在整個《楞嚴經》當中就是稱性起修、全修在性，依一念心性而修行，整個修行還是在莊嚴一念心性。這個地方我們把這次《楞嚴經》的整個修學綱要分成三種力量：

第一個，安住力，就是根本方便。我們看經文：

【謂觀一切法自性無生，離於妄見，不住生死。觀一切法，因緣和合，業果不失，起於大悲，修諸福德，攝化眾生，不住涅槃，以隨順法性無住故。】

我們都知道，第一件事情，不要住在妄想。以《楞嚴經》的角度，凡夫打的是有相的妄想；二乘人也是打妄想，打一個空相的妄想。這兩個都要遠離。我們怎麼遠離凡夫的妄想呢？一切法是自性無生，無生就是畢竟空。所以，離開凡夫對於我相、法相的執取而不住於生死的果報。那我們怎麼離開二乘人的妄想呢？觀一切法因緣和合、因果不失。我們造了布施的業、持戒的業，得到人天安樂的果報；我們造了信願持名的業，成就淨土的莊嚴。所以，起於大悲、修諸福德、攝化眾生，而不住於偏空的涅槃的妄想。

為什麼這樣做呢？因為真如法性本來就無住的。我們無住啊，是你本來應該如此的。不是說我無住做得很勉強，不是。其實，你執著才是做得勉強。我們本來就應該這樣子。這台機器它原來的設計是這樣子，我們自己操作錯誤。我們心性本來就無住。所以，我們修無住是隨順我們的本性如此而已嘛，是隨順本性，心性本來就離一切相。所以我們修無住是很正常的。

我們要知道，執著是不正常的。我們現在弄顛倒了，我們現在執著變正常了。你看就很糟糕了。不執著是正常的，隨順法性本來無住嘛。這是第一點，先求無住，以無住為住，叫作安住。