（第一四二講）

請大家打開講義第三百四十九面。我們看丁二的「普門圓應」。這一科是講到<觀世音菩薩普門品>，首先我們把這一品的大意做一個說明。

天台智者大師把《法華經》的修學分成兩大部分，這當中以大乘的見道位作一個區分標準。見道位之前，包括名字位、觀行位、相似位，修學重點都叫做般若道；見道位以後就叫方便道。就是以見道位作一個區分。

般若道的重點，它的核心思想在於斷煩惱、成佛道。既然我們所面對的是一個無始劫來所熏習的顛倒妄想所形成的煩惱，那當然它的重點就在於內觀真如的自性清淨心。它主要修空觀。所以，凡夫眾生的修學主要是在離相清淨。就是透過讀誦《法華經》，為人說法，或者書寫《法華經》，慢慢慢慢地，你不斷地憶念「何期自性，本自清淨」，把無始劫來所沾染的我相、人相，各式人我是非的相狀，慢慢地讓它脫落。就做這件事情，就是回歸到自性清淨心。那基本上，原則上是花了一大阿僧祇劫，就是成佛之道的三分之一，你都是在佛堂用功的。

等到哪一天你進入了大乘的見道位，破無明、證法身，你的生命開始改變了，你的修行也開始改變了，那麼就從般若道進入到方便道。因為你的生命已經不是由業力主導的業報身了，你的生命是由願力所主導的清淨法身。這個時候你幹什麼呢？你就不是面對煩惱了，因為那個時候煩惱對你來說不是個問題了，你沒有煩惱障、業障、報障的問題了，你是一個自在的、清淨法身的功德力。這個時候你的重點在於學法門、度眾生。你開始思考怎麼樣重新回歸到眾生法界，陪他們成長，然後從這個當中去利益廣大的有情。

所以這個時候你要做的是，從法身開始變現一個凡夫的果報出來，就是我們這幾天講的果後行因。果，就是我們夢寐以求所成就的法身，那是自受用，你不可能用法身度眾生的，因為度眾生你要跟他接觸。所以你必須從法身變現一個應化身。

那麼應化身當中，基本上要從因地開始修起。比方說阿彌陀佛，他先變現一個法藏比丘，一個出家眾，然後開始發願。發願以後，這個就是你這一期的修學目標。然後你經過長時間的點點滴滴的積功累德，欸，你的願圓滿了，極樂世界出現了。就是成就修因得果，就是所謂的一期的應化。就是說，阿彌陀佛這一期應化，一定有因地的發願，有他過程的修行，最後有極樂世界的出現，最後接引很多眾生到那邊去。最後，阿彌陀佛因緣成熟了，入滅，阿彌陀佛這一期應化的修因得果就圓滿結束。

那麼觀世音菩薩的這一期因果又是怎麼回事呢？就是我們這一科探討的。不過《法華經》所探討的觀世音菩薩，沒有講他過去的因地，它直論他果地的功德——他怎麼樣去用他的慈心跟悲心這兩門來度化眾生。至於他這個慈跟悲怎麼成就，他的因地，《法華經》沒有談，就直接講他的果地功德，就是果後行因的功德。

丁二、普門圓應 分二：戊一、問答顯德；戊二、聞品獲益

我們看丁二的「普門圓應」。

這個普門是指他的果地。所有的十方諸佛菩薩，一定要先成就法身才度化眾生的，這個法身的功德就是普門。因為他這個法身體性週遍、時空無盡，任何時間、任何空間法身都是永遠存在的。這是佛陀的自受用的法身，叫做普門。

那麼，佛陀度化眾生當然不能用普門，他必須怎麼辦呢？圓應。他必須要跟眾生產生感應道交，就所謂的他受用。他隨時地跟眾生感應道交，這個就是圓應。他必須有一些感應的相狀出現。

這個就是他的一個慈跟悲的度化眾生的方向——透過法身跟眾生感應，然後現身說法，救拔眾生，叫普門圓應。

看附表五十二，我們把<觀世音菩薩普門品>這一品的品目跟要義簡單地介紹一下。

一、解釋品目

觀世音是菩薩的別號，如本經云，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。又依《楞嚴經》所說，此菩薩依耳根悟道而得圓通，此約菩薩因地修學而說。本品所稱觀世音，是約果後行因，依止尋聲救苦及普門示現二大功德，度化眾生而安立。

我們解釋一下。

觀世音菩薩，是這個法身菩薩他這一期應化的修因得果的一個相貌，叫做觀世音。那麼從他成就果地來說，就是《法華經》的果地功德來說，他為什麼叫觀世音呢？

因為他，假設有無量百千萬億眾生，這個眾生他身心世界苦惱出現了，那麼在痛苦出現的時候，這個眾生他要得到觀世音菩薩的救拔，要滿足兩個重要的條件：

第一個，聞是觀世音菩薩。就是這個眾生在痛苦出現之前曾經學過<普門品>，或者他學過其他的經論，提到觀世音菩薩有救拔的能力，而且他完全地相信。了解而且相信，信解，這是第一個。就是他在痛苦出現之前，對觀世音菩薩有強烈的皈依的心。

第二個，在痛苦出現的時候，他能夠一心稱名。他依止他的皈依心，提起觀世音菩薩聖號的時候，能夠念念地專注、相續地憶念這個佛菩薩的名號。

那麼，透過他的皈依跟專注，觀世音菩薩就啟動他的感應的力量。他能夠怎麼做呢？「觀其音聲，皆得解脫。」透過他所創造的音聲，觀世音菩薩就進入到眾生的內心世界去救拔他。這個就是觀世音菩薩的果地的妙用。

當然，這個果地的妙用是修來的，所有的因緣所生法都是修來的，他只是說從法身開始起修。在修學的過程當中，當然他的因地有很多。因地有很多，果地只有一個。

其中《楞嚴經》講到他的因地，他為什麼能夠透過音聲來救拔眾生呢？他為什麼不用色塵呢——欸，你痛苦的時候，你看觀世音菩薩的聖像，用眼根來面對色塵。法身菩薩六根六塵都是自在的，他為什麼特別取音聲呢？

這個地方跟他過去的一個因地有關係。因為他以前在果後行因，在因地的時候，他就是修耳根圓通的，透過耳根聽聞音聲。我們凡夫耳根聽到聲音的時候，我們心是向外，循聲流轉，攀緣音聲。耳根圓通聽到音聲的時候是反聞聞自性，他開始去觀照：我為什麼能夠聽到聲音？那個聽聲音者誰？從耳根開始觀進去，回歸到聞性，最後回歸到——原來能夠觀察音聲的就是一念的清淨心，從這個地方悟道。他一開始因地就跟聲音結下了一個法緣，所以他果地也透過聲音來救眾生。

本品所稱的觀世音菩薩，是約他的果後行因的果地的妙用，所以，他在果地功德有兩個：第一個，尋聲救苦；第二個，普門示現。以這兩個功德來度化眾生。

我們上一品講到妙音菩薩，他強調智慧，他用智慧來度化眾生，用種種的三昧神通。那觀世音菩薩是用慈悲來度化眾生。當然，兩個菩薩方向不一樣，但是諸位有沒有覺得有一個重點？妙音菩薩也強調音聲，因為他用音聲說法，用美妙的音聲來說法；觀世音菩薩也是透過音聲來救眾生。那麼為什麼這樣子呢？

因為釋迦牟尼佛所強調的這兩個法身菩薩，就這個模範，他是針對娑婆世界說的。因為娑婆世界，他音聲是最容易掌控的。就是說，理論上，佛菩薩度化眾生，色聲香味觸法都可以，但是對我們娑婆世界來說，音聲叫方便中第一方便，就是我們最容易掌控的。六塵當中，音聲對我們來說是最容易讓我們安定，產生專注力的，也是最容易讓我們相續的。

所以印光大師說，音聲，不但專注，而且養神。你看，你用眼睛看，看佛像，你看個三十分鐘、一個小時，你就非常疲憊。但是你念觀世音菩薩的聖號，或者你把眼睛閉起來，專心地聽妙音菩薩說法，透過音聲，你聽一個小時，你不會疲累。這個耳根面對音聲，對我們是最有利的一個修行方法。

這個就是觀世音菩薩的果地的妙用，他的兩個妙用：第一個，尋聲救苦；第二個，普門示現。

二、經文要義

本品主要由無盡意菩薩提出二問，一問云何名觀世音？一問云何游於娑婆世界，云何而為眾生說法？前問能行之人，後問所行之法。佛答能行之人，即尋聲救難，大悲拔苦，故名觀世音。佛答所行之法，即現身說法，大慈與樂，故曰普門。

在《法華經》的本品，主要是無盡意菩薩提出兩個問題，所以這整個就是對兩個問題的回答。

第一個問題就是云何名觀世音菩薩，問觀世音菩薩這個本人的功德，這個人有什麼功德。第二個問他的法門，他度化眾生的法門，云何游於娑婆世界而為眾生說法。第一個，前面的問能修行的人，問觀世音菩薩本人的攝受力。第二個問題，問觀世音菩薩度化眾生的方法。

那麼問人，觀世音菩薩這個人有什麼特色呢？因為他能夠尋聲救苦，大悲拔苦，故名觀世音。問法，就觀世音菩薩對於眾生，善根成熟的人，他能夠以他的三昧力，現身說法，大慈與樂，故曰普門。

觀世音菩薩，他經歷了無量劫的修學，修因，因地。所以在成就觀世音菩薩的果地的功德的時候，基本上他做兩件事情。每一個法身菩薩各有各的扮演的角色，觀世音菩薩的角色就是用慈跟悲。悲，就是拔除痛苦，這對我們很重要。我們有痛苦，對我們是一個很大的障礙，所以觀世音菩薩大悲拔苦。第二個，與樂，用種種的法門來教化你，讓你能夠成就種種的大乘的法樂。一個是悲，一個是慈。

這個就是<觀世音菩薩普門品>的主要的內容。

戊一、問答顯德 分二：己一、長行；己二、重頌

我們看戊一的「問答顯德」。

己一、長行 分二：庚一、初番問答；庚二、次番問答

這以下有兩段的問答。先看第一段的問答。

庚一、初番問答 分二：辛一、問；辛二、答

辛一、問

爾時，無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊！觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音？

第一段的問就是，觀世音菩薩這個人，是什麼因緣名觀世音？

我們知道，菩薩的名號是不能隨便安立的。他安立這個名號，一定是有他的功德。你叫做阿彌陀佛，那你就要有無量光、無量壽的功德；你叫做觀世音，那你一定是有觀世音的功德。就問觀世音菩薩這個人，他為什麼有資格叫做觀世音呢？他一定有特殊的功德。問他這個人的功德，提出這個問。

辛二、答 分二：壬一、總答；壬二、別答

我們看辛二的「答」。這個答裡面有總答跟別答。

壬一、總答

佛告無盡意菩薩：善男子！若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。

我們看佛陀怎麼回答。

佛告無盡意菩薩，觀世音菩薩之所以稱為觀世音，是因為有三個條件：

第一個，「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱」。觀世音菩薩對眾生的救拔，第一個條件就是，你的情況是痛苦現前。這不是一個人，「有無量百千萬億眾生」，可能是業障，也可能鬼神障，總之，你的身心世界苦惱現前，這第一個。

第二個，這個承受痛苦的人，他做了兩件事：第一個，聞是觀世音菩薩。這個聞指的是信解，你對觀世音菩薩有信心，並且你對觀世音菩薩的功德有一定程度的了解。這是第二個。

第三個，在痛苦現前的時候，你一心稱名，你能夠專注、相續地稱念觀世音菩薩的聖號。

好，你這三件事情現前，苦惱、皈依、專注，這個時候會發生什麼事呢？「觀世音菩薩即時觀其音聲」，透過音聲的感應，而使令你當下解脫。他有這種力量。

我們看蕅益大師怎麼解釋這一段，看附表五十三。觀世音菩薩救拔苦難，這是怎麼一個感應的過程。

感應道交當然不是單方面的，佛陀把手伸出來，他發願要度化眾生，那我們也要相應地伸出手，才能夠產生心心相印，感應道交。那我們先看，從我們眾生這一塊，我們眾生是怎麼樣能夠被感應、被救拔的。

第一個，「罪業成熟，受諸苦惱」。觀世音菩薩救拔痛苦，當然你就是要先有痛苦出現。第一個，你的業障現前，你的痛苦現前。

第二個，你要做的兩件事情：第一，你對觀世音菩薩有一定的信解，就表示你過去（在痛苦之前的過去）有善根力；第二，在痛苦的當下，你能夠專注相續一心地事持跟理持。事持就是稱名，以佛菩薩的聖號為所緣境。理持就是觀察一念心性即空即假即中，建立自他不二的概念。這個我們待會下一段再說明。

受諸苦惱、信解現前，還有專注成就，這三個重點。這個時候觀世音菩薩就啟動功德了。眾生求救稱名，菩薩就能夠透過音聲，產生大悲的觀照。最後的結果就是，眾生的苦難能夠入於菩薩的心中，用功德把眾生的苦難化解；菩薩的慈悲入於眾生的心中，把痛苦化成慈悲的攝受，就感應道交了。這種情況，眾生機感、菩薩圓應的感應道交，就好像鏡子現出影像。「眾生心垢淨，菩薩影現中」。

這種感應道交是這樣子，就是說，法身菩薩，我們前面說過，法身菩薩度化眾生，他不能一下子就變成果地，不可以的。因為因緣所生法，他一定有一個因果修證的過程。你既然來到人世間，你就要遵循因果的法則。

而因果的法則，第一件事情，就是你先發願，就是你到底想怎麼樣度化眾生。你看阿彌陀佛，阿彌陀佛度化眾生很簡單，他不會來到娑婆世界，他創造一個世界把你帶去，這是他的願。他選擇說，我到你的娑婆世界，我怎麼度你都沒有用，因為那個環境太差了；我乾脆自己發願創造一個極樂世界，我提出往生的條件，你滿足我的條件，你就跟我的本願感應道交，我就把你帶走。

觀世音菩薩的想法不是這樣子。他認為說，人哪，有沒有快樂其實沒所謂。你說，欸，我日子過得差一點，有沒有快樂，眾生不是很在乎。但是痛苦這件事情，不管你有沒有福報，都很在乎。就是，遠離痛苦跟成就快樂，相對來說遠離痛苦更重要。所以，觀世音菩薩他長期地跟眾生在一起，他觀察，眾生對遠離痛苦的需求，產生的壓力更大。他寧可不要快樂，但是他也不要有痛苦，所以人追求平安。就是這樣。為什麼說平安是福呢？我也沒有快樂，但我只要沒有痛苦就是最大的福報！尤其年紀大的人更有這種感想。所以觀世音菩薩他的本願，因地的時候，他是鎖住眾生的痛苦。所以你看有些人，他平常從佛堂念觀世音菩薩——我念了半天也沒感應！因為你這個時候不是在痛苦階段。

諸位！感應道交你一定要怎麼樣？順從本願。就是你要看他因地是怎麼發願的，他感應是怎麼個條件。第一個，無量百千萬億眾生受諸苦惱，這是第一個條件，你必須在痛苦階段；第二個，你要能夠聽聞觀世音菩薩，你對觀世音菩薩有一定的了解跟信心；第三個，一心稱名。

這個「一心稱名」我們解釋一下。這個音聲怎麼樣去產生稱名，印光大師說有三個階段，一句佛號念、誦、聽。

就是念從心起。你在稱念觀世音菩薩的時候，基本上你一定要有個皈依的心，從皈依的心發起來「我要稱念觀世音菩薩」一個這樣皈依的作意。

第二個，聲從口出。觀世音菩薩救拔你是透過音聲，所以你要創造聲音。你說，欸，我沒有聲音。你沒有聲音，你就不符合他救拔你的條件，是吧？你可以出小聲，都沒關係，但你不能沒有聲相。沒有聲相，你就是只有意業，沒有口業，這就不行了。所以你一定要怎麼樣？靠嘴巴的震動，哪怕是金剛持，也要創造聲相。

好，那創造聲相以後幹什麼呢？再把聲音聽回去。

一句佛號念、誦、聽。你能夠把音聲創造出來再聽回去，那就是「一心稱名」，就滿足一心稱名了。也就是你透過音聲，自己念、自己聽。

你這個苦惱、皈依、專注，這樣子就滿足觀世音菩薩來救拔你的條件。先把這個道理講清楚。

壬二、別答 分三：癸一、約口業機感明應；癸二、約意業機感明應；癸三、約身業機感明應

我們再回到講義。前面是一個總答，這以下舉出了七個例子，來說明觀世音菩薩是怎麼救拔眾生的。

癸一、約口業機感明應 分二：子一、免除七難；子二、結嘆

別答裡面，我們看癸一，約口業的機感來說明感應。

子一、免除七難 分七：丑一、火難；丑二、水難；丑三、羅剎難；丑四、刀杖難；丑五、惡鬼難；丑六、枷鎖難；丑七、怨賊難

口業機感，有免除七種災難。

丑一、火難

若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。

這段經文是說，如果有人受持觀世音菩薩聖號……這個受持有兩種情況：第一個，你平常就有在受持，所以你對觀世音菩薩的操作非常熟練，平時。第二個，災難的時候你也能夠想到去受持。

這個地方特別指的是災難現前的時候。什麼災難呢？大火。就是房子起火了，而且這個火不是燒得很小，是燒得非常的熾盛。這個時候你能夠想到你平常所稱念的觀世音菩薩，透過這個聖號，念、誦、聽，聽到你的聲音，這個時候，火不能燒。因為你進入了觀世音菩薩的那種法身功德的攝受範圍，這個火燒不到你了。

那為什麼呢？「由是菩薩威神力故。」因為你啟動觀世音菩薩的功德。觀世音菩薩在因地的時候，生生世世修的六度波羅蜜，就是在加持這個願力的。所以你今天跟他感應，等於是啟動他無量劫來因地的時候所修行的六度的功德，他等於直接進入到你的身心世界去加持你。

舉一個例子。在晉朝，有一個居士叫做竺長舒。這個竺居士在洛陽住在一個茅蓬修行。那裡不止一個茅蓬，有很多茅蓬，大家聚集在一起。結果在他隔壁幾間的茅蓬，其中有一間晚上的時候起火了。那個風一吹，就往他這個方向吹過來。這個竺居士平常也修觀世音法門，這個時候他就把心收攝起來，專注地稱念觀世音菩薩的聖號，就對觀世音菩薩，念、誦、聽。這個時候，這個火就繞道而過，燒到隔壁的時候就直接燒到下一個茅蓬，他自己的這個茅蓬就完全沒有受到傷害。這個就是滿足了他三個條件，受諸苦惱、具足皈依、成就專注，所以啟動了觀世音菩薩的威神力。

丑二、水難

若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。

如果有人遇到了重大的水災，或者不小心掉到河裡面去了，這也是滿足了痛苦現前。他一心稱名觀世音菩薩，就能夠安全地到達淺處。這是第二個救拔的例子。

丑三、羅剎難

若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國。其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。

這個羅剎是一種很兇惡的鬼神。「若有百千萬億眾生」，有這麼多的眾生，為了得到金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等七寶，要去到遠方去做生意。所以怎麼辦呢？就坐船「入於大海」。結果在乘船的過程當中遇到了黑風，就是大海當中遭受了廣大的颱風。

這個颱風「吹其船舫」，就把這船給破壞了。這個船失去了動力，乃至於失去了方向，就隨著水流漂墮到羅剎鬼國，就是無人島。這個無人島裡面有很多的惡鬼，這是吃人肉的惡鬼。那麼這整個船當中，不要多，乃至有一個人，就是至少有一個人，能夠稱念觀世音菩薩聖號……

當然，我們說明一下，這是一種共業。印光大師說，這個救拔的過程，雖然是一個人念，但是其他的人要聞聲隨喜。有人問印光大師說，那我做早課，楞嚴咒我也不會持，那我怎麼辦呢？我做早課沒有意義了！印光大師說，你可以把別人念的聲音用耳根去聽，讓那個別人的聲音進入到你的身心，然後你產生隨喜，也可以。他說，效果幾乎等同自己念。就是，我沒辦法念，那也沒關係，我聞聲隨喜。

這樣子，整船的人「皆得解脫羅剎之難」。因為這種用音聲救拔的功德力，所以叫做觀世音。他能夠救拔你，不但是火災、水難，也能夠救拔你這個羅剎之難。

丑四、刀杖難

若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。

假設有人，他可能被盜賊所抓，或者在戰爭當中被俘，也是苦難現前。他能夠一心稱名觀世音菩薩，那麼這個加害的人所執的刀杖「尋」——就是馬上——斷成數塊，就不能再加害他，那麼他就能夠從這種刀杖的災難當中得到解脫了。

丑五、惡鬼難

若三千大千國土，滿中夜叉、羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復加害。

假設在三千大千世界的某一個國土，這個國土有很多的鬼神，包括飛行的夜叉，或者是地行的羅剎，總而言之就是會食人肉的惡鬼，這麼多惡鬼欲來惱人。這個時候，「聞其稱觀世音菩薩名者」，有人在這個惡鬼的災難當中一心地稱念觀世音菩薩的聖號，那麼這些惡鬼就恶心消滅，生起敬畏之心，就不敢去加害他了。一般來說，像那種稱念佛菩薩聖號的，這個鬼神障的效果會特別快，相對於業障來說，鬼神障的效果會特別快。

丑六、枷鎖難

設復有人，若有罪，若無罪，杻械、枷鎖檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。

假設有一個人，這個人或有罪，或無罪。他這個人被抓起來了，被關起來了，他可能真的是違犯刑法的，也可能是無罪，被冤枉的。不管有罪無罪，總而言之，他「杻械、枷鎖檢系其身」。杻是手上的刑具，就是手銬；械就是腳上的刑具，腳也被扣起來了；枷鎖就是用木板把他的脖子也夾起來。有這麼多的刑具「檢系其身」，把他的身體給控制住了，就是手也不能動，腳也不能動，脖子也不能動了。那怎麼辦呢？他就一心稱念觀世音菩薩的聖號，那麼這三種刑具立馬就斷壞，當下得到解脫。這是「枷鎖難」。

丑七、怨賊難

若三千大千國土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，齎持重寶，經過險路，其中一人作是唱言：諸善男子！勿得恐怖！汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊當得解脫。眾商人聞，俱發聲言：南無觀世音菩薩！稱其名故，即得解脫。

前面的救拔偏重在天災、鬼神障礙，這以下講到人禍，就是盜賊的傷害。就是在三千大千世界的某一個地方，這個地方非常不平安，為什麼呢？有很多特別兇惡的盜賊。這個當中有一個大商人，他領導大家齎持重寶，攜帶了很多的珍貴的寶物，要經過這個充滿盜賊的險惡的道路。那怎麼辦呢？在整個團隊當中，只要有一個人提出一個倡議，說，諸善男子，勿得恐怖，大家不要怕。雖然很多盜賊，我們不要怕。那怎麼辦呢？應當一心稱觀世音菩薩的聖號。

看這意思是這樣子，這個時候盜賊是沒有現前，他預先知道可能會有盜賊出現，所以在盜賊出現之前，就說我們先稱念觀世音菩薩。為什麼呢？因為觀世音菩薩能夠以無畏施於眾生，他能夠在痛苦裡面救拔你，消除你心中的畏懼。「汝等若稱名者，於此怨賊，當得解脫」，對這種兇惡的盜賊，當得解脫。

大家聽到這一個人說話以後就相信了，相信以後就產生皈依心，乃至於至誠懇切地稱念「南無觀世音菩薩」。「稱其名故」，那所有人對這個盜賊的傷害就解脫了。

子二、結嘆

無盡意！觀世音菩薩摩訶薩威神之力，巍巍如是。

觀世音菩薩之所以能夠成就這樣的果地功德，是因為他因地的願力，跟他因地的六度的功德所產生的加持力，能夠使令眾生解脫這七種災難。「巍巍如是」，這種廣大無邊的加持力。

這個觀世音菩薩的加持力的效果，我們解釋一下。這個既然是一個因緣所生法，那當然就有些人效果明顯，叫做「顯應」，就是你這個加持的效果非常明顯。有些人在痛苦的時候也稱念觀世音菩薩，但效果不明顯，叫做「冥應」，也有效果，但是不明顯。這個地方，古德說取決於兩個條件。

第一個，你本身罪業的輕重。痛苦怎麼來的？當然是跟罪業有關係，你不可能善業去招感痛苦。而罪業有重業的定業，有輕業的不定業。比方說，你身體有病痛，病痛當然是殺生而來。有些人殺生是怎麼殺的？那叫「數數現行，都無慚愧」，而且是「見是功德，深生好樂」。特別是從事於殺生業的，他每天殺雞，殺習慣了，他殺到已經沒有慚愧心了，甚至於他認為，我殺得越多，我賺的錢越多。那就剛好中了這一條，就是「數數現行，深生好樂」。那麼你這種殺業得果報的時候，這個業力特別的堅固。就是你念觀世音菩薩的聖號，效果也不是那麼明顯，因為你那個業太重了。這第一個，罪業的輕重。那如果是輕罪，你這個人偶爾殺一隻小螞蟻，殺完以後你馬上生慚愧心，「雖作惡業，速疾能悔」，這個時候你可能來生也有病痛，但你這個病痛念幾聲觀世音菩薩就好了。所以第一個條件，跟你的罪業輕重有關係。

第二個，跟你今生修行的機感的強弱有關係。說欸，我上輩子的罪很重，我知道，我從小就病痛很多。但是我今生是下了死功夫來修行，我對觀世音菩薩有強烈的皈依心，我深深地相信觀世音菩薩一定可以救拔我。一個人念聖號，這個皈依心怎麼看？這皈依心無形無相的。古德講一句話，叫做通身靠倒。你看有些人念觀世音菩薩，他的心沒有真正地靠上去，他邊念的時候還邊打妄想，說欸，觀世音菩薩真的會救我嗎？你的心打的妄想，跟你嘴巴念的觀世音菩薩是兩條路，就是口念聖號，然後心散亂，你那個機感就比較羸弱了。所以他第一個，皈依心是不是能夠完全的靠上去；第二個，專注力，你這個聖號念得很清楚。如果你今生只是悠悠泛泛，皈依心也不夠，專注力也不強，那你的感應力量就薄弱了。

總而言之它是兩個力量的牽扯：第一個，你本身的罪業的輕重；第二個，你機感的強弱。就像拔河一樣，你的罪業是六分的罪業，而你今生的修行力量真的是具足皈依又成就專注，是八分的機感，那你的效果就非常明顯了，你一定可以把所有病都治好。所以觀世音菩薩的救拔基本上是一個增上緣，要考慮的因素還有你自己的罪業輕重，還有你自己修行的功力，這兩個加起來就決定了最後的效果。