（第九十八講）

庚六、挾權難問

請大家打開講義第二百二十八面，我們看庚六的「挾權難問」。

舍利弗尊者用權法，就是用藏教的事修法門，來問難。藏教強調的是業感緣起，跟《法華經》講的真如緣起是不太一樣的。我們看，舍利弗尊者怎麼從業感的角度看龍女成佛這件事情而產生疑惑。

時舍利弗語龍女言：汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫，勤苦積行，具修諸度，然後乃成；又女人身，猶有五障：一者不得作梵天王，二者帝釋，三者魔王，四者轉輪聖王，五者佛身。云何女身速得成佛？

舍利弗也是示現，舍利弗前面都已經開示悟入佛的知見了，他也不可能不知道理觀事修的關係，但是他為了解除眾生的疑惑，就示現提出一個問題。他說，龍女！汝謂不久當成無上道，是事難信。你馬上可以成佛這件事情很難讓一般人相信。

為什麼呢？因為「女身垢穢，非是法器」。女身，從外表的業報身來說，是垢穢不淨的；從內心來說，她的我法二執相對來說比較重，所以她障道，她不是一個很好的修行的法器。所以，怎麼能夠用這個畜生道又是女身的身體來迅速成就佛道呢？畢竟佛道是曠劫久遠，要經過無量劫的修學的時間，而且勤苦修行，而且要具足六度萬行，然後才能成佛。

「又女人身，猶有五障。」女眾有五種障礙：第一個，不能做大梵天王，這個是三界主；二者帝釋，這個是欲界主；三者魔王，這個魔王是整個魔眷屬之王，統領整個三界的魔眷屬；四者轉輪聖王，這個是人間主，統領四天下；五者佛身，這是十法界所皈依。就是女眾的這個色身不可能變成這五個，這五個一定是要現男身相才可以的。這五個當中有一個佛身，所以也就是說，他用業報身來判定，女身是不能夠迅速成佛的。

他這個意思就是，從業感的角度，女眾的色身的業障，是比男眾的業障稍微多一點。但是這個地方有一個重點，就是說，佛道久遠，經無量劫勤苦積行乃成。你說你會成佛，這個我們相信；你說你要馬上成佛，那表示你在菩薩道已經走到尾端了；既然走到尾端的時候，合理地推論，你業障應該消了，功德也增長了，你不可能再現女眾身了。從業力的角度的確是這樣。他就不提示現這個問題。第一個，佛道久遠，經無量劫，勤苦積行乃成，所以如果說你是馬上要成佛了，是菩薩道的尾端了，你不可能現女眾相。第二個，女眾相是有障礙的。因為女身是不能現三十二相、八十種好，三世諸佛都是現男眾相。所以他用業報的相狀來問難龍女的馬上成佛這個概念，用三藏的權法來問難真如緣起。

庚七、獻珠除疑

我們看龍女怎麼回答。

爾時，龍女有一寶珠，價值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：我獻寶珠，世尊納受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力觀我成佛，復速於此。

當時眾會，皆見龍女，忽然之間，變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相，八十種好，普為十方一切眾生，演說妙法。

龍女對於舍利弗尊者的問難，其實她沒有回答，但是她做了一個重要的動作，就把她身上的一個無價的寶珠，價值三千大千世界，拿出來以後供養佛陀。佛陀怎麼做呢？佛陀當下就接受。

那龍女用寶珠供養佛陀這個動作，就請問智積菩薩跟尊者舍利弗。她說：我獻寶珠，世尊納受，這個事情是不是很快？我拿出來，佛陀接受！

就是表示，看你是成什麼佛。如果你成的是應身佛，那當然就是要曠劫久遠地修學；但是如果是理觀的佛，強調的是一念相應一念佛，這個跟業報身沒有關係，就是禪宗經常說的直下承當。佛陀說你這一念心是清淨，那看你要不要承當，關鍵在這。你要不承當，那給你一百劫也沒有用；你要承當，那當下就是。有人問，師父！我的心到底清不清淨？這個問題不能問我，要問你。你要能夠接受你的自性本自清淨，那你當下就進入清淨的領域裡面；你要猶豫不決，那你就不清淨嘛。所以，理觀的智慧就看當下，跟時間沒有關係。你要不懂，就給你一萬劫也沒有用。

所以她用這個「我獻寶珠、世尊納受」來表達理觀的當下的直下承當，就是這個事情速度很快。所以舍利弗說：是的，是很快。這個時候龍女就說，汝以神通力觀我成佛，會更快於我獻給佛陀寶珠的速度，更快！

當然，她這樣講她必須做到。「當時眾會，皆見龍女，忽然之間，變成男子。」所以，這個法身的應用不可思議，那種自在力！他就從一個畜生道的女眾變成一個男子之身，而且當下具足六度的功德，然後往南方的無垢世界，「坐寶蓮華，成等正覺」。這個地方成等正覺是應身佛了。

我們待會兒來解釋，為什麼她法身能轉成應化身。

所以你看她應身佛就怎麼樣？有「三十二相，八十種好，普為十方一切眾生演說妙法」。諸位！這個地方的關鍵來了。法身、應身之間的轉換，蕅益大師用八個字來解釋這句話，「法身示現，不可思議」。

我們前面說過，初地以上的法身，他可以有一百個分身，對不對？二地的法身有一千個分身。當然分身不是表示他一定要現佛身。那麼龍女是怎麼樣呢？她在娑婆世界現出龍女相，這是她其中一個分身，但是其實她同時在南方的無垢世界現出的是三十二相、八十種好的應身佛。當然有人說，這個應身佛怎麼沒有出生、出家而是直接成道呢？蕅益大師說，應化身的示現不可思議，他沒有固定的章法，不一定說一定要經過什麼過程，他是隨緣，隨眾生的因緣而顯現。

但是，應身佛相對困難，我們舉一個例子。比方說，你成就法身以後去示現應化身，不像我們得業報身那樣簡單。業報身你只能一個果報體，你到三惡道去就真的到三惡道去了，你到天上就真的是到天上去了。除了那個業報身，你沒有其他果報體了。我們業報身只有一個果報體。那個果報體在哪兒，就把你的業力、你的想法全部帶走。

但是，成就法身的菩薩就不是了。他一個法身同時示現一百個果報，就像電視熒幕，同一個熒幕有一百個頻道，你可以有一百個節目、一百個人物、一百個故事顯現出來。所以蕅益大師說：諸大弟子並是法身應現，處處垂跡不同，安知不於他界同時示現成佛耶？

蕅益大師舉例子。比方說你看迦留陀夷，迦留陀夷是六群比丘，到處惹事生非，你現在看到他今生是迦留陀夷，但是你怎麼知道他這種法身，在十方其他世界不能示現莊嚴尊貴的三十二相、八十種好呢？所以法身示現是不可思議的。

但是有一條要注意，分身要現什麼相狀都可以。欸，我這個人就喜歡現畜生道，你就現畜生道。所以，分身如果是顯現六道相，倒也沒什麼好修習的，你只要發願，隨時可以現。但是你的分身如果要現應身佛，你這個分身要現出三十二相、八十種好的佛陀，那對不起，你一定要經過事修。這樣懂嗎？

分身，就是說，我們前面說過，初地菩薩他可以有多少分身？一百個分身。不表示他可以同時現出一百個應化身。應化身是要事修，要修來的。比方說我今天是一個初地菩薩，我可以選擇只現三個分身應身佛，其餘九十七個就是隨類化身。我變成一個毛毛蟲，做毛毛蟲之王，度化過去有緣的。剛好他們也做毛毛蟲，我來度化它們。我做鹿王，做蛇王，這個分身都可以。這種東西都不需要什麼事修的，這個叫隨類化身。但是你要現出三十二相、八十種好，統理九界眾生的八相成道的應身佛，那對不起，一定要經過事修。

所以蕅益大師說，你別看釋迦牟尼佛的弟子迦留陀夷處處造罪，但是你有沒有想到，你安知他不是在他方世界已經示現了應身佛了？

所以這個法身，成就法身的人是不可思議的。就是說，龍女，你眼睛看她今生，你今天看到她是一個畜生道，其實她同時在南方世界是「坐寶蓮花，成等正覺」。所以這個地方就破除我們對相狀的執取。

你看，我們佛教徒很喜歡去問一個問題，觀世音菩薩到底是男眾還是女眾？其實，你問這個問題就表示你水平就不高了。他可以現男眾，也可以現女眾，很簡單嘛！當然，我們從業力的角度，我們一般的都是從諸法因緣生的角度，我們很難從真如的角度來看。其實他是可以一為無量。從業報的角度，喔，這個是男眾，這個是女眾，其實觀世音菩薩的內心也不是男眾，也不是女眾，他就是一個清淨法身，他的本質就是清淨法身。所以這個地方就顛覆了我們對於業力的思考。

庚八、時眾得益

我們看大家知道理觀事修不二的時候，有什麼好處？

爾時娑婆世界，菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量眾生聞法解悟，得不退轉；無量眾生得受道記。

無垢世界，六反震動。娑婆世界三千眾生住不退地，三千眾生髮菩提心，而得受記。

「時眾得益」這個大眾，不是只有娑婆世界，也包括無垢世界，無垢世界也看到了這一幕。所以爾時，此土的，娑婆世界的所謂的菩薩、聲聞，還有人非人等，這九界眾生，都遙見南方的無垢世界龍女成佛，坐寶蓮花，而且普為大眾說法。大家非常歡喜，在遠處禮敬。

此土的眾生，因為看到這個法身功德不可思議——他同時能夠分身現出龍女相、現出應身佛，所以大家對這個理觀的迴光返照、正念真如生起信解而成就不退轉，乃至於因為如此的修學而蒙佛授記。彼土的無垢世界，也因為如此的因緣說法，大地六反震動。娑婆世界三千眾生因此而成就不退轉，三千眾生髮菩提心而得受記。

就是說，大家對於理觀的修學，還不知道這個妙用。就是說，我修這個理觀到底有什麼好處？佛陀告訴你，好就好在你未來能夠有自在力，法身示現不可思議。你可以同時示現業報身，你同時也可以示現三十二相的應身佛。就像龍女一樣，在娑婆世界現出龍女相，在無垢世界現出應身相，所以這是不可思議。

庚九、大眾信受

智積菩薩及舍利弗，一切眾會，默然信受。

佛陀講完<提婆達多品>以後，智積菩薩、舍利弗尊者，一切的與會大眾，對於理觀、事修這兩種妙法都信受奉行。

<提婆達多品>等於是引證，佛陀不跟你講道理了，實際引出這個路到底有沒有人走過。一個道理，它必須具備可修性和可證性。當然佛陀引出的這兩個是比較極端的例子。

一個是釋迦牟尼佛，他生生世世為提婆達多所障礙，他完全靠自己的精進力，突破而快速成佛。按說，釋迦牟尼佛的成佛，按輩分來說，他應該在彌勒菩薩之後。因為彌勒菩薩是他的學長，彌勒菩薩生生世世都是示現做他的老師的。那他為什麼跨越彌勒菩薩呢？就是由於提婆達多善知識。

佛陀的意思就是說，你不要埋怨你的逆境太多，從事修的角度就是，你要把它當作逆增上緣。你看釋迦牟尼佛，提婆達多不斷地給他刺激、障礙。他做一個佛，提婆達多就要變成新佛！所以他就是從逆緣當中成長。第一個，逆緣。

第二個就是業報身。當然，逆緣所強調的是什麼佛？應身佛，事修。那麼龍女呢？強調理觀的法身佛。她雖然是現一個業報相，但是內觀真如跟你煩惱重不重、業障深不深沒關係。

所以這個地方佛陀舉出了業障的相狀跟逆緣的相狀，來示現兩種成佛：成就事修的應身佛跟理觀的法身佛。這兩個故事當然都很感人，釋迦牟尼的捨身命手足，龍女的轉身成佛。

那麼淨土宗，我們說一說淨土宗的帶業往生。其實淨土宗可能更偏向於龍女的成佛方式。為什麼這樣講？因為淨土宗的特點是時間緊迫。沒有一個人規劃說我來生才往生的；你說來生再往生，你講這句話，那等於表示你不是修淨土宗的。因為來生誰知道呢？淨土宗你今生就要成就。淨土宗的好就好在它可以帶業往生。

但它也有缺點，它沒有時間等你。你說我走難行道，我不著急啊。我今生只要怎麼樣？我增上就好了。所以你看難行道的人，其實他沒有時間壓力。淨土宗其實某種程度上有時間壓力，因為臨命終就看輸贏了。所以淨土宗沒有太多時間讓你事修。當然這個也不是重點，淨土宗的成敗是怎麼樣？理觀的智慧，看誰能夠把業帶走。

諸位！你學過唯識學就知道，業力是跟你的心識有關係的。你心收起來，心若滅時罪亦亡。所以，臨終的正念不是偶然的，取決於你晚年的收心。說你這個人念佛念得那麼多，你一天念三萬聲佛號，那不表示你會有臨終正念；要看臨命終的時候你的所做所為，你的心是不是在往內收。如果你今天沒有收心，那麼你在佛堂當中念佛很專注，出來以後還是攀緣，那表示你這個業力沒辦法帶走，你這個業力是不可攜帶。那你臨終的時候會變成怎麼樣？你的願力現前，你的生死業力也會現前。那對不起，它是熟境界， 你的願力絕對抵不過你的業力。

所以，一個人臨命終會不會達到正念，大概你往生前五年是一個指標。當然我們不知道你什麼時候往生，大概你這五年的心有沒有收起來，就是你臨終前那五年是關鍵指標了，就是收心。收心最簡單的方式就是理觀。

所以淨土宗，你會念佛，他也會念佛，其實你念一萬聲跟他念兩萬聲，意義都不大，意義不大。因為往生與否不在於你持名的多少，就在信願。那麼信願，厭離娑婆、欣求極樂，關鍵在厭離娑婆。欣求極樂每一個都會。看到極樂世界依正莊嚴，誰不欣求呢？關鍵是你能不能從娑婆世界你熟悉的煩惱、業力裡面走出來，就是你有沒有辦法走出過去。你娑婆世界走不出來，你沒辦法去規劃未來，你與這娑婆世界不斷地糾纏不清嘛。

所以諸位！其實你慢慢學《法華經》會知道，到了晚年，成敗關鍵就是理觀的智慧了，就是迴光返照。所以，放下只有一個前提， 就是看破。你生命的本質沒有看破，你怎麼放下呢？我跟你講，我們每一個人一生，不管他活得痛苦快樂，你相不相信，你找一個業障最重的人抓過來，他對今生也是心有千千結。你說他完全厭離娑婆，也未必。所以每一個人在一生中，我們不要講多生多劫，就講你今生，你走了這幾十年來，對娑婆世界是又愛又恨，各種因緣都有，恩怨都有。那這個時候你怎麼面對你的因緣法呢？只有一個方法，就是「何期自性，本自清淨」，本來就沒有因緣，只有這個有解，只有這一條路而已！

諸位！我再講一次，因緣是不能處理的。當你想要去處理因緣， 你就回不來了。所以，因緣能夠調伏下來，不是你去處理，你是因為看破放下而走出因緣，是這樣走過來的。所以臨命終的時候，你看，有些人佛號念得很好，但是他就不能往生。他走不出因緣所生法，他走不過去，心中有罣礙。

所以淨土宗的修行人，最好把龍女成佛這一段讀一讀，她從一個業報身怎麼樣轉身成佛的？就是直下承當——「何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足」。就承當！把這個清淨的摩尼寶珠承當下來，這個是成敗的關鍵！

這個就是<提婆達多品>，佛陀引出兩種成佛的方式。

丁四、勸持品　分二：戊一、明受持；戊二、明勸持

我們看補充講表第四十七面，附表三十<勸持品>。

<勸持品>有兩段：一個是受持，佛陀講完<提婆達多品>以後，兩萬菩薩主動發願受持。主動地發心來弘傳《法華經》，這個叫做受持。第二個叫勸持，這些法身菩薩按兵不動，佛陀用勉勵的方式、鼓勵的方式來勸八十萬億那由他菩薩來弘揚《法華經》，叫勸持。一個是主動，一個是佛陀勸勉，總而言之是<勸持品>。

一、解釋品目

於前品中，以古今事例，讚歎本經功德殊勝，以勸受持。本品發明法華會上，二萬菩薩及八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩，誓願受持弘經，故立為品名。

佛陀在前品，就是<提婆達多品>，以古今兩種事例：古，指的是釋迦牟尼佛的事修的精進成就應身佛；今，指在法華會上的龍女，透過理觀而轉身成佛，強調法身佛的當下的承當。以這兩種佛，一個成就應身佛，一個成就法身佛，以此來讚歎本經的功德殊勝，就是理觀、事修，由理觀成就法身佛，由事修成就應身佛，來勸弟子們如法奉持。

這一品， <勸持品>是怎麼回事呢？佛陀勸法華會上的兩萬菩薩及八十萬億那由他菩薩，誓願在末法時代受持弘通《法華經》，故立為品名。

這個地方古德說，雖然本經的三週說法當機眾都是聲聞眾，你看舍利弗尊者、四大弟子，以及<授學無學人記品>都是屬於聲聞眾，但是，聲聞眾在聽完《法華經》以後，受完佛記以後，都公開地向佛陀錶態，說我們不堪任在娑婆世界弘揚《法華經》，我們要到他方相對清淨的國土弘揚《法華經》。

那這個問題就來了。聲聞眾是當機眾，但是他不在娑婆世界弘揚《法華經》，那這樣子《法華經》在娑婆世界可能就是要斷滅了。所以佛陀只好親自出來勸勉法身菩薩，說聲聞眾不能夠在末法時代弘揚《法華經》，你們出來弘揚一佛乘的妙法。這就是<勸持品>的意思。

二、經文要義

（一）本品先明法華會上，二萬菩薩摩訶薩，應佛勸囑，自誓弘經。次明佛顧命八十萬億那由他菩薩摩訶薩，自誓弘經。

本品，就是這個<勸持品>，有兩段：第一段講到受持。受持，是指法華會上兩萬菩薩摩訶薩等於是隨順佛陀的勸勉——這個勸勉就是在<見寶塔品>後面佛陀的勸募流通——主動發願弘經。這兩萬菩薩是主動。第二個，勸持。「次明佛陀顧命八十萬億那由他菩薩摩訶薩，自誓弘經」。這個顧命，佛陀用暗示的方式，暗中勸勉。佛陀並沒有講話，用眼光看著這些菩薩，鼓勵他們來發心。就是兩種：一個是主動，一個是佛陀用目光來勸勉。

（二）自<法師品>以來，本師慇勤讚美人法，然新得記聲聞，自認不堪於五濁穢土弘傳本經。佛故假藉不退菩薩，自誓於佛滅後之惡世中弘通本經，用以激勵其志願。

自<法師品>以來，佛陀慇勤地讚美人法。讚美人，就是五種法師；讚美法，就是一佛乘的妙法。雖然聲聞眾是當機眾，但是三根——上、中、下根三種聲聞，蒙佛授記、成就法身以後，都公開地表態自己不堪任於五濁的穢土弘傳《法華經》，他們願意到他方清淨的國土去弘傳。這樣子問題就嚴重了，這個《法華經》一旦斷了，佛種就斷了，所以佛陀就必須安排一下，就鼓勵這些法身菩薩，法身的不退轉菩薩，希望他們能夠在佛陀滅度之前發個願，在五濁惡世當中弘通本經，用以激勵其志願。

這個地方是說明一件事情，就是說，人能弘道，非道弘人。一個妙法的弘傳，跟你這個道場蓋得多大、多莊嚴是沒有關係的，就是你要有這個人。我們看古代的佛教史，只要這個法要弘傳，一定要有大德出世。有玄奘菩薩的出世，所以中國佛教的唯識學才興盛；有智者大師的出世，所以天台宗的五時八教才興盛。這跟道場沒有關係的。所以，人是弘道的根本。

但是現在問題來了，到了末法時代，末法時代的特點就是，大家煩惱障重，痛苦也深。那麼眾生在煩惱、痛苦的激發之下，容易怎麼樣？思想會走上極端。其實現在也看得出來，偏空的就非常偏空，著有的也就是一路著有，就是修行沒有中道這兩個字了。你說， 欸，觀一念心即空即假即中，末法時代是不容易做到了。

所以這個時候必須有法身菩薩出來。聲聞眾的確是沒辦法堪可在末法時代，這種極端思想熾盛的時代，來弘揚《法華經》。而法身菩薩有方便力，所以佛陀必須要這些法身菩薩發願。因為佛陀即將滅度了，在我還在的時候，你要給我一個保證，希望這個妙法的傳承在末法時代不能斷滅。

是這個意思。因為中道實相到了末法時代已經不是修行的主流了，大家就是要麼走向空，要麼走向有，走上極端的修學。

戊一、明受持　分三：己一、菩薩奉命此土持經；己二、聲聞發願他國流通；己三、諸尼請記領解發願

這一段是佛陀在即將滅度的時候一個慈悲的勸持。這地方分兩段。看戊一的「明受持」。受持就是這兩萬菩薩主動發願，叫受持，有三段。

己一、菩薩奉命此土持經

爾時，藥王菩薩摩訶薩，及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前作是誓言：惟願世尊不以為慮，我等於佛滅後，當奉持讀誦，說此經典。後惡世眾生，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫，雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說書寫，種種供養，不惜身命。

爾時，這個時候藥王菩薩摩訶薩跟大樂說菩薩，還有與會的兩萬菩薩眷屬，這個兩萬菩薩就是藥王菩薩跟大樂說菩薩的眷屬，他們就在佛前作如是的誓言，說「惟願世尊不以為慮」。就是，世尊！您老人家不要感到憂慮，因為在佛陀滅度以後我們會奉持、讀誦此經典。因為，佛身要示現不容易，你不能夠說，欸，佛陀一直住世，這不可能嘛，應化身是因緣所生法。但是菩薩可以！菩薩不用現佛身，那問題就相對容易。但是你要現佛身，眾生業障重，佛身就不能出現，所以只能靠菩薩。

那麼菩薩就說了，但是這個地方有個問題，五濁惡世學《法華經》有四種障礙：第一個，善根轉小。就是大乘的善根，大家到末法時代障深慧淺，善根減少。第二個，多增上慢。這個慢就是高舉。這個高舉是什麼樣？把自己增上。就是，你自己本來沒有這麼好，但你把自己想成是這麼好。就是把你自己提高了，叫增上慢。第三個，貪利供養。就貪愛，貪愛五欲的快樂，增長不善根，增長貪愛的煩惱。第四個，遠離解脫。這個問題就是沒有出離心。要修世間的快樂，就有很多人；要修出離道，人就很少。遠離解脫。

雖然如此，就是末法時代修學妙法雖然有四種障礙，但是，「我等當起大忍力」，我們會用這個大忍力。法身菩薩的忍力不可思議，它是從法身現起的，著忍辱衣。我們帶頭領大家受持、讀誦、解說、書寫，乃至於種種供養，不惜身命。知其不可而為之，乃至不惜身命。

末法時代受持《法華經》有四種障礙，但是相對來說比較嚴重的就是第一個和第二個，就是善根減少、多增上慢。我們解釋一下。

大乘佛法的修學有兩個重點。龍樹菩薩說：「佛法大海，信為能入，智為能度。」就是，如果把《法華經》譬喻作整個真如法性三昧之海，你只要進得來，煩惱可以解決，業障可以解決！但是你得有本事先進來，就怕你不得其門而入。那麼要進入《法華經》，那信根就很重要。比方說，我這個人煩惱很重、業障很重，《法華經》不怕！因為真如三昧本來就超越因緣，它直觀你的本來面目。所以你看龍女，她都可以轉身成佛。但是怕就怕什麼？怕你進不來。這個《法華經》的門，你找不到門。

你找不到門，有兩種可能：

第一個，善根減少。就是你這個人，怕就怕在你沒有善根，你聽到《法華經》不生好樂。佛法被動都沒有用。你這個人一聽到《法華經》，你完全沒有感覺，你也不會想要去追求、 學習，那就沒辦法了，佛法不能強迫。你沒有善根。

第二個，你有善根，但是高慢。你不肯謙卑地向人家學習，你也進不來。

其他的，你說你貪愛煩惱有多重，你沒有出離心，都不是問題。說實在，你只要肯學《法華經》，學到最後，這都不是問題了。你只要可以內觀真如，真如三昧一現前，這個因緣所生法都是虛妄相。所以這四個障礙最嚴重的就是這兩個：第一個，你沒善根；第二個，你起增上慢。

己二、聲聞發願他國流通

爾時，眾中五百阿羅漢得受記者白佛言：世尊！我等亦自誓願，於異國土廣說此經。復有學無學八千人得受記者，從座而起，合掌向佛，作是誓言：世尊！我等亦當於他國土廣說此經。所以者何？是娑婆國中，人多弊惡，懷增上慢，功德淺薄，瞋濁諂曲，心不實故。

這兩萬菩薩說完以後，眾中五百阿羅漢，就是前面受記的（五百弟子受記），白佛言：世尊！我等亦自願來弘揚《法華經》。但是在哪裡呢？不是在娑婆世界，是在異國，在他方國土，相對清淨安穩的國土。

又有前面的學無學八千人得記者，也從座起，作誓言：世尊！我等亦當於他國土來廣說此經。為什麼呢？他也講出個理由。因為五濁惡世眾生，「人多弊惡」，這個弊惡是貪煩惱重；「懷增上慢」，高慢心重；「功德淺薄」，他大乘善根淺薄；第四個，「瞋濁諂曲，心不實故」。瞋濁，就是瞋心，瞋心就產生污濁，污濁我們的大悲願力；諂曲，就是互相欺騙，我欺騙你， 你欺騙我，大家都不真實了。

聲聞弟子對於娑婆世界障道的因緣的看法，大致跟法身菩薩相同。大家都提出兩個煩惱：第一個瞋濁，第二個諂曲。其實大乘佛法是這樣，你有點貪愛還亂不了，還有救，但是瞋心就問題嚴重了。因為你整個《法華經》的兩大根本——清淨心、菩提願，你這個瞋心直接傷到你的大悲菩提願。所以這個瞋心是要對治的。

諂曲也是一樣。因為你這個人虛妄，你嘴巴說的跟你心裡想的經常都不是那麼回事。所以唯識學上說，你一個人經常不想講你真實的話，這養成習慣有什麼缺點呢？你這個人不堪教誨，沒有人可以教你了。法師跟你說，師父跟你說，你就對對對，我都做得到！結果……就是你講話不真實，就很難教誨你。所以，在整個煩惱當中，愚癡、高慢、瞋心，還有諂曲，這是障道的，這是要調伏的。

這個是這樣。我們看大乘佛法，大乘佛法偏重在修善，所以你看法身菩薩，他看娑婆世界的眾生，比較偏重在你是不是能夠生善這一塊。聲聞法是偏重在破惡，所以他對煩惱細節有更多的了解，他提出了更多的瞋濁、諂曲、心不真實。

總而言之，聲聞眾是不願意在娑婆世界弘揚《法華經》的，法身菩薩是願意在娑婆世界弘揚《法華經》的。這個地方講出這兩段。