蕅益大師說：為什麼菩薩證得佛性以後，能夠生起這廣大的供養呢？因為菩薩圓滿菩提以後是「歸無所得」，以歸無所得，所以無所不得。這種功德是稱性而起的，所以他能夠任運的生起種種的供養來滿眾生的願。滿什麼願呢？這以下講出幾個代表：比方說世俗的安樂，求妻得妻，有人求賢良的妻子就能夠滿他的願，或者求福德柔順之子，就滿他的願，這是偏重在世俗的五欲樂。有些人他想要成就三昧、成就神通，菩薩就給他四禪八定的三昧；求健康長壽（通三昧樂也通於五欲樂），菩薩也能夠滿他的願。如是乃至於成就菩薩的大般涅槃，常樂我淨的涅槃，菩薩也能夠滿他的願，這個都是稱性而起的願望。

我們可以把菩薩的方便門解釋一下：在《法華經》上說：「三乘共坐解脫船」。三乘的聖人聲聞、緣覺、菩薩都證得了空性，都成就了解脫。其實在《法華經》的意思所證的空性是沒有差別的，一空無二空；但是在空性當中產生的妙用是不同的。因為聲聞人在成就空性的時候是「滅色取空」，他是斷滅一切根塵識的因緣，而另外找一個空性，「滅色取空」；他整個因地是以出離心為本修因，以出離為根本。你看我們哪一個人念阿羅漢的名稱會有感應的？沒有。阿羅漢對眾生的加持力，在經典上說，他在世的時候你遇到他，你向阿羅漢祈求，他會加被你，但是這個阿羅漢一旦滅度了以後，你念他的名號幾乎沒什麼效果，因為他的空性是沒有這種功德妙用。

菩薩在修空性的時候，他不是滅色取空，他是「緣起性空」，或者我們講從假入空，他在修空性的時候是不壞假相。他修空性的時候，他一方面積功累德，所以他的空性當中攝持了無量的功德莊嚴，也攝持了菩薩的大悲願力，在空性當中有不空的力量在那個地方。這樣的因緣在《維摩詰經》講出一個譬喻說：聲聞人的空性就像是虛空一樣，虛空不能含受萬物；菩薩的空性就像大地，虛空當中有一個大地，那是菩薩的願力，大地能夠承載萬物，能夠生起種種的草木。從大地跟虛空你就知道，聲聞人所證的空性叫虛空，就是什麼都沒有，我們在經典叫做「素法身」，這種法身很乾淨，但是沒有妙用。菩薩的法身叫做「妙法身」，他也是很乾淨，但是他有微妙不可思議的大慈悲的加持力。這跟你因地的發願，跟你所修的方法有關。

我再講一次「諸法因緣生」，我們在座的諸位每一個人都開始在行菩薩道，開始在積集資糧，開始在趨向解脫道。但是我們以後在成就對眾生救拔的力量是不一樣，這當中跟你的願力有關係，跟你所採取修空觀的方法有關係。如果你是采去斷絕一切外在的因緣來修空觀，你未來對眾生福德的加持力就比較少；如果你修空觀的時候是採取不壞假相的，應無所住而生其心，又能夠生其心，生其心又能夠無所住，那麼你未來你這種福德的加持力就會跟一般人不一樣。當然從解脫道的這一部分來說是一樣的，解脫生死是一樣的，但利他的妙用就完全不同。

本經是廣泛的讚歎大悲觀世音菩薩所成就的三十二應身、十四無所畏、與樂拔苦的功德，最後匯歸到四種不思議的法門：現出尊容、宣說神咒、接受供養、然後加持眾生四種的不思議。

壬二、牒證結答

牒示觀世音菩薩有這麼多的功德力，到底他所證是什麼，來作一個總結。

證答圓通

佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯為第一。

現在佛陀問我因地所修的圓通的方便法門。前面二十五聖都各說方便法門，觀世音菩薩當然也不例外。我是從耳門在聽聞聲音，我在耳根當中，生起反聞照性的功夫，成就《圓照三昧》。這個三昧俱足圓通常三種真實，叫《圓照三昧》。「緣心自在」，其實我這一念，外不被六塵所轉，內不隨妄識所干擾，所以得大自在。「因入流相」，因為耳根的反聞照性功夫，而入於法性之流。前面是講「背塵」，這地方講「合覺」。因為背塵合覺的關係而成就《首楞嚴王三昧》，乃至於成就無上菩提，在所有的反聞當中，我是以耳根來修學，是最為殊勝無上的。這地方正式回答釋迦牟尼佛的問題。

兼明授記

世尊！彼佛如來，歎我善得圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號。

世尊！彼佛（古觀音如來），古觀音如來教我修耳根圓通，他在世的時候曾經讚歎我，能夠善巧的成就耳根圓通的法門，我能夠以耳根來當下手，可以說是下手易成就高。當時在法會當中，古觀音如來也曾經授記我在將來，我利他的名號就是以『觀世音』名號，來當作攝受眾生的名號。為什麼有這樣的授記呢？

結示名稱

由我觀聽十方圓明，

故觀音名遍十方界。

因為我在因地的時候是觀察耳根的聞性，而成就十方圓明的心性，所以我這『觀音』的名稱，能夠普遍讓十方世界之所歡喜，十方世界來稱念我的名號，所以我這名號攝受的機特別的廣大。這地方有兩層意思：一、是說明「耳根圓通」的下手方便最殊勝。二、讚歎觀世音菩薩的名號特別殊勝。

在娑婆世界裡面有三個佛菩薩的名號是特別的廣大殊勝，第一個、阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩。這三個聖號一般來說流通最廣，當然跟他因地所發的願有關係。一個名號的產生，那是菩薩要很多很多時間成就。一個名號的存在是不容易的，一個佛菩薩要把一個名號創造出來，那是點點滴滴……，我們講流血流汗的菩薩道，最後才把這個名號創造出來，讓眾生來受持。所以我們在憶念菩薩的時候，要生感恩心，菩薩創造這個聖號是不容易。

庚四、放光現瑞總印

佛陀放光，「放光」包括釋迦牟尼佛放光，包括十方如來作證明放光，攏總的印證前面二十五聖所說的圓通法門一一都是真實的。因為前面都是阿羅漢，都是菩薩講的，那佛陀如果不來作印證，誰也不知道講的是真是假，所以必須佛陀作印證。

圓通總相

以自徹他

爾時世尊，於師子座，從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來，及法王子諸菩薩頂。

當二十五位的聖人都說明他過去修學的圓通本根以後，釋迦牟尼佛就作一個印證。爾時世尊，「世尊」指的是本師釋迦世尊，於師子座，從其五體同放寶光；「五體」指頭部四肢。但是蕅益大師說，其實這「五體」指的是他身體的全部。為什麼五體放光呢？表示整個根塵識乃至七大，都是無上殊勝的法門，都是平等無二的，所以同放寶光。寶光遠灌十方微塵如來的頭頂，以及與會的法王子諸大菩薩的頭頂。

以他徹自

彼諸如來，亦於五體同放寶光，從微塵方，來灌佛頂，並灌會中諸大菩薩及阿羅漢。

釋迦牟尼佛灌完頂以後，微塵的如來，他也在他五體整個身體的全部當中，他也同時放出微妙的寶光，遠從十方來灌本師釋迦牟尼佛頂，以及灌與會的諸大菩薩跟阿羅漢的頭頂。

這個地方，蕅益大師乃至古德的開示說有兩層意思：

第一層意思，釋迦牟尼佛灌諸佛的佛頂，諸佛也灌佛陀的佛頂，那表示在果地上，諸佛所證的道是相同的，就是如來藏妙真如性，所證的不生滅的理性是無二無別，不管他的過程怎麼樣，結果是一樣的，「佛佛互相灌頂」。

第二個，佛陀也灌菩薩的頂，這表示什麼？表示因果是不二的。菩薩在因地以不生滅為本修因，這個本修因跟諸佛所證的是一樣的，只是量不同而已。我們常說：「因賅果海，果徹因緣」，菩薩依止不生滅心而生起觀照的智慧，觀照智慧又去迴光返照不生滅心，如是的輾轉把根塵識慢慢破壞掉。而他所依的不生滅心，正是諸佛所證的不生滅心，因果是不二的，所以諸佛也灌菩薩的頂，也就是說他們已經成就諸佛一部份的功德，已經成就少分的功德，這一份的功德是無二無別。

這個地方是講總相，從一個真如的總相，這以下講整個修學的別相來說。

圓通別相

聲色微妙

林木池沼皆演法音，交光相羅，如寶絲網。

以下以教理行果來說明他的音相。「林木」指的樹林，多的叫林，一棵稱木；「池沼」指的是水池，大的叫池，小的叫沼。整個樹木水池都演說中道實相的法音，所謂「觀相元妄，觀性元真」，相妄性真的中道實相，所謂即空、即假、即中的這種微妙的音聲，這種光明互相的交集，互相的含攝，就好像七寶所成的蛛蜘網一樣。這種教法就像禪宗說的：「山色無非清淨色，溪聲盡是廣長舌」。從大乘的圓通止觀來說，其實你日常生活當中，每一個法都可以當所觀境，只要你願意迴光返照，你所見到的人、所做的事，都可以當所觀境。小乘的四念處他一定要息諸緣務，沒有一個止觀是可以在生活當中修學的，小乘的四念處跟生活上幾乎是沒有什麼關係的。但是大乘的止觀，他是每一個眾生都在為你說法，都在告訴你相狀是虛妄的，你的信心才是真實的，它的每一個法都是這個道理。

這地方講教法不可思議，以下講理法不可思議。

悟證相應

是諸大眾得未曾有，

一切普獲金剛三昧。

眾生就在一一法當中，每一個人都能夠迴光返照未曾有的見聞。依止不生滅的理性，如理思惟，都能夠普獲金剛三昧的理性，都能夠從生滅的相狀當中悟入不生滅的理性，這個不生滅的理性是不可破壞的，叫《金剛三昧》，它不隨時空而破壞，這個講的是所證的。前面是講教法不可思議，這個理法不可思議，第三個行法不可思議：

妙行莊嚴

即時天雨百寶蓮華，清黃赤白，間錯分糅，十方虛空成七寶色。

這時候天空雨下百寶蓮華；「蓮華」表示菩薩的六度萬行是因果同時的，以不生滅心生起妙觀智，以妙觀智又還照不生滅心，因果是不二的。這因果當中包括青黃赤白四種因相，這表達菩薩的十行、十住、十迴向、十地四種的因行。而這四種因行它也不是完全獨立的，互相之間有相互糅和的關係，因為四種的因行都是依止不生滅心而起的，有互含互攝的效果，所以十方虛空成七寶色。「十方虛空」是表示我們眾生暗鈍的心性，而轉成光明的心性；「七寶色」是心中的妄想無明慢慢的破壞，無量無邊功德的真如本性慢慢開顯，透過六度萬行慢慢開顯。大乘的圓通止觀，依理生起的妙行不可思議。我們看結果不可思議，教理行果：

性相圓融

此娑婆界大地山河，俱時不現，唯見十方微塵國土，合成一界。

透過六度萬行會有什麼結果呢？整個大地山河，大地山河當然是高高低低，這種對立的我相人相，就暫時隱沒而不顯現。比喻凡夫的顛倒妄想慢慢的消滅。這時候十方微塵國土合成一界；這表示從對立的我相人相的生滅心，產生一真法界平等不二的一念心性慢慢的現前。這個地方是讚歎「圓通止觀的因地」，以下講果地的妙用。

法樂充滿

梵唄詠歌，自然敷奏。

十方諸佛清淨的梵唄，讚歎如來藏妙真如性所生起的利他的妙用，包括三十二應身，包括十四無所畏，包括四種不可思議的無作妙德，一一都值得讚歎，而這種讚歎是自然的任運生起。這地方總結二十五圓通，從因到果乃至於果地的妙用，種種不可思議的殊勝，用這個來作表法。

我想有一句話是值得我們注意的，我在讀蕅益大師的註解的時候，他說：菩薩為什麼有這麼多功德？因為他從無所得下手，所以他最後無所不得。思考是很重要，我們在讀大乘經典的確很多是做不到，但是你的心中要有一種隨喜讚歎，要心嚮往之，「雖不能至，心嚮往之」，這樣你未來的生命才有希望。你不能老是修行你做得到的，做得到的你永遠都是凡夫，我們要有所突破，我們一定要看些我們做不到的。但是做不到的這種觀念，你先認同這種觀念、你先認同。我們為未來的無上菩提的善根，先把它種下去。哦！原來我們凡夫是不斷的追求，結果我們是什麼都沒有，而菩薩是一直捨，最後無所得，最後離一切相，最後即一切法。

我想這種觀念是很重要，我們至少知道我們努力的目標在哪裡，先成就無所得的清淨，然後才從無所得當中產生廣大的功德，自受用他受用。你如果能掌握這樣的思考，你讀大乘經典就很受用，你就知道你未來的努力方向。至於很多妙用這一部份，我們只有隨喜讚歎，但是你要掌握它的方向，我們努力的目標。你不斷的用這個目標來自我要求，我們就能夠慢慢的增上、慢慢的增上。

好，那麼我們今天課程就講到這個地方，下一堂課就佛陀請文殊菩薩出來，把二十五圓通作一個簡擇，就講得更詳細了。向下文長，付在來日，迴向。