（第一零九講）

請大家打開講義第二百五十二面，我們看壬二的「總明一切煩惱障轉」。

這一科是跡門的最後一小科。跡門主要的是講到佛陀圓滿的智慧。《法華經》講到佛陀的智慧，是分成兩大部分來說明的：第一個是權法的智慧，第二個是實法的智慧。

什麼叫權法的智慧呢？簡單地說就是諸法因緣生。「諸法因緣生」是從我們凡夫一念不覺墮入輪迴以後開始解釋起，所以，從諸法因緣生的角度，我們是一個業障生死凡夫。因為我們過去遇到了惡因緣，所以從真如本性，一念不覺，不守自性，墮入輪迴。但沒關係，我家廣大，種種皆有，佛法有的是功德。所以，佛陀從「諸法因緣生」當中開出了五乘的法門，讓大家各取所需。你喜歡追求人天的快樂，你就修五戒、十善；你喜歡追求二乘的涅槃，你就修四諦、十二因緣，乃至於菩薩修六度功德。

諸法因緣生的好處，就是給我們這種充滿妄想跟業障的凡夫一個強大的希望，因為因緣生表示生命可以改變。昨天的我，透過修學，我的生命有變化了，我的過失已經減少了，諸法因緣滅，而我的功德生起了。所以今天的我跟昨天的我不一樣了，我已經脫離了昨天的身心世界——五蘊身心了。這個就是諸法因緣生的本質。你只要努力，你就會改變。

但它的不足在哪裡呢？諸法因緣生的概念，它不能讓你成佛。為什麼？因為因地不真。我們看看佛陀的功德。佛陀的功德是永恆的，你沒有看到一個人成佛以後又墮入到凡夫的，沒有可能。你一旦成佛以後，你是永遠的成佛，你的功德是盡未來際的。那表示什麼？佛陀的功德是不生滅的。好了，從諸法因緣生的角度，我們怎麼可能從一種生滅的因地去創造一個不生滅的功德？這因果不隨順。你今天用米煮的不是飯，煮出來變成沙，這因果不符。

所以我們因地的心是關鍵，你修了三乘、五乘法門，那只是一個助緣。你今天有本事，要把沙煮成飯，不管你買再好的電鍋都沒有用。你說，我現在每一天拜三千拜，你也不可能成佛，因為你「因地不真，果招迂曲」。這不是法門的問題，這是心態的問題。所以，面對我們生死凡夫粗重的煩惱，佛陀一開始把成佛之道給隱藏起來——咱們先不講成佛之道，對我們太遙遠，我們先講講安樂道、解脫道。可以！就諸法因緣生，夠你用了。

到了法華會上，佛陀認為是該講真話的時候了。其實，成佛之道跟安樂道、跟往生之道並不衝突，你可以同時操作的，而且這種真實的法對我們的權法是有幫助的，這是大白牛車嘛。所以，佛陀到了法華會上就不再強調諸法因緣生了，就講什麼？真如觀了。就是我們今天已經不是探討我們輪迴以後的事情，現在要探討的就是，諸位，你從什麼地方來！你還記得嗎？你還沒有輪迴之前，你是一個什麼樣的本質、什麼樣的相貌？

這很重要！你在輪迴之前是什麼相貌你都不知道，你就不可能成佛了。這跟修行沒有關係，因為你沒有找到一個真實的因地。你們一個流浪漢，當然你整天去打工，換取衣食，從因緣當中追求衣食的飽滿，這個可以理解。但是你總要知道，你在做乞丐之前，你是怎麼回事，你總要知道你原來是怎麼回事。你不可能原來就是乞丐，總有人把你生出來。所以，到了真如觀的時候佛陀就是怎麼樣？已經不是向外的追求三寶的加持了，而是迴光返照，去探討你從什麼地方來，探本求源，找到我們生命的本質。哦，原來我們是怎麼樣？「何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足。」

記住！本質跟修行是沒有關係的。你說，我整天打妄想。你整天打妄想，你還是「何期自性，本自清淨」，你還是「何期自性，本自具足」，因為真如是超越因緣觀的。你說，我很用功。你很用功你也是清淨，也是具足。所以，真如觀會幫我們找到我們生命的根源，或者說是我們的本來面目。

而這個是最關鍵了，這個叫做理觀的智慧。就是從內觀照，把我們生滅的妄想跟業力撥開來，看到我們的一念心性是又清淨，是又具足。這個就是你成佛的正因，這個就是你原來的面目。然後怎麼樣呢？信解、觀照、安住在這裡。那因緣觀呢？因緣觀是一種助行。所以，理觀是一個正修，三乘法門是一個助行。

所以，整個《法華經》的修學，就是從理觀帶動事修，事修當然是佛跟法的加持，事修又加持理觀，形成一種妙法。這就是最微妙的法門，世間上沒有比這個法門更加殊勝的了。這種蓮花式的修學，內觀真如，外修三乘。這《法華經》，就這種法門，是最殊勝的。這是諸佛秘要之藏，佛陀不隨便宣說的。就是形成一種雙向的修學——內觀，外修。

那麼，我們透過內觀跟外修以後，會有什麼結果呢？就看這一科了，就是三障的轉變。第一個，報障先轉。你的受用，你所受用的東西，讓你感到心無憂惱，感到安穩。第二個，業障改變，你來生身體健康，富貴莊嚴。然後再來生，煩惱開始改變了。煩惱改變當然是關鍵，因為轉凡成聖，這就是要轉煩惱的，轉煩惱成般若。這個地方有四科。

壬二、總明一切煩惱障轉 分四：癸一、夢入十信相似位；癸二、夢入初住見道位；癸三、夢入住行向地修道位；癸四、夢入妙覺究竟位

癸一、夢入十信相似位

先看癸一的「夢入十信相似位」。這個內凡的相似位，這是第一個我們要追求的。

若於夢中  但見妙事

見諸如來  坐師子座

諸比丘眾  圍繞說法

我們透過內觀真如，外修三乘，會有什麼樣的結果呢？你在夢境裡面會出現什麼事呢？「但見妙事」，你在夢境當中會經常出現殊勝、微妙的事情。比方說，你看到十方如來安坐在師子座，然後為比丘眾來說法。你遇到佛、法、僧三寶，這是第一個。

我們看第二段。

又見龍神  阿修羅等

數如恆沙  恭敬合掌

自見其身  而為說法

接著你又夢到，有這個天龍八部，就是護法尊神，數量很多，像恆河沙這麼多，他對你恭敬合掌，然後你為他們說法。

就夢到這兩件事情。這兩件事，蕅益大師解釋，你夢到見佛聞法，是上求佛道；你夢到你自己為眾說法，是下化眾生。這個就是菩提願，上求佛道、下化眾生，這個菩提願已經成就了。所以我們在修行的時候，其實觀照力跟誓願力是相互地輔助的。

這一段，蕅益大師解釋，為什麼要在夢境裡面去判斷你的修行的功力呢？它是這樣子，我們內心的活動，夢心，就是做夢那一念心，是很特別的。

第一個，它是獨頭意識。它不跟前五識互動，它是單獨活動的。就是說，你睡覺的時候如果還聽得到聲音，那表示你沒有睡著，那你這個不是夢心，還是覺醒的心。夢心的定義就是，你前五識要停下來，你耳朵聽不到聲音，眼睛也看不到東西了，叫獨頭意識。獨頭意識就是說，它不受外境的干擾，外境好壞不會去干擾你的內心的活動。這第一個，它不受外境干擾。

第二個，夢心是昏昧闇鈍的，所以你很難掌控。你清醒的時候起了一個惡念，你可以透過念佛、持咒、觀想去把它改變。做夢的時候它出現什麼念頭，你改變不了的，你沒辦法在夢心裡面去改變你自己，不可能，所以它是不能掌控。

它又是不受外境影響，又不能掌控，所以說你的夢心是最能表示你內心的真實狀態，就是你沒辦法欺騙自己的，夢心出現什麼境界，就表示你就是這種境界。因為第一個，它是不受外境干擾，第二個，你也沒辦法掌控它，所以它是最真實地能夠去表現你的相貌出來。

所以在《攝大乘論》上說：「處夢謂經年，寤乃須臾頃。故時雖無量，攝在一剎那。」它說我們在做夢的時候，我們覺得這個夢從小時候做到大，我這一覺睡的啊，我夢了三十年的事情。但醒過來的時候，可能我只睡了十五分鐘，醒來的時候，時間很短。所以，整個無量的因緣就在一念的夢心當中變現出來，而這個夢心恰好就是你的生命的縮影。因為怎麼樣？你不能對它動手腳，你不能改變它，而且它不受外境的干擾，它是最踏實地去顯現你內心的狀態。而你這種內心狀態一出現的時候，表示你即將證入十信位。它是在十信位證入之前，它是一種前兆。所以夢是走在前面的，你即將證入六根清淨位。是這麼一個情況，從夢境判斷。

癸二、夢入初住見道位

我們看癸二的「夢入初住見道位」。

這個地方有三段。看第一段。

又見諸佛  身相金色

放無量光  照於一切

以梵音聲  演說諸法

你從六根清淨位的相似位開始，不斷地理觀、事修，再修進去，哦，你的夢境又出現新的東西了。「又見諸佛，身相金色，放無量光。」前面的諸佛是沒有放光的，這個是從毛細孔放無量光，照於十方世界，而且以清淨的梵音「演說諸法」。這個也是說法，但是佛陀說法這時候是放光的。

看第二段。

佛為四眾  說無上法

見身處中  合掌讚佛

聞法歡喜  而為供養

得陀羅尼  證不退智

佛知其心  深入佛道

那麼，佛陀在說法的時候，有幾個關鍵字，就是「見身處中」。前面佛陀說法的時候，我們夢境裡面並沒有融入佛陀說法的那個場景，我們是在另外一個場景為天龍八部說法。但是到見道位的時候不一樣，佛陀放光說法的時候，你是身處其中。而且你對佛陀是「合掌讚佛」，聽到佛陀講一佛乘的妙法，心生歡喜，而作種種供養，當下得陀羅尼。

陀羅尼是一種很高深的智慧。我們一般修學，水平最低的就是禪定了，它是通於外道的，因為禪定是有定無慧。比禪定高一點的就是三昧，因為三昧裡面有觀慧，但是主要就是空性的智慧。但陀羅尼就不是，陀羅尼有空觀、假觀、中觀，它的境界比三昧更高。而且陀羅尼有一個好處，它不退轉，它一得到以後，這種智慧永遠不會退失。只有初地以上才有陀羅尼的。就是陀羅尼是禪定跟中道智慧的結合。那麼，證得三不退——位不退、行不退、念不退，佛陀「印知其心」——已經成功地深入佛陀的中道智慧了。因為怎麼樣？因為你已經身處其中。這第二段。

看第三段。

即為授記  成最正覺

汝善男子  當於來世

得無量智  佛之大道

國土嚴淨  廣大無比

亦有四眾  合掌聽法

這一段就講到蒙佛授記。見道位已經分破無明、分證法身了，所以佛陀為他授應身記，應身佛記。他怎麼授記呢？他說，汝善男子，你在未來幾劫的時間當中，你會成就佛陀的無量智。這無量智當然包括權智、實智，這個就是佛陀的真實的中道智慧。你不但有這個智慧，你還能夠成就國土的莊嚴，包括正報的莊嚴，這個莊嚴特別的廣大無比，而且你有你相應的四眾的眷屬來聽你說法。你能夠夢到這個境界出現的時候，就表示你即將證入圓教的初住，見道位。

這個見道位是關鍵位置。諸位！你看小乘的見道位，初果；大乘的見道位，初地；圓教是初住。當然小乘比較簡單，因為小乘的道，他的道比較簡單，他的道就是我空。他修無常無我觀，第一個見到的道就是我空智慧，對小乘來說，他見道位了。而圓教的道就比較深了，他的道是觀心，它是即空即假即中，他要知道達妄本空、知真本有，表示清淨跟具足這兩個道都要同時觀到，所以這個時間就比較長，這個見道位就是初住。這個時候為什麼叫「住」呢？古德說，因為他住於佛家，繼承家業了，他就不再流浪了。他的心不像我們整天在外面跑來跑去了，他心中有一個圓滿的真如的家，他住下來了。這個是見道位。

癸三、夢入住行向地修道位

我們看癸三，這個講修道位。就是初住以後的，從二住開始，到十行、十迴向、十地、等覺。

又見自身  在山林中

修習善法  證諸實相

深入禪定  見十方佛

見道位是成就了般若道。那麼從初住以後，後心開始進入方便道。方便道就不可思議了。我們看它怎麼不可思議。「又見自身」，這都是在夢境，在山林中修學善法，「證諸實相，深入禪定」。我們前面看到的，不管是相似位，不管是見道位，這個人基本上都是在上求佛道，就是學習的為主了。那麼到了方便道的時候不一樣了，他是真正地從空出假，廣設方便度眾生了，因為他已經見道了。

所以，一方面，他夢到在山林當中修習六波羅蜜……這個六波羅蜜不是一般的六波羅蜜，那是稱性起修的，那是真正地離一切相、修一切善。這個是講到他的修德。更不可思議的是，他在修學善法的時候，他同時能夠怎麼樣？「證諸實相，深入禪定。」就是他在利他的時候，他的道業同時在增長。這個是真正意義的即空即假即中，真正意義的。我們一般人是用即空即假即中來觀心，但是他那個即空即假即中，到了方便道的時候，他不是只有觀心，他表現在身口意都是空有無礙。他能夠無住，又能夠生心；他生心的時候，度眾生的時候，他的實相的智慧、禪定的智慧又不斷增長。這是不思議境。

那麼，到了等覺後心，就修道位的最後一關的時候，他「見十方佛」。這十方佛不是可以隨便見的，這不是見一尊佛，他見到十方諸佛現前。幹什麼呢？灌頂授職，灌給他法王子位。就是證明，你已經即將成佛了，因為他已經進入等覺後心了，入金剛喻定了。要成佛之前的前一剎那，十方諸佛一定會出來跟他證明，就是你即將成佛了。這個就是到了等覺後心，見十方佛。這個夢境一出現，就是你進入修道位的情況。

癸四、夢入妙覺究竟位

我們看最後的夢境出現的時候，就是圓滿的佛果了。

諸佛身金色  百福相莊嚴

聞法為人說  常有是好夢

那麼你圓滿成佛以後，表示什麼？我們因地的時候發的菩提願，叫做上求佛道、下化眾生，所以我們因地有兩件事要做：一個是親近十方諸佛；第二個是同時到十方世界，廣度眾生，廣結善緣。成佛以後，你上求佛道的功課圓滿了，所以你成佛以後只做一件事情，就是廣度眾生。你沒有什麼上求佛道這件事情。

廣度眾生有兩個方法：

第一個方法就是現應化身的佛，現佛身。什麼佛身呢？「諸佛身金色，百福相莊嚴。」現佛身是不容易的，應化身是很難成就的。第一個，你要發願；第二個，你要修無量的行去滿你這個願；第三個，你要等待跟你有緣的眾生善根成熟。也就是他要做你的弟子，但他善根不成熟，你還不能示現成佛，八相成道的。

所以，當你成就法身的功德，要變成應化身的時候，你有兩種選擇：第一個，你現佛身；第二個，現九界身。現佛身是很困難的，就不是你要就可以了，你不但要做很多的準備，還要等待跟你有緣的眾生善根成熟。他要懈怠，你就得再等待下去。

第二個比較容易，就是現九界身，那你隨時可以做。你可以隨時變現一隻鹿王，到森林當中去號召你的眷屬，然後帶它們一起成長；你也可以變成一隻蛇王；當然你也可以變成一個菩薩，來護持其他的諸佛。

「聞法為人說」，聞法為人說就是你現九界身，你可能是親近十方諸佛，去聽佛陀說法；你也可能變成一個菩薩身，為人說法。這個「聞法為人說」就是現九界身。

總而言之，「常有是好夢」。你要麼變佛身，「百福莊嚴相」，要麼變成九界身，「聞法為人說」。這是總標。

我們看下一段的「別明」。

又夢作國王  捨宮殿眷屬

及上妙五欲  行詣於道場

在菩提樹下  而處師子座

求道過七日  得諸佛之智

成無上道已  起而轉法輪

為四眾說法  經千萬億劫

說無漏妙法  度無量眾生

後當入涅槃  如煙盡燈滅

前面那一段是總標，這一段是別明。別明這一段主要是講到現佛身的情況，就是「百福相莊嚴」這一塊。如果你現的是佛身，你就有四種相狀會出現：

第一個，出家相。那麼出家相是怎麼回事呢？「又夢作國王，捨宮殿眷屬，及上妙五欲，行詣於道場。」應化身的時候，他一開始一定是示現一個凡夫。他不能一出生就是一個佛陀，不可以的，他有一個過程。因為你既然是來到人世間，你要示現等同凡夫，你要有出生相，童子相，甚至於納妻、生子，最後體悟無常，再出家。而這個時候，最後一生，他一定是大富貴相，只有兩種情況，你要麼做國王，要麼做太子，只有這兩種情況。你從無常的智慧生起的時候，就捨棄宮殿，捨棄眷屬，到了一個修行的道場。這第一個，現出家相。

第二個，現成道相。出家以後你可能去親近一些外道，因為那個時候佛法還沒有出現，佛法就等你來說，所以你可能會親近很多外道，修禪定等等。到最後你會覺得它是不圓滿的，不管禪定、苦行都不圓滿。你自己走到菩提樹下，安坐師子座，這個時候靠你自己內心的無師智、自然智（因為沒有人可以給你開示的，這個時候佛法沒有現前），在七日當中，你自己一念的相應慧現前，證得中道的實智，這個就是成道。

成道以後，開始說法。「成無上道已」，開始從法座而起，轉四諦、十二因緣、六度的法門，為四眾弟子說法。經千萬億劫的時間，說無漏的妙法，廣度跟你有緣的眾生。

最後入滅，入滅相。一期的教化結束以後，進入涅槃，就身心消滅，入無餘涅槃當中。這個夢境就是提醒你，你即將成佛了，就入這個妙覺位。

這個夢境，蕅益大師說，其實它有兩個內容：如果這個夢境出現的時候，它是你的過去的場景，因為你曾經發生過，這個人你熟悉的，這個環境你也去過，那這個夢境對你意義就不大了，這只是一種你的習氣種子的顯現。如果這個夢境當中你從來沒有看過這個人，這個事情你從來沒有做過，尤其你現在又在修習一個法門，比方你在誦《法華經》，你在拜懺，那這個夢境就意義重大，因為它是一個未來世相應的。就是，這個夢境我從來沒有去過，這個人我也從來沒有見過，那它是跟未來世相應的，往往是一種吉凶的先兆。

所以我們前面在講懺悔法門的時候有說，懺悔的時候你一定要注意夢境。要不然你怎麼知道你懺悔乾淨了呢？佛菩薩又沒有現前。你比方說你懺悔到，欸，你在夢中排出污穢的東西，或者洗澡，或者你發現你的身體是輕飄飄的，在空中飄來飄去的，這個都是好相。當然最好是見佛，見佛聞法是最好的，見到三寶。

其實我們淨土宗預知時至，除非你真的成就禪定三昧，你自己在三昧當中知道，否則都是在夢境裡面知道的。你看看《淨土聖賢錄》，很多都是在夢境裡面見到阿彌陀佛，阿彌陀佛跟他說法，或者夢到蓮花，他大概知道他的淨業成就了。

所以這個夢境有兩種情況：第一個，跟過去世相應。那這個意義就不大了，那就是真的是你日有所思夜有所夢，這個是你的習氣種子。但如果你的夢境是預測未來，跟未來世相應，那這個夢境你就要注意了，可能是好，可能是壞。壞的是什麼？比方說你夢到你從三樓掉下來，空中往下墜，這個就不好了。

這個就是煩惱要轉之前、菩提要成就之前的一個徵兆。

庚三、總結法益

若後惡世中  說是第一法

是人得大利  如上諸功德

佛陀說，在末法時代，你能夠依止前面的第一微妙法門，就是內觀真如、外修三乘，理觀事修的交互作用，這個人將會很快地得到廣大的利益，如前面所說的諸多的功德。

那麼這個跡門講完了，我們看附表第三十三，我們用蕅益大師兩個偈頌把這個跡門作一個總結。這兩個偈頌，一個是來自於<信解品>，一個是來自於<藥草喻品>。

整個跡門當中，我們可以歸納成：第一個，信解；第二個，觀照。信解真如跟觀照真如。我們先看第一段，看第一個偈頌。

一、信解

客作從來非賤人  糞除未盡自迷津

卻憐五十餘年別  此日相逢覺倍親

我們沒有學《法華經》之前，我們只能夠根據諸法因緣生來修學，就是我現在是一個不好的因緣。我現在開始覺悟的時候，每一個人開始學佛的時候，都是進入了一個墮落業力跟妄想，一個雜染因緣。所以我們在求的是怎麼樣？一開始是皈依，是祈求三寶的加持。那麼在三寶當中打工，每天拜懺、持戒，這叫什麼？客作。我們認為自己是外人。我相信，沒有一個人一進入三寶就敢說，我跟佛陀是一家人。除非六祖大師，沒有人有這種智慧。所以我們總是覺得，我業障深重，我來到三寶當中，三寶是高高在上，我呢，是低低在下，我是一個客作的賤人。其實不是！從《法華經》來講不是。其實我們是一時的流浪、一時的離家出走而已，我們只是回到原來的家而已，所以，「客作從來非賤人」。

那麼為什麼我會流浪生死呢？這個要從因緣觀說起了。「糞除未盡自迷津，卻憐五十餘年別。」一個人會流轉生死，其實你要說妄想跟業力，這個是枝末的問題，根本原因是我執跟法執，根本就是執著。所以你看，你要學唯識你就知道，臨終不怕你打妄想。你打妄想怕什麼！但是你那個妄想產生執著，完了！帶有執著的妄想最可怕了。就是你對這件事情特別好樂，數數現行，深生好樂。就是，一般的妄想根本不是你佛號的對手。一般的妄想，你「佛號生，妄想不生」，這說的就是一般的妄想。但是有一種例外，有一種妄想會消滅你的佛號，就是帶有堅固執著的妄想。你這個佛號就不是它的對手。這個理觀就是專門破這個執著。

諸位！理觀不是破妄想，妄想是虛妄的，理觀是把妄想背後那個根拔掉，叫達妄本空。妄想是不真實的，所以理觀是幫助你把那個妄想背後的執著拔掉，這個妄想就沒有力量了。所以，一個人會輪迴就是怎麼樣？糞除未盡，就是心中的我法二執的糞沒有消滅，所以就招感了在六道裡面一次又一次的輪迴。輪迴是這樣來的，這個我法二執引生的。

那怎麼辦呢？我們看結勸。「此日相逢覺倍親。」直到有一天，你學了《法華經》，開權顯實，會三歸一，你才知道，原來我們跟三寶不斷地接觸，我們跟三寶是一家人，尤其是跟佛陀是一家人。當然，我們一般人心是有所求，向外攀緣；向外攀緣，那你就是業障深重了，你面對的是你無量的過去留下來的業力跟妄想。但是你要迴光返照，你的本質就出現了——何期自性，本自清淨、本自具足，這個時候你跟佛陀是站在一個立足點。

所以，諸位！你臨命終的時候，到底你是業障深重去往生，還是具足無量的性功德去往生，這關鍵就是臨終的時候你的心是向外或向內，就在這裡而已。為什麼有些人往生對他來說很容易？他就是臨終才念佛，念了三天就往生了！而有些人念了一輩子，臨終都沒往生。從因緣來看很不公平，但是從理觀來說非常公平——善根不同。因為他的人生因緣就是這樣。

我們的生命體是真妄和合的，你最好臨終的時候不要把虛妄這一塊現出來，最好不要。你現出來，你就很難處理了，你這叫自找麻煩。就是「一念迷，生死浩然」，你要是不斷地去追想你的過去，你要一攀緣你的過去，那你就回不來了，佛號再怎麼念都沒有用，那你真的是生死業障深重了，因為你去招惹業力。迴光返照的時候，你就是具足無量的性功德，你跟阿彌陀佛站在同一個立足點，那一念之間就往生了。所以，這個成敗就在理觀。

你理觀現前，「此日相逢覺倍親」。你要是攀緣心現前，「糞除未盡自迷津，卻憐五十餘年別」。所以諸位！不要小看理觀。成敗的關鍵就是，你到底是業障深重，還是性具無量的功德莊嚴，就在一念之間。就是你臨終的時候是向外攀緣還是向內安住，就這樣子而已。因為我們同時這兩個都具足，就在一念心當中。這個是信解。

這個信解就是說，諸位！從現在開始，你要相信一件事——「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別」。當然我們要相信兩件事：第一個，相信從因緣上我們是一個如夢如幻的業障深重，這個也要相信。你不能執理廢事，所以我們也要去拜懺、持戒，把這個業力降到最低，這也要相信。但是更重要是第二個，相信你的本質是清淨、是具足的，是具足佛性的。這個是信解，先相信這件事情。

《法華經》的圓教思想只能仰信。你說，欸，我見不到。它是先信——信、解、行、證，你信、解以後，你才有辦法證入的，它不是讓你看到以後才相信的。圓教思想全部是不思議境，你只能夠——佛陀這麼說，我仰信佛陀的真語。就這樣子的一個信解。

我們看觀照。

二、觀照

地雨何曾有二心  根莖花果漫森森

四微終始元無別  莫向枝條大小尋

觀照的這個偈頌，來自於蕅益大師對於<藥草喻品>的偈頌。

蕅益大師說，「地雨何曾有二心」。<藥草喻品>就是說，當我們在佛法中修學，你不管是修四諦、十二因緣、六度，修淨土宗也好，你就是在大地裡面長出一根草，或者你善根強，變成一棵樹。一根草，一棵樹。草跟樹它能夠生長，它靠兩個條件：第一個，下有大地；第二個，上有雨水。你要有佛法的滋潤，你要有真如的依靠。

這個地，大地，就是你的心靈的力量，你內觀的智慧啟動了心靈的力量。第二個，雨水。你總要讀經，你總要去學法門，學四諦，無常無我，去調伏你的見思煩惱，要來自於法雨，然後你才能夠成長。

其實大地跟雨水是平等的，所以修行是公平的。我們在同一片大地上修學，我們在同一個釋迦牟尼佛的雨水中長大。既然同一個大地，同一個雨水，怎麼就培養出不同的枝葉花果呢？

看第二段，「根莖花果漫森森，四微終始元無別」。修行本來很公平。你看，你作為一個草、一個木，我們同樣的雨水，同樣的大地，但是我們過去的根機不同，這個成敗就在根機了。就是你上輩子是讀什麼經的，他上輩子是讀什麼經的，就是你的信仰不同。

你看有些人，他什麼都不信，他只相信因果。這種信解是從因果開始的，從業果開始的。這個人修行一輩子，他來生只有一種情況，就是成就快樂的果報，不管他修什麼法門。你內心相信什麼真理，這個就是一個因地。你是一個葡萄的種子，你放在一個大地上，你就用什麼雨水去灌溉，它只有一種結果，就是長出葡萄，它不可能葡萄的種子產生蘋果出來，不可能。

有一種人是信解空性的。他過去善根就是這樣，他看到什麼都覺得這個人生沒啥意思，無常無我。那這個人只有一種結果，就趨向偏空涅槃。他的成佛之道，他一定要經過這個過程的，他不經過這個過程是不可能的。

有一種人，直接可以接受《法華經》。你看有些人一學佛就學《法華經》，這個人在過去生就是從《法華經》信解的，他就是起跑點比別人快。

那麼諸位！我們來到佛教，你的一念心性本自清淨本自具足，他也是本自清淨本自具足，我們在同一個大地。我們同一個本師，目前流通的法寶你也看得到，我也看得到，誰也不會私藏，所以我們同一個雨水。但是結果，「根莖花果漫森森」，你有你的根，他有他的花，就是產生多元化的結果。但是，地水火風其實是沒有差別的，雨水也沒有差別的，關鍵在哪裡呢？

我們看第三段，「莫向枝條大小尋」。同樣的雨水，同樣的大地，有些人心向外攀緣，有些人內觀，就產生了不同的結果出來了。有些人變成大樹，有些人變成小草，就是觀照的問題了。

所以整個《法華經》，第一個，你要先相信；第二個，你要不斷地去觀照它。不只是了解就可以了。

有關這個觀照，我們把它總結成三點：

第一點，就是事前的防患，或者叫事前的防護。我們在《法華經》講到四安樂行，就是理觀雖然超越因緣，但是它跟你的身口意有關係。你的身業要保持調柔寂靜；口業要和合無諍，你不要整天想要找人家去爭執，你的理觀會破壞的；第三個就是內心的安住，慈悲善巧，對你修理觀有幫助。所以你這個四安樂行，你要給你自己的身口意的活動劃出一條紅線。

我再講一次，理事是分不開的。事修有障礙，一定障礙你理觀，你不可能切割的，不可能切割。所以佛陀講四安樂行就是，你的理觀只能在身口意安穩的情況之下才能夠成長，所以你在事前一定要有一個防護。

第二個，事中的安住跟調伏。遇到事情的時候要記住一個問題，你如果臨命終要保持正念，你最好現在就開始培訓你的臨終正念。我們最大的問題就是，我們一念心遇到外境刺激的時候，馬上產生反應。這個是最大的盲點，也是對我們最不利的，因為你看到灰塵馬上撲過去，你就完了。諸位！我們無量劫所留下的因緣是太多了，所以，注意！你一定要建立一個觀念：因緣是不能處理的。你知道嗎？灰塵不能碰。我們遇到事情說，欸，開始在論誰對誰錯，就落入了業力的惡性循環了。你這種思考模式培養起來以後，你就很難往生了。

就是說，因緣不能處理。那因緣怎麼辦呢？因緣只能放下。你要體會。你要處理因緣，你就沒完沒了了。諸位！你就沒完。你的人生的目的不是來處理因緣的，尤其是你現在的身份，也不是來處理因緣的。等到你成就初地以後，該報恩，報恩；該善巧方便攝受，攝受。等到初地的時候，你就有資格說，我要處理我過去的恩恩怨怨了，你可以這樣講。你現在，你現在是什麼水平？你怎麼可能處理因緣呢？你現在一個生死凡夫，去挑戰你的阿賴耶識，是吧？所以，對我們來說，「時時勤拂拭」對我們臨終是沒有幫助的，平常可以，平常我們盡量結善緣。到了臨終的時候，只能夠安住鏡子，「本來無一物，何處惹塵埃」。

一定記住！臨終的時候不是處理因緣，是放下因緣，放下是最好的處理。所以因緣，不要處理是最好的處理，這樣懂嗎？說，欸，我臨命終我就會想到。不可能！你現在不培訓，你臨終的時候一定是，跟因緣碰撞以後你馬上起反應。這是習慣性。所以年紀大的人一定要注意，因緣不能處理，因緣只能放下。所以一定要培養自己怎麼樣？逆向思考，迴光返照。外境刺激你的時候，你的心不跟外境走，而回過來去安住你自己，何期自性本來清淨，你要觀想我本來沒有這個因緣。這個就是臨終的準備，是逆向的迴光返照。所以，遇到事情的時候，記住！安住鏡子，而不是去處理灰塵。這第二個。

第三個最重要了，叫事後的熏修。我們最好是，一天不管你多忙，抽出一個小時時間做功課，否則你把《法華經》聽完以後，你只是叫做結緣，你永遠活在信解，你沒有觀照。當然，你聽完《法華經》以後，你來生的善根比別人強，這是事實。

那麼這觀照，我們還不會觀，怎麼辦呢？簡單！讀誦，就靠文字。佛陀的文字相是從佛陀的清淨法界流露出來的，他每一個字是不增不減的，你不能動的。所以我們前面的十四品，跡門全部講完了，佛陀的智慧，權法、實法都講完，你可以開始讀誦。先拜二十分鐘，靜坐念佛二十分鐘，先求止，然後，最後二十分鐘誦經。

我們學院現在有做這個讀誦版，這個唱誦版還沒有做好，讀誦版已經出來了。我們陸續地把它貼到我們的官網，包括淨土教觀學苑，包括妙法蓮心學院。你透過這個音聲也幫助你攝心。我們現在前面十四品都做好了。你可以從音檔配合我們的講義。

也就是說，你一定要有一個功課。你不能靠一個禮拜兩天來聽師父的上課就會建立觀照。你來聽《法華經》叫做建立信解，你相信這件事情。但是這個真理在你的心中落實，就是靠觀照，觀照跟日常生活的歷練。