（第一四六講）

丙三、明咒護 分三：丁一、問答持經功德；丁二、請以神咒護持；丁三、會眾聞品得益

請大家打開講義第三百六十三面，我們看丙三「明咒護」。這一科是講到<陀羅尼品>。

我們依止《法華經》修學一佛乘的妙法，跟之前我們沒有學《法華經》所修的三乘的法門有什麼差別呢？

它們的差別，並不在於所修的法門。比方說，我們學《法華經》以後，我們也會兼修四諦、十二因緣、六度，來做一些調伏煩惱的方便。所以一佛乘跟三乘的差別不在於所修的法門，重點在於你的心理素質改變了。

我們沒有學《法華經》之前，我們的因地的發心，是從凡夫知見來開始修行，就是你這個心態是完全沒有任何的修正，就直接投入修行。那這個有什麼問題呢？這個時候你的心態是非常粗糙的一念心識。因為我們無量劫來在三界裡面不斷地打滾，累積很多的生命經驗，所以我們的心中已經很多很多的塵埃了，然後才開始修行。

這一念心識的背後有三個主要因素構成：第一個，就是妄想，就是人生經驗裡面打很多妄想，到現在你繼續打你過去生經常打的妄想；第二個，就是執著；第三個，就是業力。這三個，就是唯識說的三能變。

那這三個因素，實際上在操作佛法的時候，妄想跟業力其實不是問題，最嚴重的問題在執著，就是我法二執。我們用凡夫的知見來修行，這個執著的作用就使令我們產生兩種結果：

第一種結果，就是你如果過去生出離心強，你修三乘法門，你就很可能會趨向偏空涅槃。因為佛法講苦諦，你就會認為這個痛苦是真實的。你說，哦，原來三界真的是痛苦。這個既然是真實的，那就不能改變了，所以逃避痛苦只有一個方法，就是我自己在痛苦當中創造一種空性的涅槃，我到空性的涅槃去，然後我對痛苦產生隔離的狀態，叫做滅色取空。痛苦跟空性是對立的，有我就沒有你，有你就沒有我。

所以，這個法執的產生，會讓我們對佛陀所施設的每一個法門，我們都會把它當真。佛說苦……哦，你說這個痛苦就是真實的，不能改變了！這樣子的結果，你消除痛苦，就會採取一種極端式的、對立式的方法，就滅色取空，就把整個身心世界完全放棄了，就是人生沒有價值了。這個是出離心比較重的人的法執產生的偏空涅槃。

第二種人，是過去生菩提心強。菩提心強的時候，他雖然知道痛苦是真實的，但他無所謂。他像這個六牙白象，他能夠深入生死的因緣當中，無所畏懼。但是他修六度法門的時候也會執著。權教的菩薩對於六度的功德也會生功德想，產生功德的執著。所以，他也是自我設限。

就是，出離心強的執著偏空涅槃，菩提心強的執著六度的功德。那麼這是怎麼回事呢？這跟佛陀所說的法門沒有關係，佛陀說了，「開方便門，示真實相」，「眾生處處著，引之令得出」。既然你今天還是一個生死凡夫，那偏空涅槃好過你是生死凡夫，六度的功德也好過你是一個生死凡夫。

但是我們學了《法華經》才知道，其實佛陀所說的法都是讓我們進步的一個過程而已；佛陀真的要告訴我們的就是，其實你這一念心識，它的本質跟諸佛是沒有差別的，就是即妄是真。這個思想是我們過去在三乘裡面學不到的。三乘的思想是告訴我們業障深重，但沒關係，佛陀多的是法寶——我家廣大，種種皆有。你要求人天，有人天的五戒十善；你求涅槃，有四諦、十二因緣；你求功德，有六度法門。所以，佛陀在剛開始的時候強調法力不可思議，依法修學，對！剛開始是這樣。

但到法華會上，佛陀口氣改變了。佛陀說，佛陀施設的法都是讓你回歸心性的方便。就是說，其實你作為一個乞丐，我給你任何的工作，給你一碗飯吃，都是方便，真正的目的是讓這個乞丐回家，返妄歸真。

所以《法華經》的重點不在於你有什麼法門提升了。你學完《法華經》，你回去照樣拜八十八佛，照樣念佛，沒什麼改變，但是你那心理素質不同了，你這個時候念佛是站在現前一念心性即空即假即中的思想。這個時候你回歸到你生命的原始點了，這個時候你的心本自清淨、本自具足，心佛眾生三無差別。

當然，你要有這樣的智慧，能夠承當「我這一念心性跟十方諸佛從本體來說是沒有差別的」，就稱性起修，那麼這樣子你所修的法門叫做什麼？叫做法法消歸心性。你不是去執著外面的餅乾、糖果。你的摩尼寶珠，你的心力不可思議，比那個法力的力量更重要。

所以，到了法華會上就強調你的自性功德力了。就是說，其實你本來就不是乞丐。你做乞丐的時候，我施捨一點東西給你做，給你一個工作，給你飯吃，是方便。你真正要做的不是去找工作、去討飯吃，是這個乞丐應該先回家。

所以我們學《法華經》就是說，我們也不排斥任何的法門，重點是你要知道，這個法門的施設，是幫助你開顯你的自性清淨心，是幫助你加強你的菩提願。所以這個時候你就是把法門往心中去會歸，而不是一股腦地去追求法門給你的加持。差在這裡。

但是，這個地方就有個問題：這個法門雖然圓妙，雖然快速成就，但是容易引起天魔外道的嫉妒跟瞋恨。他心想：你憑什麼有這麼好的法門？這個時候，佛陀就必須要在《法華經》即將結束的時候，號召法身菩薩還有護法尊神，宣說咒語，來保護這個受持《法華經》的五種法師，所以佛陀就講了這一品，<陀羅尼品>。

我們看附表第五十七。附表五十七分兩段，先解釋品目。

一、解釋品目

「陀羅尼」，此翻總持，謂遮惡不起，持善不失。以少略而無意義的文句，經佛菩薩或護法之神力加持，則威靈莫測，以達摧邪滅惡，增長善根之妙用，故名「陀羅尼」。

「總持」有四類：「法」、「義」、「忍」、「咒」。

今品屬咒陀羅尼，佛為護持前三種，故說此<陀羅尼品>。

我們解釋陀羅尼這三個字的意思。陀羅尼是一個梵文，翻成中文叫總持。這個總持有什麼樣的作用呢？

有兩個作用：第一個，遮惡不起。那個陀羅尼咒加持你的時候，這一切的內外的災障不會生起。第二個，持善不失。你以前成就的善根，比方說你有念佛的善根，你有拜懺的善根、持戒的善根，透過咒語的加持，善根會增長，所以它有滅惡生善的效果。

這個咒語是怎麼來的呢？是少略而無意義的文句。所以咒語是不能解釋的，它沒有任何意義的，它重要靠那個音聲。但這個音聲不是一般的音聲，是經過佛菩薩或者護法尊神的神力加持。這個咒語如果是佛菩薩宣說的，那當然就不可思議了，那是佛陀的真如三昧裡面顯現出來的。如果是護法，那就靠他的禪定力、福德力顯現出來。

總之，只要是咒語，就有一定的威靈莫測的力量，這種力量能夠摧邪滅惡、增長善根。這就是陀羅尼。

這個是陀羅尼的意思。

它的內涵有四種：

第一個，法陀羅尼。這個法陀羅尼，就是說你對佛法的修學到了一定的水平，你能夠總持一切的教法，對於這個三乘、一佛乘之間的共同點、差別點都通達，對法門的通達。

第二個，義陀羅尼。你不但對法門能夠通達，對這當中所引生的義理——空性、中道、一心三觀，這裡面的義理也通達。

第三個，忍陀羅尼。前面的法、義陀羅尼都是通於凡夫、聖人，但這個忍陀羅尼就是聖境，就是你對一心三觀的智慧安忍不動。這個是聖人的境界，能夠斷惑證真，叫忍陀羅尼。

第四，咒陀羅尼，就是我們今天這一品所說的，就是咒語的音聲。它能夠總持佛菩薩或者護法尊神的功德力，能夠護持我們，對於前面的法陀羅尼、義陀羅尼、忍陀羅尼的修學過程能夠遠離障礙。

所以佛陀說<陀羅尼品>。總而言之，陀羅尼就是保護修行者，特別保護凡夫，這個音聲能夠讓我們滅惡生善，是這麼一個情況。

二、經文要義

惡世受持弘揚妙法，諸多障礙，以人護之，令得離諸災難，故有觀世音菩薩普門品。以「法」護之，令得離諸災難，故說此品。

法華經乃諸佛之所護念，亦為魔外之所憎嫉，佛世尚有退席及譭謗者，何況佛滅後之惡世，是故若不懸示咒法於高堂，恐難免魔外之侵擾，佛故大慈加持諸大菩薩及護法尊神，預宣密咒以為防護。

好，看這一品的大意。

到了末法時代，能夠發心受持《法華經》，我們很可能會產生身心的障礙，內外的障礙，所以佛陀要做一些對我們凡夫的保護措施。

第一個，用人來保護。用人保護就是佛陀講<觀世音菩薩普門品>，要我們稱念觀世音菩薩的聖號，觀世音菩薩尋聲救苦。這是人護。

第二個，咒，法護，就是咒法。佛陀要與會的法身菩薩跟龍天護法宣說咒語，把他們心中所受持的咒語現出來，來加持末法時代的五種法師。

這個是咒護。

也就是說，《法華經》是諸佛之所護念。《法華經》的重要性，它是整個三寶住世的指標。一旦《法華經》在人世間消失了，那這個世界三寶就不容易存在了。因為，你今天要成佛，只能修《法華經》。你修三乘法門，只能成就解脫，因為它的因地的心是一個生滅心，生滅心不可能創造不生滅果。所以，《法華經》一旦消失掉，全世界就沒有人可以成佛了。沒人可以成佛了，頂多就修到阿羅漢跟權教的菩薩。那沒有人可以成佛，就沒有人能夠八相成道來說法，所以佛寶失掉，法寶也失掉了。沒有佛陀，當然就沒有出家眾了，所以僧寶也消失掉。所以，《法華經》一旦斷滅，這個世界上三寶就斷滅了，就沒有人可以成佛，也沒有法，也沒有僧。

所以，他受持《法華經》，就變成天魔外道共同瞋恨跟嫉妒的對像。佛在世的時候，以佛陀的大威德力，三十二相、八十種好的佛陀親自弘揚《法華經》，尚且有增上慢比丘退席跟譭謗，何況是佛滅度後的惡世？所以佛陀早就考慮到這一層因素，就是在他老人家還在世，威德還在的時候，就號召法華會上的法身菩薩跟龍天護法，就懸示咒法於高堂，在法華會上就懸示出來，否則恐難免魔外之侵擾。佛陀就以大慈悲加持法身菩薩跟護法尊神，就預宣密咒，以為末世這個五種法師的防護。

所以，這段經文等於是佛陀預先地懸示咒法於高堂。當然，這個地方，有本事號召法身菩薩、龍天護法的，那只有佛陀是最適合。所以這一品就是這麼一個情況。

丁一、問答持經功德

看完大意，我們看經文。「明咒護」有三段，先看丁一的「問答持經功德」。先看第一段。

己一、請護

爾時，藥王菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而白佛言：

世尊！若善男子、善女人，有能受持法華經者，若讀誦通利，若書寫經卷，得幾所福？

佛告藥王：若有善男子、善女人，供養八百萬億那由他恆河沙等諸佛。於汝意云何？其所得福，寧為多不？

甚多！世尊！

這一段是藥王菩薩提出一個問題，大意就是說，到底在家裡面受持《法華經》的功德比較大，還是去供養佛陀的功德比較大？就這麼一個情況。我們看經文。

「藥王菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而白佛言」，說，世尊！假設有善男子、善女人，他能夠在佛堂裡面受持《法華經》。怎麼受持呢？「若讀誦通利，若書寫經卷」，他可能是直接地去讀誦，慢慢地熟悉經文，或者他用抄的，書寫。這樣子能夠成就什麼樣的福德？為什麼講福德呢？因為這個地方並沒有強調止觀，就偏重事修。這是受持《法華經》，不管是讀誦，不管是書寫。

第二個，你有幸能夠供養八百萬億那由他恆河沙等諸佛。這個諸佛是應身佛。注意，這不是你供養佛像，這是真的生長在佛世，供養三十二相、八十種好的應身佛。那供養多少呢？供養八百萬億那由他恆河沙這麼多的應身佛。

供養這麼多佛陀跟受持《法華經》，哪一個功德比較大？藥王菩薩提出這個問題。我們看佛陀怎麼回答。

佛言：若善男子、善女人，能於是經，乃至受持一四句偈，讀誦、解義，如說修行，功德甚多。

佛陀回答是，假設有善男子、善女人，對於《法華經》能夠做四件事情：第一個，受持一個四句偈，能夠受持於心，不忘失。乃至於讀誦，第二個。第三個，解義，你明白裡面的道理。第四個最重要，「如說修行」，你能夠依《法華經》的義理迴光返照，修一心三觀，你了解到你打妄想的心，它的本質就是清淨心、菩提願。這樣子是所有前面的功德裡面最殊勝的。

佛陀回答的時候，我們看藥王菩薩的問題其實偏重事修，但佛陀回答加了一條「如說修行」，就是理觀。那個理觀的智慧就超過你供養八百萬億那由他恆河沙的諸佛。這地方等於是把供佛的福德跟誦經的善根做了一個對比。

我們前面講到「一念隨喜」，也說過，就說你供養佛陀也好，你蓋一個非常大的殊勝的廟去供養三寶也好，這個福德力的本質還是生滅法。但是善根就不一樣了。善根，蕅益大師說，你今天讀誦《法華經》，產生對於一心三觀的一念的相應，雖然這個力量是薄弱的，但是對望你的未來，他說，你總有一天會成就法身的功德。法身功德一成就以後那叫常住，永遠不會失掉。更重要的是，你能夠從法身裡面變現千百億個應化身，生生世世廣度眾生。法身一旦成就以後就停不下來了。所以，你未來廣度一切眾生的功德，都是從你現在讀誦《法華經》算起的。

它的意思簡單講就是這樣。就是說，你一個乞丐，你本來是一個乞丐，後來你真的知道，你原來有個家的，你就回家了。回了家以後，你什麼事都不會做，廁所也不會打掃，庫房也不會管理，但是重點在哪裡呢？重點是——這是你的家！你的父親是大富長者，你是大富長者的兒子，這樣就夠了。為什麼？因為你回家以後，你總有一天會掃廁所，你總有一天會管庫房，你更是總有一天會繼承你父親的家業。所以，就算你剛剛回家，什麼都不會，你說我只是相信、只是理解我這一念打妄想的心本質是清淨的，這個就很夠了。因為你未來的成佛，就是從這個地方開始啟動了。

就是說，你過去搞了半天，跟成佛一點關係都沒有。你以前拜懺、持戒、修福都是安樂道，跟啟動你的真如法身一點關係都沒有。而你現在終於按到了這個開關，就是你的法身從這個地方開始算起了，開始啟動了，即便是一個微少的一念隨喜，都功超你過去的福德力。

印光大師講一句話更玄，他說「王子墜地，功超群臣」。說是你今天生長在母后的家庭，你剛剛生出來，什麼事都不會做，對國家也沒有戰功，也沒有功勞，但是宰相的功德都比不上你！因為你是王子，生長在王家。

所以，受持《法華經》是不可思議的，因為你一念地相應於三世諸佛最可貴的法身。我們說過，應化身只是一時的，真正他背後的根本是他的法身。所以你相應於法身，而十方諸佛的功德就是以法身作根本。所以這個地方就是讚歎，你在家裡面誦《法華經》，那是超過你去供養佛陀的。

丁二、請以神咒護持 分五：戊一、藥王咒護；戊二、勇施咒護；戊三、毘沙門咒護；戊四、持國咒護；戊五、羅剎女咒護

我們看丁二的「請以神咒護持」。

既然《法華經》這麼殊勝，那這個時候與會的法身菩薩跟護法就得到鼓勵了，就發心要護持這些受持、讀誦、書寫、解說的五種法師了。第一個站出來要以咒力來護持的，是藥王菩薩。

戊一、藥王咒護 分三：己一、請護；己二、稱嘆；己三、印可

己一、請護

爾時，藥王菩薩白佛言：世尊！我今當與說法者陀羅尼咒，以守護之。即說咒曰：

安爾。曼爾。摩禰。摩摩禰。旨隸。遮梨第。賒咩。賒履多瑋。膻帝。目帝。目多履。娑履。阿瑋娑履。桑履。娑履。叉裔。阿叉裔。阿耆膩。膻帝。賒履。陀羅尼。阿盧伽婆娑簸蔗毘叉膩。禰毘剃。阿便哆邏禰履剃。阿亶哆波隸輸地。漚究隸。牟究隸。阿羅隸。波羅隸。首迦差。阿三磨三履。佛陀毘吉利帙帝。達磨波利差帝。僧伽涅瞿沙禰。婆捨婆捨輸地。曼哆邏。曼哆邏叉夜多。郵樓哆。郵樓哆憍捨略。惡叉邏。惡叉冶多冶。阿婆盧。阿摩若那多夜。

這一段經文，等於藥王菩薩宣說了他平常受持的咒語。當然，他這個咒語宣說出來，他是以咒願力來加持弘揚《法華經》的法師，先鎖定弘揚《法華經》的法師。

己二、稱嘆

我們看己二的「稱嘆」，對這個咒語功德的稱讚。

世尊！是陀羅尼神咒，六十二億恆河沙等諸佛所說，若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛已。

藥王菩薩宣說這個咒語以後，他也說出了這個咒語的傳承。這個咒語怎麼來的呢？是過去六十二億恆河沙等諸佛所說的。諸佛能夠宣說咒語，都是從真如三昧裡面宣說出來，所以他就咒願：若有侵毀這個弘揚《法華經》的法師，那等於是侵毀到十方諸佛的真如三昧的功德了。是這麼一個情況。就是讚歎這個咒語的由來，是真如三昧所顯現出來的。

己三、印可

我們看己三的佛陀的「印可」。

時釋迦牟尼佛讚藥王菩薩言：

善哉！善哉！藥王！汝愍念擁護此法師故，說是陀羅尼，於諸眾生，多所饒益。

這個時候，釋迦牟尼佛對於藥王菩薩能夠宣說咒語來護持這個弘揚《法華經》的法師，態度是表示讚歎，而且是兩重讚歎：善哉！善哉！藥王，你為了愍念擁護這個弘揚《法華經》的法師，說是陀羅尼咒，這將對眾生有多所饒益。

我們知道，法再怎麼妙，也是要靠人來弘傳的。人能弘道，非道弘人。當然，說法的法師有三品：上品當然是講全部，中品就講一部分，下品就是乃至於你能夠聽完《法華經》，把這個道理簡單扼要地跟你的同參道友講，那你當時也算是五種法師中弘傳《法華經》的法師，你在弘揚的時候也同時進入到這個咒語的加持了。因為這個咒語，它的咒願的對像就是：你弘揚《法華經》，這個咒語就加持你。這是有設定目標的一個咒願力。

第一個咒願的加持對像，是五種法師的第五種，就是說法的法師。

戊二、勇施咒護 分二：己一、請護；己二、稱嘆

我們看戊二的「勇施咒護」，勇施菩薩的咒語。

己一、請護

爾時，勇施菩薩白佛言：

世尊！我亦為擁護讀誦受持法華經者，說陀羅尼。若此法師得是陀羅尼，若夜叉，若羅剎，若富單那，若吉蔗，若鳩槃荼，若餓鬼等，伺求其短，無能得便。即於佛前而說咒曰：

痤隸。摩訶痤隸。郁枳。目枳。阿隸。阿羅婆第。涅隸第。涅隸多婆第。伊致柅。韋致柅。旨致柅。涅隸墀柅。涅犁墀婆底。

前面是藥王菩薩第一個出來表態，這以下勇施菩薩也站出來了。他說，世尊！我也擁護讀誦受持《法華經》者。這個時候，他的咒願力的保護對像擴大了，他不是只針對解說，包括了受持、讀、誦、書寫，還有解說，這五種法師都在他的加持範圍，來宣說這個咒語。

這五種法師得是陀羅尼，他有什麼好處呢？

他面對以下的鬼神的障礙，包括誰呢？包括飛行的夜叉，包括地行的羅剎，夜叉跟羅剎都是會吃人肉的；還有富單那，富單那就是熱病鬼，它引起一個人發燒的；還有吉蔗，吉蔗就是起尸鬼，就是我們現在說的殭尸；還有鳩槃荼，鳩槃荼就是魘魅鬼，就是讓你做惡夢的；乃至一般的餓鬼等等。它不能夠去尋求你的過失、趁虛而入去傷害你。

所以，到了這個勇施菩薩，他的咒語的加持對像就涵蓋整個五種法師了。

己二、稱嘆

勇施菩薩說完以後，他對這個咒語也加以讚歎。看他怎麼讚歎，看經文。

世尊！是陀羅尼神咒，恆河沙等諸佛所說，亦皆隨喜。若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛已。

這個咒語的傳承，也是來自於過去恆河沙諸佛所說的，所以，你今天侵毀這五種法師，就等於侵毀諸佛的三昧了，你挑戰三世諸佛的真如三昧。

戊三、毘沙門咒護 分二：己一、請護；己二、稱嘆

我們看戊三的「毘沙門咒護」。這個毘沙門就是北方的天王，毘沙門天王，他也站出來請護。

己一、請護

爾時，毘沙門天王護世者白佛言：

世尊！我亦為愍念眾生，擁護此法師故，說是陀羅尼。即說咒曰：

阿梨。那梨。？那梨。阿那盧。那履。拘那履。

這個四大天王，就是我們欲界的第一重天。當然，四大天王有很多，有的有學佛，有的沒有學佛，這個地方講有學佛的。這個有學佛的四大天王叫護世菩薩。他就說，我也要講個咒語來護持這五種法師。

己二、稱嘆

世尊！以是神咒擁護法師，我亦自當擁護持是經者，令百由旬內，無諸衰患。

這個四大天王講完咒語後，就跟世尊說，我一方面用前面的咒語來護持五種法師，一方面我自己本人也護持這五種法師。怎麼護持呢？令這個五種法師在百由旬內無諸衰患，沒有各種的天災人禍。

四大天王平時的工作，其實就是統領一切的鬼神，在整個三界所有的鬼神。當然鬼神就是屬於六道了，六道裡面的鬼神全部是他管的。這第一個，他的工作只有一件事情，他就是賞善罰惡。第二個，古德解釋說，這個咒語本身也是四大天王平常受持的，他平常就是受持諸佛的咒語來加強他的威德力。因為他掌管這麼多的八部鬼神，這八部鬼神再往下就有各種的惡鬼，所以他也持這個咒語來加強他的威德力。所以他把這個咒語現出來，而且咒願保護這個五種法師。

戊四、持國咒護 分二：己一、請護；己二、稱嘆

我們看戊四的「持國咒護」。前面的毘沙門是北方，這是東方，東方的持國天王。

己一、請護

爾時，持國天王在此會中，與千萬億那由他乾闥婆眾，恭敬圍繞，前詣佛所，合掌白佛言：

世尊！我亦以陀羅尼神咒，擁護持法華經者。即說咒曰：

阿伽禰。伽禰。瞿利。乾陀利。旃陀利。摩蹬耆。常求利。浮樓莎柅。頞底。

那麼持國天王怎麼說呢？這個持國天王是統領著整個這個世界的乾闥婆眾（乾闥婆眾就是帝釋的樂神），就恭敬圍繞，宣說這個咒語。他也把他平常受持的咒語現出來，要加持這個五種法師。

己二、稱嘆

我們看己二，他自己對這個咒語的讚歎。

世尊！是陀羅尼神咒，四十二億諸佛所說，若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛已。

這個咒是怎麼來的呢？是過去四十二億諸佛所說。當然這都是真如三昧所顯現出來的，所以，你侵毀這個法師，就等同侵毀三世諸佛的真如三昧。

這個四大天王我們解釋一下。四大天王他就統領了整個八部鬼神。比方說東方的天王統領的是乾闥婆跟富單那，南方的天王統領餓鬼跟鳩槃荼，西方的天王是統領毒龍跟毘舍遮，北方的天王是統領夜叉跟羅剎。就是八部鬼神直接受這個四大天王的領導。這個八部鬼神再下來，就是其他的各式各樣的鬼神，這樣子一層一層地管控下去。

這個咒語，我們前面說過，當然最好的咒語來自於諸佛的真如三昧，它加持的時間也長，空間也大。但是有的咒語，其實是凡夫也可以宣說。凡夫什麼時候可以宣說咒語呢？一定要入根本禪，就是初禪。欲界定、未到地定都不可以的，你這個講話都沒有用。他入了初禪以後，這個禪定畢竟是過人法，他雖然沒有智慧的觀照，但是他的力量是很大的。他在禪定當中，他宣說一個音聲，然後他可以給這個音聲一種力量。

比方說古代的喜馬拉雅山有修行者，就有一個修行人，要到一個寺廟去。但是他到寺廟去要經過一個很長的叢林，這個叢林裡面有蜜蜂，有毒蛇，所以他非常害怕，他求善知識給他加持。善知識就入了定，入了初禪。入了初禪以後，他禪定裡面講出一個聲音出來，然後他就給這個聲音一個力量。說，你只要持這個咒語，蜜蜂不能咬你，毒蛇不能咬你，但是有一個條件，你不能告訴別人，這個咒語只有你持用。所以這個人一路上就持這個咒語，果然，蜜蜂在旁邊不敢叮他，毒蛇也不敢咬他。後來有一天，他特別高興，他就把這個咒語告訴其他人，結果以後這個咒語就沒有用了。

所以，凡夫的禪定也可以現出一個咒語，他以他的禪定力也可以給這個咒語一種力量，當然他也隨時可以把這個咒語收回來。凡夫的禪定都能夠防蜜蜂、防毒蛇，那佛菩薩的真如三昧當然更不可思議了，這些鬼神更不敢靠近了。

戊五、羅剎女咒護 分四：己一、請護；己二、稱嘆；己三、誓願；

己四、印可

我們看戊五的「羅剎女咒護」。

己一、請護

爾時，有羅剎女等，一名藍婆，二名毘藍婆，三名曲齒，四名華齒，五名黑齒，六名多發，七名無厭足，八名持瓔珞，九名皋帝，十名奪一切眾生精氣，是十羅剎女，與鬼子母並其子及眷屬，俱詣佛所，同聲白佛言：

世尊！我等亦欲擁護讀誦受持法華經者，除其衰患，若有伺求法師短者，令不得便。即於佛前，而說咒曰：

伊提履。伊提泯。伊提履。阿提履。伊提履。泥履。泥履。泥履。泥履。泥履。樓醯。樓醯。樓醯。樓醯。多醯。多醯。多醯。兜醯。？醯。

這以下是羅剎女，羅剎女在鬼神裡面是非常兇惡的。當然，這個羅剎女現在都已經皈依三寶了。爾時，十羅剎女，有十個羅剎女：

第一個，叫做藍婆。這個藍婆翻成中文叫做結縛。她沒有皈依佛陀之前，貪瞋的煩惱特別的重，所以叫結縛。當然皈依三寶以後這個煩惱就調伏下來。藍婆。

第二個，毘藍婆。這毘藍婆就是離結縛。離結縛是就著她皈依佛陀以後慢慢地把貪瞋的煩惱給調下來，叫離結縛。

第三個，是曲齒。曲齒翻成中文叫施積。這個「積」就是她過去積集很多的惡劣的習氣。那麼她皈依佛陀以後，就把這個習氣給施捨掉，給放棄了，叫施積。

第四名華齒。華齒翻成中文叫施華。這個「華」就是這個人造了罪業有花報。花報現前的時候，她向佛陀懺悔，然後就把花報給消滅了，就是把這個花報給施捨掉了。

第五名黑齒。黑齒翻成中文叫施黑。她皈依三寶以後，把她過去的罪業懺除乾淨了，就施捨罪業，叫施黑。

第六名多發。多發是約著她外表的形狀得名。她外表看起來，這個頭髮非常的散亂，非常的多。

第七名無厭足。就是她沒有皈依三寶之前，她的貪愛心特別的強盛，貪愛沒有厭足，叫無厭足。

第八名持瓔珞。這個羅剎女的特點，福報很大。她身上掛瓔珞，福報大。

第九名皋帝。這個皋帝在整個十羅剎女裡面是領導，威德最勝。這個「皋帝」翻成中文叫一切具足，她的福德力、威德力，是最大的一個領導，皋帝。

第十名奪一切眾生精氣。這個「奪一切眾生精氣」其實是所有羅剎女的通號，她就是做這件事情，奪取眾生的精氣以為己用。她把這個通號當作自己的別名。

這十羅剎女跟鬼子母，就是五百鬼子的母親，就在佛陀的號召之下，也共同地宣說咒語，來護持讀誦、受持、書寫跟解說的五種法師。所以這以下的咒語是十羅剎女共同的咒願力。

己二、稱嘆

說完咒願以後，她也對這個咒語的功德加以稱嘆。

寧上我頭上，莫惱於法師。若夜叉、若羅剎、若餓鬼、若富單那、若吉蔗、若毘陀羅、若犍馱、若烏摩勒伽、若阿跋摩羅、若夜叉吉蔗、若人吉蔗，若熱病，若一日、若二日、若三日、若四日、若至七日，若常熱病，若男形、若女形、若童男形、若童女形，乃至夢中，亦復莫惱。

這段是長行，我們先解釋長行。

這十羅剎女講完咒語以後，她也咒願：「寧上我頭上，莫惱於法師。」她等於是以這個咒願力加持在這個咒語上面。她咒願的對像包括夜叉，飛行夜叉；包括地行羅剎；包括一般的餓鬼；也包括了富單那，富單那就是熱病鬼；或者吉蔗，吉蔗就是起尸鬼；乃至於毘陀羅，毘陀羅就是赤色鬼；或者犍馱，犍馱就是赤黃色的鬼；或者烏摩勒伽，就是黑色鬼；或者阿跋摩羅，就是隱形鬼；或者夜叉吉蔗，就是夜叉的起尸鬼；或者人的起尸鬼。

這些鬼引生的熱病，這個熱病有的是有固定的時間。比方說這個鬼附到你身上，讓你一天發熱乃至七天發熱，它有固定的時間。或者是他那個發燒時間不定，時好時壞。他還在發燒，突然就好了，但沒多久又發燒了。有時候是固定的時間，有時不固定。

或者她不是讓你發熱，她變現四種形狀來誘惑你，障礙你。她變現成成年的男形，或者成年的女形，或者變現年輕的男眾、年輕的女眾，乃至於在夢中用各種的因緣來障礙你。

這些都是在這十羅剎女的咒語的保護之下，就是「乃至夢中，亦復莫惱」，是這麼一個情況。

我們看偈頌。

即於佛前而說偈言：

若不順我咒  惱亂說法者

頭破作七分  如阿梨樹枝

如殺父母罪  亦如壓油殃

斗秤欺誑人  調達破僧罪

犯此法師者  當獲如是殃

這個十羅剎女講完咒語以後，就發了咒願。看這個咒願，她的心是非常堅定。說前面的鬼神你要是不順從我的咒語，膽敢惱亂說法者，這五種法師，那你的果報「頭破作七分，如阿梨樹枝」。你的頭部會被我們這十大羅剎女的咒願力所傷害。這個阿梨樹枝是古印度的一種樹，這樹特別脆弱，它的樹幹掉到地上馬上就破碎掉。就是你的頭被這個咒語所傷害，就像這個樹枝一樣。

你的過失，她講出四種譬喻。就是你今天侵犯五種法師，你的過失：

第一個，「如殺父母罪」。殺父母這是逆罪。

「亦如壓油殃」，這個是屬於殺罪裡面最重的。「壓油殃」是怎麼回事呢？他把這個麻先放著。麻是可以去擠成麻油的，但是他不擠，他放久了以後先讓它長蟲。這個麻長了很多蟲以後，他再把這個麻跟蟲一起去壓，把它壓成油。這個為什麼是殺生之最呢？因為他殺多眾生。你把這個麻裡面所產生的眾多的蟲整個殺死了，所以這個殺罪是重的。

或者如「斗秤欺誑人」。就是你做買賣的時候，輕出重入，透過斗秤的這個重量來欺誑他人。這個是盜戒的重罪，因為你造罪的時間長，而且無慚無愧。

就好像「調達破僧罪」。就好像提婆達多的破和合僧的重罪。

她用這四種重罪來比喻你今天去擾亂五種法師。「犯此法師者，當獲如是殃」，就等同你今天去犯了這四種罪的果報。

己三、誓願

諸羅剎女說此偈已，白佛言：世尊！我等亦當身自擁護受持讀誦修行是經者，令得安隱，離諸衰患，消眾毒藥。

這十大羅剎女說完偈頌以後就白告佛陀，說我等，我們這十個羅剎女，不但是用咒語來保護這五種法師，我們也親自來保護這五種法師，使令這個受持讀誦《法華經》的人能夠身心安穩，離諸災難，乃至於消除一切毒藥的傷害。

這個羅剎女在鬼神間的定位，基本上就是中階的幹部。高階的就是四大天王，下來就是羅剎鬼這些中階幹部。所以她這個中階幹部在管那些比較下階的鬼神，威德力是很大的，而且她這個咒語是十大羅剎女的共同咒願，不是一個羅剎女，是十大羅剎女。

己四、印可

我們看己四，佛陀的「印可」。我們看佛陀對於十羅剎女這麼一個說法，老人家是怎麼看的。

佛告諸羅剎女：善哉！善哉！汝等但能擁護受持法華名者，福不可量，何況擁護具足受持、供養經卷、華香、瓔珞、末香、塗香、燒香、幡蓋、伎樂，燃種種燈：酥燈、油燈、諸香油燈、蘇摩那華油燈、薝卜華油燈、婆師迦華油燈、優缽羅華油燈，如是等百千種供養者，皋帝！汝等及眷屬，應當擁護如是法師。

佛陀就告諸十羅剎女說，善哉！善哉！佛陀表示讚歎認可，說汝等乃至能夠擁護受持《法華經》經題，就是《法華經》最少字的乃至於經題，福報都不可稱量，何況是護持能夠受持讀誦整部《法華經》的五種法師呢？乃至於這個人不但是受持《法華經》，他還供養《法華經》。用什麼供養呢？用華香、瓔珞、末香、塗香，末香是粉狀的，塗香是油狀的，精油狀的。或者燒香，幡蓋、伎樂。或者他燃種種的油燈，比方說什麼燈呢？酥燈、油燈、諸香油燈、蘇摩那華油燈、薝卜華油燈、婆師迦華油燈、優缽羅華油燈。前面都是用各種的香花，把它煎成油來供養這個《法華經》，「如是等百千種供養者」。「皋帝！汝等及眷屬，應當擁護如是法師。」

所以佛陀這段經文，一方面稱讚認可你去護持這個五種法師，一方面也鼓勵這十羅剎女，你們也應該護持這些供養《法華經》的人。就這麼一個情況。

丁三、會眾聞品得益

說是陀羅尼品時，六萬八千人得無生法忍。

佛陀說<陀羅尼品>的時候，與會的大眾聽到陀羅尼咒，當下離相清淨，成就無生法忍，入大乘的見道位。

蕅益大師說，這個咒語，它雖然沒什麼道理，但是它會產生一種不思議的熏習，聽到以後產生滅惡生善的效果。

我們佛教，尤其大乘佛教，它有顯教跟密教。顯教主要是講道理，「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義」。佛陀在發明即空即假即中的時候是用文字來詮釋道理。從這個道理的聞思，讓你內心產生觀行力而滅惡生善。這是顯教，就是把這個道理講得清清楚楚、明明白白的。

密教不是。密教講出一個聲音，這個聲音也沒什麼道理，但是他靠這個聲音的不思議的熏習，欸，滅惡生善，業障消除，也能夠讓你秘密地善根增長。當然這個前提就是，這個音聲是諸佛菩薩說的咒語，在三昧當中所宣說的咒語。

這段經文的意思只有一個，就是說，你受持《法華經》，比方說你在家裡面誦《法華經》，你也沒持咒，但你開始讀誦《法華經》的時候，你文字相開始轉的時候，自然啟動這個咒語。因為這個咒語叫做懸示咒法於高堂，一開始這個咒語的咒願的對像就是在加持受持、讀誦、書寫乃至於說法的法師。所以，你受持《法華經》，等於是顯密圓通。顯教，你從文字裡面得到義理，智慧；密法，你得到了這些法身菩薩跟十羅剎女的咒語的加持。這個就是懸示咒語。

我們可以舉個例子，什麼叫懸示咒語。你看埃及的金字塔。埃及的金字塔裡面，都是法老死掉以後葬在裡面，裡面有很多陪葬的珍寶。他怕別人去盜取，他要把這個金字塔墓給封掉的時候，他們都是下咒語的，其他的法老下咒語。他說，你只要沒有經過允許，擅自闖入，就啟動一個咒語，他就持一個咒語。這個咒語，輕者讓你生病，重者就要你的命。所以你比方說，你在金字塔參觀，你只要不進入，這個咒語就不啟動。但是你一旦侵入，因為這個咒語是一開始就持好的，懸示咒語在這個金字塔裡面，你敢無端地侵入，你看，去盜取金字塔的人回來，要麼福報大的就生病，福報差一點就直接死掉。這個咒語就是這種力量。

那麼現在意思就是說，這些法身菩薩也好，護法尊神也好，他們就是持了這個咒語，這個咒語在空間裡面已經存在了。你去受持讀誦《法華經》，你一方面得到《法華經》裡面的法義的加持，一方面得到這些咒語的加持。是這個情況。