（第三講）

我們上一次講到第二大科，解釋經題。這一科，我們上次簡單地做了說明，現在把它做一個總結。

本經的經題有兩個重點：一個是妙法，一個是蓮花。妙法是一個法說，蓮花是一個譬喻。也就是說，本經所強調的修行方法，是一種蓮花式的修學。什麼叫蓮花式的修學呢？我們簡單地做一個說明。

佛陀出世以後，我們把釋迦牟尼佛所宣說的一代時教，其實可以分成兩大部分：一個叫做破除虛妄，一個叫做開顯真實。所以，整個佛法的內涵只有兩個重點：一個是破妄，一個是顯真。

當然，從修學的次第來說，是應該先破妄。什麼叫虛妄？有沒有人對虛妄做一個定義？凡是因緣所生的都是虛妄，凡是外來的東西都是虛妄。簡單地說，什麼是虛妄？就是我們一念心性墮入輪迴以後，長時間在三界裡面打滾所留下的後遺症。我們每一次的生命都想離苦得樂，有時候成功，有時候失敗。當然，這些恩恩怨怨都過去了。重點是，時至今日，我們因為攀緣心，在追求快樂的過程當中招惹了兩種虛妄的障礙：一個叫做業力，一個叫做妄想。這個完全是輪迴帶來的，不是我們本來有的，所以這個叫做虛妄。

這兩種虛妄，如果你不想了生死，也不想成佛，也不想往生，你想要在三界裡面享受快樂，你不用去處理它。如果你只是追求人生的快樂，你只要斷惡、修善、皈依三寶，這個就不著急。但是，你想往生，你想離開三界，它會從業力變成業障，就變成障礙你了。就是，你只要不離開三界，什麼事都沒有。所以，從淨土宗的角度，我們也是要破妄，只是我們沒有斷，要調伏。

業力跟妄想這兩個東西其實是有關係的，因為業力刺激了妄想，妄想又增長業力。處理業力跟妄想，佛教徒跟外道的方法不一樣。

外道是處理業力。說是，反正「萬般皆是業，半點不由人」，我們一生所受的痛苦是固定的，那與其這樣子，我倒不如多修苦行，早一點把這個業給消了。所以他修很多苦行。反正業是固定的，你早點受！晚受不如早受。

當然，佛陀出世以後不同意這個看法，哪有說一切法是有自性的呢？佛法的意思就是說，處理業力已經來不及了！你無量劫來修的業力——諸位！你這個灰塵已經沾了無量劫，你想用幾十年時間把它消滅，這是不可能的事情！所以，直接消除業力，這個是不對的方法，這叫無益苦行。

佛陀的智慧說，業力你不能再造作了，至少你要斷相續，但是重點在於改變你的思想。佛陀認為，放棄主宰，這是消除業力的第一個好方法。就是從今以後，你對於所有的因緣、業力所變現的人、事、地、物，不再主宰了。我今生就是隨緣消舊業，就這樣過了就算了。恭喜你！你的業力開始沉澱了。所以佛陀處理業力，那比外道高明多了。就是，你不能直接跟業力碰撞，你不是它的對手。所以你看，很多人開始就是面對業力，結果越修業障越嚴重。阿賴耶識不是你可以碰的，你怎麼弄得過阿賴耶識呢？它無量劫來熏習所成。

改變第六意識，改變你心中的主宰。就是「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂」。人生是無常變化的，更重要的是你不能主宰。既然你不主宰，你就不要強求。你認為你可以主宰，其實是不能主宰，否則要弄到你自己業力越來越重。

所以，佛法第一個破妄就是「無常故苦，苦即無我」。這個時候我們知道，人生的真相是不能主宰。當業力在釋放的時候，你只能夠認命、放下，只能做這件事情，因為它已經是成熟了。說人生要改變命運。佛教的改變命運可沒有叫你改變今生，它的重點在改變來生。因為你今生出現的時候，表示你這一期的業力已經成熟了。就好像說，你一個女眾，不可能修行變成男眾，不可能！當你出生的時候，你今生的業力大方向已經成熟了，只能微調。既然這樣子，那你就必須要放棄：放棄主宰，修無我觀。

第二個，修法空觀，就是緣起性空。這個空觀——因緣空，跟無常空不一樣。無常空只是把「我」拿掉，這種空雖然比較快，但是它產生的問題，因為有法執，所以它胸量打不開。所以佛陀講我空以後講法空，就是「因緣所生法，我說即是空」。我不管能不能主宰，反正這一切法都是向因緣借來的。

說因緣性空的時候，就說明了人生無所得。諸位！這個觀念很重要！所以你不要以為空觀跟《法華經》沒有關係，它雖然是空觀的升級版，但是它跟空觀有關係。也就是說，緣起性空認為「因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅」，生命的開始是向因緣借來的，生命的結束是再回給因緣，所以我們來這一生，在因緣裡面得不到任何東西。

也就是說，如果不修理觀，一個人即便能夠做善事，即便能夠斷惡、修善、皈依三寶，只要是不能夠修理觀，只要是心性的功德沒有增上，那你從這句「因緣生、因緣滅」來看，你這一生是空過了，完全空過了。就是你把因緣借來，再把因緣還回去，就這樣子，所以你人生沒有得到任何東西。

無常空也好，因緣空也好，總而言之就是在消除生死業力，消滅顛倒妄想。這兩個是輪迴的後遺症。

這兩個消完以後，有些人認為我大事已辦了。其實不對。這個時候你得到一種功德，叫做涅槃寂靜樂。諸位！我們靜下心來想一想，學佛只是追求一個涅槃寂靜樂嗎？有那麼簡單嗎？那麼佛陀的功德莊嚴是怎麼回事呢？所以，一定有另外一塊的經典講到開顯功德，那就是《法華經》。就是，人不能夠只是把過去的妄想業力消滅而已，你要把你自性的功德開顯出來。

那麼這個時候怎麼開顯功德呢？

我們看蓮花的兩種譬喻：一個出水義，一個開敷義。在天親菩薩的《法華論》中指出，你要開顯自性的功德，第一件事情，你的心中要先種下一朵蓮花，也是啟動自性的一個種子。自性雖然本來具足，但是你要有一個方法去啟動它。就是按照禪宗說的，我們的真如本性睡著了，你要把它喚醒，要把它激活。

有兩個方法：

第一個，出水義。就觀一念心性即空即假即中，這個我們後面會說到。觀一念心性本來空的時候，就產生了出水，就是離一切相。蓮花在污泥當中它永遠保持清淨。就是說，我們一念心性雖然經歷了很多人生的經驗，產生很多的妄想，但是它清淨依舊。你要把這個清淨的力量喚醒。這是第一個。

第二個，開敷義。蓮花本來就具足蓮子，只是我們不知道而已。它含苞在裡面，所以它有一種具足功德的功能。這是假觀，觀十法界十如是，去啟發它自性的功德。

所以，如果你要說，欸，觀一念心性即空即假即中很複雜。那師父教你兩個方法，很簡單。怎麼樣啟動你心中的蓮花？兩句話就說完了：第一個，觀「何期自性，本自清淨」；第二個，觀「何期自性，本自具足」。你只要把這兩句話念一遍，你就開始在激活你內心的自性功德力了。諸佛的功德莊嚴，三身、四智、五眼、六通、無量百千陀羅尼門，就在你憶念這兩句話的時候開始醞釀，開始慢慢成就了。雖然它現在還沒有表現出來，但是那個蓮子已經蘊藏在裡面了。

也就是說，諸位！破妄跟顯真，你有兩種選擇：第一個，我分兩階段。可以啊！我先破妄，我先從業力跟妄想裡面解脫出來，我先創造一種寂靜的力量；然後我來成就功德莊嚴，就是兩階段的修行。這種修行叫做不妙，不是《法華經》所強調的。

《法華經》的意思就是說，你應該把破除虛妄跟成就功德當做一件事情來完成，叫做「一佛乘」，那個就是妙法了。為什麼要這樣做呢？因為破妄跟顯真本來就不是兩碼事，是一碼事，它們會互相幫助。其實，如果你破妄方法對，它會幫助顯真；而顯真，當真如顯現出來的時候，也有助於破妄。

諸位！成佛之道的時間是不一定的，有些人是一下子就成佛。後面《法華經》會講到，為什麼他一下子就成佛，而有些人成佛之道走得很久？你採取的方法很重要。也就是說，你現在要到美國去，可以坐船，也可以坐飛機。同樣的距離，因為你所採取的方法不一樣，花的時間就不一樣。

也就是說，我們從無量劫流轉到現在，每一個人虛妄的力量都差不多，我們真如的功德也都是一張白紙。從現在開始，如果是一個新的起跑點，那麼誰能夠掌握一種妙法，誰能夠掌握一朵蓮花式的修學，就是成敗的關鍵了。

本經所強調的，就是把破妄跟顯真當做一回事，而不是當做兩回事。那怎麼辦呢？我講一個公案，你就知道這兩個要怎麼整合起來。這個公案是禪宗最有名的公案，就是六祖大師是怎麼能夠得到祖師位的。

五祖要退位的時候，說，誰能夠把自己心中的道法秀出來？真正的高手見面，沒有說你一天拜幾拜，這個東西不足以論斷一個人好壞。他是看你心中的道，因為所有的法門是道引導的。你前面的馬車，這個車子大小沒有什麼關係了，那是一種資糧，但是誰去推這個車是關鍵，以道來引導這個法。你修法門沒有太大意義，但是你用什麼道來引導它，這很關鍵！

那麼神秀大師的道是什麼呢？它是「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使惹塵埃」。他用這個道法來統攝他一切修行的事修。不錯！非常用功，「時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」六祖大師的道是什麼？「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃？」諸位！我們看這兩個人心中的道，隱隱約約看得出這個人未來的成敗快慢，已經看出他的高下了。

我們以一個鏡子來做修行的譬喻，佛陀很喜歡說「用心如鏡」。說一個鏡子剛買的時候很乾淨，但是你把它放久以後，今天沾一點塵埃，明天沾一點塵埃，時間長了以後，我們看不到鏡子了，只看到塵埃了。那怎麼辦呢？

兩個方法：一個叫做「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」。就是你把心放在灰塵上面，以灰塵為住。就是你看到一個充滿灰塵的鏡子，你就把心放在灰塵上，然後今天去掉一點灰塵，明天再去一點灰塵。當然這是個方法。但是最好的方法是把心放在鏡子上，站在鏡子的角度來面對灰塵。你鏡子是有光明的嘛！這樣你們聽得懂吧？聽懂了，那非常好，你們很適合學《法華經》。《法華經》就是站在一個成佛的高度。就是說，我是業障深重，但是如果把業障深重撥開來，我跟佛陀是同一個水平。

所以《法華經》它是這樣。就是說，你學完《法華經》，你會有兩種角色。你說你到底怎麼回事？你把自己做一個定位。你《法華經》學完，你把自己做一個定位。

那我要先問你，你要從因緣上來看，還是從本性上來看？你要是問我因緣所生法，那我對你的定位，就是「業障深重，求出無門」。的確是這樣，所以因緣上我們也是業障深重。但是你要從真如的角度，那我告訴你：「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。」

諸位！這兩句話沒有衝突，完全沒有衝突。你如果把這兩句話都能夠一起放在心中，你就是一個很好的學《法華經》的根性的人。論因緣，我業障深重；論本性，在凡不減，在聖不增，直下承當。你要有這樣的自信。

諸位！反正我們一個三界凡夫，這一輩子是離不開污泥了，但是你有選擇。你要種一個牡丹花、玫瑰花的污泥，還是要種一朵蓮花的污泥？這就差很多了。諸位！你面對污泥是什麼態度，這很關鍵了！

我舉個例子好了。比如說你兒子或者你女兒，整天跟你唱反調。你希望他A，他就偏偏往B 走，這個很有可能。當然你就很痛苦，因為你對他付出很多，你把所有精神體力放在他身上。但是你等到有一天年紀大了，你發覺你沒有辦法掌控他的時候，糟了！因為你已經付出太大了。這個時候，「菩薩云何應住？云何降伏其心？」你有三種方法來解決這個問題：

第一個，思惟業果。反正我欠他的。我欠你的，我今生還。你也可以把自己的心給調下來。這也是一個好方法，深信業果，認命。

第二個，修空觀。反正我本來就沒有這個兒子，因緣和合虛妄有生，我是跟因緣借的，我也遲早要還的。既然遲早要還的，那就還得自在一點，還得瀟灑一點。是吧？修空觀。

前面兩個其實都跟因緣切割了。不管你是深信業果，或者是觀一切法空，無我、無我所，都是跟這個因緣切割。就是，我惹不起你，我閃得過你，可以吧？所以，思惟業果跟思惟空性！

但是《法華經》不是這樣子，《法華經》勇敢面對。《法華經》遇到子女不孝，那是：哎呀，我太感激你了！你真是我的千年冰山雪蓮。我一念心性，正好這個六度裡面的忍辱波羅蜜需要的是逆境的刺激，你願意扮演這個角色。那叫一個歷事煉心。

諸位！當蓮花遇到了污泥，污泥對蓮花來說不但不能構成病蟲害，它還能夠吸收污泥的養分。這個就是蓮花的高明。也就是說，諸位！你現在面對污泥，面對業力跟妄想，這是沒有一個人可以避免的。不管你修淨土，修什麼法門，你無量劫來的後遺症一定要處理了。你有三種方法：第一個，從業果上認命；第二個，從空性上切割；第三個，從心性上歷練。你用三種方式，就決定你未來三種不同的人生觀，三種跑道。諸位！我們現在如果是同一個起跑點，你用三種方式去思考人生，三個人會走上三個不同的道路，生命的反轉也完全不一樣。因為車子不一樣，有羊車、鹿車、牛車的不同。

我們改變不了我們所處的環境，這是一個五濁惡世的污泥。但是，你用什麼方法去面對它——你是用牡丹花來面對污泥，你是用玫瑰花來面對污泥，還是用蓮花來面對污泥，這個就看出一個人的成敗得失了。

也就是說，我們現在越早啟動一念心性，對我們是越有利的。你不斷地思惟「何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足」，那麼這個時候，那叫一個順逆皆方便。那人生就不是無常無我了，那人生就很有價值了，每一件事情對你都有意義。如果你能夠操作《法華經》，那每一件事情對你都有正面的意義了，無論順境逆境：順境增長我的信心，我感謝三寶的加被；逆境讓我更加的強壯，讓我的心性的力量更加的堅定。

我們改變不了人生的業力跟妄想，但是我們可以用一個很好的方法，把這種負面的力量轉成正面的能量。這個就是本經的修行方法，就是蓮花式的修學。面對因緣所生法留下的所有的問題，我們都先啟動你的真如本性，再來處理。就是先把蓮花啟動起來，再來面對污泥。這個就是本經的修行方法。如果你不去啟動蓮花，那你就是本來無一物，你到處惹塵埃。惹完塵埃以後再來擦，來不及了！那時候來時時勤拂拭，那你一輩子就沒完沒了了。先去惹塵埃，然後再去拜懺，拜完懺以後出來再惹塵埃，那你這個修行就不知道修到什麼時候了。

所以，我們的確是要有方法。也就是說，當我們面對三界的業力跟妄想的時候，我們先把蓮花啟動起來。這個時候，破妄顯真一次完成。站在真實的角度來面對虛妄，這個就是本經的修學。所以這就是為什麼妙法用蓮花來作譬喻，是這個概念。

好，這是對經題的一個簡單解釋。

乙二、別解  分二：丙一、妙法；丙二、蓮華

我們看它的別明，個別說明。

這個妙法跟蓮花，前面是從觀念上來說明，這以下是從本經的內涵來說。

丙一、妙法。

本經在解釋妙法是怎麼個情況呢？

本經所強調的蓮花式修學，它總共有二十八品。二十八品我們切成兩塊：

第一個，前面十四品，叫做「開顯佛慧」，什麼是佛陀的智慧。

諸位！你現在就要學佛陀的智慧了，不是說你等到成佛才學。你說我以後才學，那你就永遠不會成佛了。先有智慧才有功德，這個是一個因地。就是說，我們現在就必須要站在佛陀的一個水平來修學，所謂開示悟入佛的知見。

當然我們後面會說，強調一心三觀，觀照我們一念心性即空即假即中，這個是開顯佛慧。從初品到第十四的安樂行品，是廣泛地講到佛陀的智慧。什麼是佛陀的智慧？佛陀會詳細地說明。

佛陀說，我以前跟你們講的都是滿足你們的需要。你遇到痛苦了，佛陀告訴你：如是因，如是果，深信業果；你再好一點，無常無我。這都不是佛陀的智慧。那叫做逗會他意，那叫應機說法。就是你想幹什麼，你心中有什麼需求，佛陀滿足你，這可不是佛陀的智慧。那麼什麼是佛陀的智慧？本經會詳細地說明。

第二個，佛陀的功德。

我們一般的認知就是，釋迦牟尼佛就是出生在淨飯王家，然後就結婚、就出家，出家以後就開始成道，最後轉法輪、入涅槃。難道就這樣子嗎？那什麼是佛陀真實的功德？

從佛慧來說，天台智者大師先分成跡門跟本門。跡門就是佛陀一期的應化身。從這一期應化身我們看到什麼呢？看到佛陀在本經開權顯實，顯一佛乘之因。「權」就是方便法門，「實」就是真實的功德。方便法門當然主要是空性的智慧了，不管是無常空還是因緣空，都是方便法。從智慧裡面，我們當然就成就我們的因地。

那麼從果地的功德，「約本門，開跡顯本」。從佛陀這種長久的法報二身的功德來看，開跡——打開一期應化身的方便，而彰顯這種常住的法身的功德，顯一佛乘之果。當然，這個本門最有代表性的就是<普門品>。看看佛陀那種一為無量、無量為一的功德，你才知道，佛陀不是只有丈六的比丘相而已。

那麼這樣講，這個妙法有兩塊：前面十四品，講佛慧；後面十四品，讚歎佛德。

所以，《法華經》其實已經沒有眾生的味道在裡面了。我們注意看，《法華經》跟《華嚴經》是比較特別的，就是直接契入佛法界了。只是說《華嚴經》契入的是佛陀的果地功德，所以我們上不去；《法華經》它也給你一個台階，它先講成佛的因地，再講成佛的功德。所以它一佛乘的因跟果，給我們一個台階上。

丙二、蓮華。

在本經，在開顯佛慧跟佛德的時候，其實佛陀都是有三個階段，本經的結構有三階段。

天台宗以這個蓮花的成長過程為喻。就是說，佛陀想要在我們的心中成就一個蓮子，這個蓮子就是佛的功德。佛陀看我們這個小孩子一天到晚玩，他想把功德送給我們，但是我們沒辦法接受。因為我們一個苦惱眾生，長時間在外面奔忙，我們對佛的功德不可能生起好樂，我們一開始要的是寂靜。因為業力妄想弄得你非常地「生滅變異，虛偽無主」。所以佛陀必須怎麼樣呢？佛陀必須要分階段。如果佛陀一開始就把所有東西給你，我們沒有一個人能夠接受，很多人可能因此就學外道。

所以佛陀知道，說，如果我一開始就告訴你成佛之道，而沒有告訴你很多選擇：哦，還有人天的因果可以選擇，你可以到極樂世界去走一走，你也可以到二乘的涅槃。也就是說，如果佛陀不開五乘的選擇性，如果佛陀出世以後說，學佛只有一條路，跟著我的腳步走，要不然你就別走，我相信百分之八十的人都學外道。佛陀看這樣不行，所以怎麼樣？「為蓮故華。」欸，咱們不著急，不著急要蓮子，先種一朵蓮花，因為蓮花很漂亮，先種蓮花。然後，欸，「華開蓮現。」你一開始重點是在蓮花，沒想到蓮花一出現的時候給你一個非常大的驚喜，竟然裡面有蓮子！最後「華落蓮成」。

其實，蓮花只是個過渡，佛陀說法的真正目的是蓮子。那這樣子，佛陀為什麼一開始不給你蓮子呢？因為要有蓮花的過程。凡夫的成長是要有過程的。這是智者大師的觀念。就是說，佛陀講《法華經》的意思是，如果落實到佛陀的智慧，佛陀其實很想把他所有的智慧送給你——一念心性即空即假即中。但是我們的心是二分法，我們有所得心。一般人很難中道，你要麼有，要麼空，你說誰能夠空有無礙呢？不可能。所以佛陀說，那與其這樣，先講空觀吧，反正凡夫無量劫來，在有相的因緣分別太久了。治亂世用重典，所以為實施權。

我相信，所有的學佛人，幾乎百分之八九十，第一個學佛一定是從業果開始學起，深信業果。慢慢覺得說，欸，我老是斷惡修善，然後來生享受快樂果報，這不是辦法。因為快樂會讓你產生放逸，放逸以後你又造業，又開始痛苦；痛苦以後起慚愧心，又開始斷惡修善；斷惡修善福報變大之後又開始放逸……所以，人生追求快樂，這個不是辦法，因為後遺症太大。所以你開始修空觀，那乾脆快樂也放棄吧。所以我們從一開始離苦得樂的概念，提升到——原來人生不能追求快樂，人生要追求寂靜。就是沒有快樂，也沒有痛苦。因為追求快樂會傷害你。你追求快樂，等到快樂出現的時候你一定會放逸，那你就把第三生給毀了。

所以，我們的思想是要次第成長的。我們一開始追求快樂，後來發覺不對，對我們凡夫來說快樂會誘惑我們，所以我們開始明白，哦，原來要追求寂靜。所以我們開始把所有的善業，不是迴向到人天果報，不求人天果報，而是迴向到極樂世界無漏的功德。因為快樂一旦落入因緣所生法，那就糟糕了！那就「譬如美食，夾雜毒藥，初雖美味，終成大患」。

所以，佛陀在帶我們的時候，是把真實的東西先收起來，為實施權。佛陀是step by step（一步一步地），先把這個業果的思想、空性的方法丟出來，讓你踏出第一步。等到法華會上，你對空性的思想裡也繞了一圈了，佛陀告訴你：這個是我的方便法門！佛陀哪是只有空性呢？如果佛法只是修空觀，那佛陀的萬德莊嚴，這些所謂的無量的功德：小中現大、大中現小，一為無量、無量為一，那這個功德莊嚴擺在哪裡呢？佛法空觀只是一個方便，只是破妄。佛法的真實義在妙有。所以佛陀開始開權顯實了，把方便門打開，開顯一念心性的功德。其實佛陀重點是要開顯真實的功德。

到了第三個，廢權立實。當你證得初地以後，那你就不要修《法華經》了。諸位！《法華經》是給凡夫修的。你真正證得初地，你就直攻《華嚴經》了。那就廢權立實。你的人生就沒有「破妄」這兩個字了，你的人生只有不斷地開顯功德了。當你離開三界以後，你的工作完成一半了，破妄這一塊破得差不多了。

也就是說，佛陀的智慧是三階段：先講阿含、方等、般若，破妄。在破妄的時候並沒有告訴我們眾生本具、諸佛所證的一念心性，就是為實施權。一段時間以後，你接觸《法華經》，你發覺破妄跟顯真是互相增上的：我在破妄的時候也可以用一念心性；在一念心性的時候，我現在就可以成就佛陀的功德。所以，我做一件事情同時具足破妄、顯真，何樂而不為？我們開始進入《法華經》的思想。等到你入了初地以後，廢權立實，你不需要方便了，「正直捨方便，但說無上道。」所以佛陀的智慧是三階段完成。

佛陀的功德也是這樣子。什麼是佛陀？什麼是佛陀的功德？我們一開始的概念，我們看阿含經、方等經，佛陀就是三十二相、八十種好的丈六比丘相；從本垂跡，從法身報身的根本而示現一種丈六比丘相。因為佛陀要陪著我們成長，他必須要同事攝，必須要跟我們一樣遵守因緣所生法的規則，他也是要受生，也是要經過結婚的過程，乃至於生兒子的過程，最後才覺悟，出家成道。就是他必須要把我們凡夫的過程走一回。為什麼？「從本垂跡」，讓人家知道，成佛其實是可以從凡夫開始修起的。因為佛陀一開始也跟我們一樣走過來的，他不是注定就是佛陀。

等到因緣成熟的時候，佛陀開始「開跡顯本」。佛陀的功德不是只有今生，然後就入涅槃了；佛陀還有報身、法身，開跡顯本。

到了《華嚴經》的時候，佛陀再也不提所謂的丈六比丘相了，那完全是「如來現起他受用，十地菩薩所被機」，佛陀就直接現法報二身了。

這個地方的意思就是說，作為佛陀，他有很多「兒子」。這些「兒子」後來出走以後就變成乞丐了。佛陀不是馬上把他們拉回家裡面，這沒有用的，他們還會離家出走的。佛陀想，這個人乞丐做那麼久，你把他拉回家，他沒準當天晚上又跑掉了。佛陀只能在他的大富長者家的外面先蓋一個小茅棚。這個小茅棚有吃有住，什麼都有，就是沒有珍寶。反正乞丐他也不在乎珍寶，乞丐就是有個地方住、有個地方吃就好了。因為他的心——我們凡夫在三界裡面流轉，已經怎麼樣？心量狹小，自悲敗種。

所以，你看很多人去讀《華嚴經》的佛陀功德，他沒有任何的好樂；你看很多人讀極樂世界的功德莊嚴，他也沒有好樂。他覺得這個跟我沒關係，因為我們流轉太久了！佛陀也知道我們有這個問題，因為我們接觸的都是世間的五欲，誰看過功德莊嚴呢？是吧？所以佛陀說，好，你現在不想跟我回家一起住，沒關係。我先弄個草庵，弄個茅棚給你住。然後你慢慢慢慢地安住了以後，你的心量開闊了，這個時候再把你接回家裡面來住。

這個是兩階段的修行：先開方便門，再示真實相。但是你學《法華經》的時候要有個觀念：你是一個乞丐，你千萬不要住茅棚。懂嗎？你要直接回家！你要直接回家！就是說，你直接回家，再去學習各種技術，這個是最快的方法。如果你不學《法華經》，你的人生就是兩個階段：先住茅棚，涅槃寂靜樂；最後在寂靜當中再從空出假、發菩提心、開顯心性的功德。也就是說，佛陀的設計是為實施權，但是你讀了《法華經》以後，你要權實不二，要把權跟實結合起來。

好，我們看蕅益大師對於佛陀的智慧跟佛陀的功德做的一個總結，有三段。

是以蕩化城之執教，廢草庵之滯情，開方便之權門，示真實之妙理。會眾善之小行，歸廣大之一乘，上中下根，皆與記別。又發眾聖之權巧，顯本地之幽微，故增道損生，位鄰大覺。一期化導，事理俱圓，蓮華之譬，意在斯矣。

好，我們來解釋這一段總結。