（第九十講）

壬三、合法

請大家打開講義第二百零三面，我們看壬三的「合法」。

菩薩亦復如是，若未聞未解、未能修習是法華經，當知是人，去阿耨多羅三藐三菩提尚遠；若得聞解，思惟修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。

前面的譬喻，是佛陀用教法來解釋《法華經》有什麼不同。就是說，那你說我要誦經，我可不可以誦般若經、誦方等經？般若跟方等也有發明一念心性，中道實相也是有，但是含水份量比較少。你可能花同樣的時間，但是你誦《法華經》，它是直接契入的，直接開示悟入佛的知見。佛陀到《法華經》，他不再給你遮遮掩掩了，直接講佛陀是怎麼想。就是，佛陀您老人家到底是什麼知見？您告訴我們諸法因緣生，那您老人家是怎麼想的？佛陀說，我是認為萬法唯是一心，但是你們沒辦法接受，所以我講諸法因緣生。所以，《法華經》，從成佛之道來說，從凡夫的角度來說，是含水量最多的，就是它裡面真如的法水是最多的。你可以用很少的時間吸收到很多的法水，讓你很快地進入到一心真如。

所以這以下合法，「菩薩亦復如是」。一個有志於成佛的菩薩，他不再是追求那種餅乾、糖果，他要的是無上的摩尼寶珠。但是這個人如果沒有能夠聽聞信解，也沒有如法地去修五種法師——信解、讀、誦、書寫、為人演說，那麼這個人「去阿耨多羅三藐三菩提尚遠」，你還在因緣裡面打轉，尚遠。但是你如果能夠聽聞信解，乃至於如理地思惟修學，那你就是直接契入阿耨多羅三藐三菩提。所以它這塊有遠近的差別。那麼這個遠近我們就不解釋，因為佛陀自己會解釋。

壬四、釋近

那佛陀老人家，到底什麼樣是在那個地方繞繞繞繞，離無上菩提很遠，什麼情況是直接契入佛道，是一種捷徑？這個遠近應該怎麼區分呢？我們看佛陀自己怎麼解釋。

所以者何？一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經；此經開方便門，示真實相。是法華經藏，深固幽遠，無人能到，今佛教化成就菩薩，而為開示。

「所以者何？一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經。」所有的菩薩，你要成就無上菩提，只有一個方法。諸位！你不是靠布施成佛，你也不是靠持戒成佛，你是靠的清淨心、菩提願，這一心真如所顯現的兩大根本而成佛的。

所以在《法華經》「開方便門，示真實相」，佛陀一開始開了很多方便門。布施是一個方便門，透過這個方便門成就富貴；透過持戒這個方便門，成就所謂的尊貴。我們一開始覺得每一個門都有它通達的結果，所以人生是可以規劃的。諸位！從諸法因緣生，你說我來生要做大富長者，可以！你說我來生要很莊嚴，那人家打你罵你，你就安忍不動。所以它每一個法都有一個門，都有它通往的結果。

但這有個問題，就是說，那這樣所有的法門你要修到什麼時候？這法門太多了。每一個法之間是有隔礙的，布施就不是持戒，持戒就不是忍辱，它彼此之間是有隔礙的。到了法華會上，把這種隔礙的門打開了，你只要安住一念清淨心、菩提願，所有的法門都是成佛。你只要成佛你什麼都有了，你一旦回了家以後，你就具足所有的珍寶了。所以佛陀是直接把這種三乘的方便門打開，而開顯一佛乘的實相。

所以，《法華經》這個法藏，是「深固幽遠，無人能到」。深固指的是它的體性，它是清淨本然，離一切相，所以你不可捉摸，深妙不可思議。幽遠指它的作用，它雖然是清淨，但是它又能夠具造百界千如，它什麼東西都可以創造出來。你用念佛來熏習你的真如本性，它就現出極樂世界的功德。它有無量的功德妙用。所以是無人能到，除了佛陀以外，沒有人能夠圓滿一心真如的體跟用。如今佛陀教化我們，「成就菩薩」，為成就菩薩的無上菩提而作開示。

所以諸位，我們學佛有兩種情況：第一個，你從因緣所生法裡面去成佛，你就走到一個彎曲的遠路了；你能夠直接從一心真如，建立一種佛陀的知見以後，再去修一切法門，那你就是走上近路。所以它遠近是這樣分的。就是說，你內心當中還活在妄想，然後你就急著要修學，那你就是走遠路，就打工吧。你建立了《法華經》的思想，你花一點時間建立清淨心、菩提願，先回家，然後再修法門，你的成佛會比其他人更快。這是捷徑跟遠的差別，它的核心在《法華經》的這種「深固幽遠」的核心思想。

我們舉一個例子。有一個禪師，他在到處參學的時候，突然間到了一個荒山野外的地方。山上有水流流下來，有一些蔬菜的殘渣，所以他想這個上面可能有人住。但這個山又很陡，所以他很費心慢慢慢慢爬上去。爬到山上，果然有一個禪師在那個地方閉關，可能閉了好幾年了。他就去跟他叩關。叩關以後，這個閉關禪師就打開門，讓他進來。這個行腳禪師就問這個閉關禪師說，大德，你是得何消息在此閉關？你閉關一定有原因嘛，你求的是什麼？有些人閉關是為了消業障，有些人是成就修福報，有些人他有什麼目標理想等等。他的意思就是說，你在此閉關到底是有什麼求呢？這閉關禪師說，我見泥牛沒入水中。因為我閉關的時候，我開始看到一個牛，身體充滿了污泥，然後沒入在清淨的大海當中。行腳禪師說，那您老人傢什麼時候出關？他就說，待其白牛浮出水面。

待其白牛浮出水面，高明！這個是直截了當。諸位！如果你是一個農夫，你有很多田，我現在送你一條牛，你會怎麼做？你趕快去耕田嘛，對不對？你管這個牛是髒的是乾淨的。禪宗不是，我先把這個牛洗乾淨。他閉關的目的是追求什麼？開始迴光返照。他知道這個妄想，有所得妄想心，它幹不出什麼大事。你一個乞丐，你整天打工，你也就是賺到一天的工資。那我與其做一個流浪的窮子，我不如先回家嘛。所以禪宗的確有它高明的地方，就是他沒有找到他的清淨心、菩提願之前，他不修行的。先把牛洗乾淨，把一個污泥的牛丟到真如的法性三昧大海，不斷地去讀誦、受持、解說。等到這個牛出來的時候，不是污泥了，是一隻清淨的大白牛出來了，你有資格行菩薩道了。這個時候對你來說叫做順逆皆方便。你的心「其心安如海，不動如泰山」，你修什麼法門你都無所謂了，你活著一天你就修一天，你對什麼東西都能夠從心性的角度來看人生，你叫做近於阿耨多羅三藐三菩提，你走的是捷徑。好過有一些在因緣所生法打滾的人，是遠離阿耨多羅三藐三菩提。

所以佛陀在判定，就什麼人能夠快速成佛，什麼人會比較慢地成佛，這個遠近之別就在這個地方。就是「開方便門，示真實相」，你是活在方便門，一個法通一個門，一個法通一個門，你在修單修的法，還是你用一心真如來統攝一切法，示真實相？所以這個地方遠近是這樣判定，完全看你的心理素質。簡單講就是這樣。

壬五、揀非

藥王！若有菩薩聞是法華經，驚疑怖畏，當知是為新發意菩薩。若聲聞人聞是經，驚疑怖畏，當知是為增上慢者。

如果有一個修學大乘法的菩薩，他是聽過《法華經》「開方便門，示真實相」，講到一心真如功德不可思議，他內心「驚疑怖畏」。說是真如本性統攝一切法，能夠直接趣入佛道，這怎麼可能？佛道是要無量阿僧祇劫的！他產生「驚疑怖畏」。那麼這個人，佛陀斷定一定是一個大乘善根非常薄弱的初發心菩薩。因為怎麼樣？因為法執太重，他還是活在一種因緣法的法執。

那如果是聲聞人呢？他聽到《法華經》以後驚疑怖畏，這個人是增上慢人，他一定沒有入初果。因為一旦入了初果的法性以後，他一定會知道初果的法性跟真如的法性是隨順的，一如無二如，所有的真理到最後一定會歸到一心真如的。

我過去講一個課叫做《禪觀與淨土》，可能有些人聽過。《禪觀與淨土》當然把禪觀跟念佛，就理觀內觀真如、外順彌陀合起來。但有些人在網絡上就批評我，說是念佛就念佛，幹嘛修禪觀？這個就是新發意菩薩。

就是說，我們剛開始在念佛的時候，我們會注意那個所念的佛號，這是合理的。但是你看蕅益大師的《彌陀要解》，你慢慢會發覺，你能念的心其實也不可思議。你不是說把自己觀想成業障深重，求佛陀來救你，其實這樣子佛陀很難救你。佛陀不是不能，他很難救你，就是你自己把自己自絕於佛陀的光明之外。很簡單，什麼叫感應道交？你要心心相印，感應道交，你要跟佛陀站在同一個水平，以佛心為己心，以佛志為己志。佛陀的大悲他是平等攝受眾生，但是你自己的準備很重要。就是說，你用萬德洪名的法來自我設限，那佛陀就很難救你了，因為你自己落入你自己的妄想的法執當中了，你自絕於佛陀無上菩提之外。所以它那個理觀就是說，你把有所得的法執放下，你才能夠跟佛陀平等相應。所以，能念的心不可思議，所念的佛不可思議，理觀事修，這才是合乎一佛乘的思想。

那當然，初學者可能他對法的執著比較重，這是可以理解的。但是基本的原則就是，你可以疑惑，可以質疑，但是不能謗。這是底線，聞大不謗。就是說，諸位！師父跟你講一個很重要的觀念，佛法甚深微妙，你對於自己不知道的東西，初學者最好把嘴巴閉起來，因為晚年的時候你會後悔。你前面講很多話，你會後悔的，但是有點來不及了，因為你在網絡上流通以後這個有過失。就是說，你沒有看完所有經典之前，你最好是保守一點；你不知道的東西，你頂多我不表示意見。你可以不相信，你可以質疑，但是你不能出言譭謗，這是底線。

就這個地方揀非，就是什麼人沒辦法悟入一心真如？有兩種人：菩薩是初發心的，聲聞人就是增上慢的，這兩種人是沒辦法進去的。那也沒關係，慢慢來。

庚二、示方軌  分二：辛一、正明方法；辛二、明無利益

前面佛陀等於是讚歎一心真如這個法的功德殊勝，它是直接地契入，而不像因緣所生法彎曲地繞進去。這以下佛陀特別講出弘經的方軌，就是怎麼樣能夠為人演說。

辛一、正明方法

藥王！若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說？是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾廣說是法華經。

這以下說明，我們一個凡位的菩薩怎麼樣為我們的同參道友說《法華經》。

說，藥王！「若有善男子、善女人」，這個善男子、善女人是發了菩提心的、行菩薩道的，但是他是一個凡位的資糧位的菩薩。那麼他在如來滅後，到了五濁惡世……五濁惡世以後最重的差別就是知見混亂，因為沒有聖人出世，所以大家已經不知道到底誰是對誰是錯了。在這種混亂的局面當中，有人發心願意為四眾來說《法華經》，那麼他該怎麼說呢？

是善男子善女人要做到三件事：

第一個，入如來室。你的內心要進入到如來的室，這個室當然就是大慈悲室，「爾乃應為四眾廣說斯經。」「如來室者，一切眾生大慈悲心是。」你要發一個廣大的菩提願，依止大悲心，而不是為了名利來弘揚《法華經》。這是第一個，發願。

第二個，如來衣者，柔和忍辱心。你要穿上如來的衣服，就是忍辱、柔和，來作一個自我調伏。

第三個，坐在如來座。什麼叫如來座？一切法空。其實這一切法空，這個地方的法空指的是清淨心。

那麼，安住在三法當中，入如來室，坐法空座，著忍辱衣，然後再「以精進不懈怠心，為諸菩薩及四眾廣說是法華經」。

前面講到我們自受用，講到受持、讀誦、書寫，透過一種文字的淨法熏習。這以下主要講到弘傳，弘傳《法華經》。當然，《法華經》講到兩大根本，一個清淨心，一個菩提願，這兩個是根本法門。你一個人修一心三觀，當你修一念心性當體即空的時候，你就入清淨心了，因為你開始離相了，無所得了。修即假的時候，你看到一心雖然是清淨，但是它不是死的，它不是虛空這麼死的，它能夠具造百界千如，什麼法都可以創造出來。你只要內心一動，它就可以創造十法界的因緣果報，所以即假。既然你能夠創造十法界因緣果報，如果你有選擇，你當然是選擇成佛，所以他就發了菩提願，願成佛道。

觀即空而成就清淨心，觀即假成就菩提願，這是整個《法華經》的兩個核心，兩大實法。就是什麼叫一心真如？它表現出來的就是清淨心跟菩提願。

另外，佛陀對一個凡夫位的凡夫菩薩，多加一個著忍辱衣。末法時代你在對外為人演說的時候，跟你在佛堂、在讀誦經典是兩碼事，因為他的煩惱業力會反彈你的。

我過去讀佛學院的時候，我們教務主任慧天長老，他上課第一天的時候就說，我們在佛學院三年當中有三大宗旨，解門教育、行門教育、生活教育。解門教育、行門教育這個就不說了，生活教育是第一年的重點。慧天長老說，什麼叫生活教育呢？就是，生活就是教育，從生活當中去磨煉你的忍辱力。

他老人家提出四個字，任勞任怨。他怎麼培養任勞任怨？他兩個方法：

第一個，就是嚴格的生活作息。我們第一年大概是從早上三點半起床到晚上十點鐘，所有的時間是用分鐘來控制的。你除了上殿、吃飯、睡覺、上課，然後晚上複習功課到十點，你大概沒有太多時間了，就算有，也是零零散散的幾分鐘，大概用分鐘來算的。第一年就是這樣子，嚴格的作息，這第一年都不能請假的。

更精彩的就是大寮的輪值，這最精彩了。那個時候我們佛學院連常住加起來四五十個大比丘。他早上八點到九點半先上完課，剩下的時間，九點半後到廚房去，一組四個人，要煮四十幾個人的飯菜，一個半小時要完成。這個叫任勞。更重要的就是任怨。眾味難調，每一個人口味都不一樣，所有的學長到了裡面，你已經忙得不可開交了，有人指導你，你要謙卑地接受。所以慧天長老說，任勞容易任怨難。你就在廚房這個水深火熱、那麼燥熱的情況之下，慢慢磨、慢慢磨。磨了第一年出來，你的忍辱力有點進步了。我們佛學院第一年，好像大家都沒在學教理，都沒有讀書，整天就是磨煉。就是生活很動盪，但是就記住，任勞任怨。

但是我個人覺得，我在佛學院最懷念的是第一年。雖然第二年以後開始學教理了，慢慢對唯識、中觀、天台、淨土有點認識，但第一年的這個忍辱力對我們幫助很大，真的很大。你未來不管閉關也好，或者是你弘法也好，你會發覺，忍辱力比精進力更重要。

印光大師說修行有兩個重點：一個忍人所不能忍，一個行人所不能行。初學者可能會重視行力，精進力，但是你學佛久了以後，你老參以後，你會發覺，忍辱比精進更重要。因為，你先把自己穩住，比你自己不斷地進步更重要。

所以佛陀大慈悲啊！修習清淨心、菩提願，其實六度裡面除了智慧，你還有五個選擇——布施、持戒、忍辱、精進、禪定，但佛陀專門提到忍辱，這個地方有深意。它的深意在哪裡呢？後面<四安樂行品>會講到，就是所有的因緣只有一個情況，你不要跟人家辯解，也不要去跟人家互動，你就是安忍不動。

所以整個弘經三軌，坐法空座、入慈悲室是對內。你要先有個房子，你那個房子就是要發願廣大；然後你要有一個床座可以坐，休息。但是，你要出外跟人家互動，你一定要有一件衣服穿，你沒有衣服你怎麼出去呢？所以菩薩一旦從空出假的時候，考驗的就是你的忍辱波羅蜜了。其實忍辱是要修的，但在順境就沒辦法修了。順境修精進，慧天長老說，逆境修忍辱，就是從任勞任怨當中修忍辱。

辛二、明五利益

藥王！我於餘國遣化人，為其集聽法眾。

這個地方的五種利益是扣著前面的具足弘經三軌的菩薩。你能夠坐法空座、入慈悲室、著忍辱衣，然後為你的同參道友講乃至於一偈一句的《法華經》，佛陀保證你成就五種利益：

第一個，「我於餘國遣化人，為其集聽法眾」。我，就是釋迦牟尼佛。在餘國，佛陀滅度以後，可能到其他國土去示現八相成道了。但是只要有人依止弘經三軌去弘揚《法華經》，佛陀遣化人——這個不是一個真的人，用神通變現的，他能夠走路，能夠講話，但是他沒有心識，他是變現出來的。那這個人幹什麼呢？為他集眾，幫他把這有緣的眾生集合起來。第一個，遣化人集眾。

看第二段。

亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聽其說法。是諸化人，聞法信受，隨順不逆。

你說法要有聽眾，六種成就中眾成就很重要。佛陀就運用神通力，變化成什麼呢？四眾弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，來聽其說法。而且聽完以後，信受不逆，能夠隨順，歡喜而不違背。這第二個，遣化四眾來聽法。

第三個。

若說法者，在空閑處，我時廣遣天龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅等，聽其說法。

這個是遣八部，就這種天龍八部的護法。你在一個偏僻的空閑處說法，佛陀私底下用派遣（他不是秘密變現，不是用神通，這實際上是天龍八部），派遣天龍八部來聽你說法，更重要的是來為你護法。

看第四。

我雖在異國，時時令說法者得見我身。

能夠在佛陀加持之下見到佛陀的色身。雖在異國，佛滅度以後到他方國土教化眾生，但是只要你能夠具足弘經三軌來說法，佛陀會讓你在特殊的因緣見到他的應身。像智者大師在誦《法華經》的時候，他見到自己在靈山會上，見到釋迦牟尼佛說法，就是這五種利益其中一個，見佛身。

看第五個。

若於此經忘失句讀，我還為說，令得具足。

這個地方講到與總持。這個說法者如果忘失了文句，在佛陀加持之下，能夠使令他憶念不失。

不過，這五種利益，蕅益大師解釋說，如果是初心菩薩，有兩種情況是不能讓你看到的：一個是化人，像天龍八部，佛陀會不讓你看到天龍八部；第二個，佛身也不可以讓你看到。就是說，冥冥當中佛陀有沒有去？有去加持你。天龍八部有沒有去？有去加持你。但是不可令見。為什麼呢？因為初心菩薩看到佛陀、看到天龍八部，容易心生高慢而妨損道業，對你產生傷害，所以這兩個是有去攝受加持，但是不讓你見到。這蕅益大師作補充。

己二、重頌  分三：庚一、總勸；庚二、正文；庚三、結勸

前面是長行，這以下重頌。重頌分成三科。

庚一、總勸

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

欲捨諸懈怠  應當聽此經

是經難得聞  信受者亦難

「爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：欲捨諸懈怠，應當聽此經。」如果你想要快速地消除業障，成就廣大的功德，想要在修行當中走捷徑，你只有一個方法，就是聽《法華經》，掌握一佛乘的思想，把內觀真如、外修三乘的思想掌握起來。

但是這樣子有一個問題，「是經難得聞，信受者亦難」。這《法華經》很難聽到，聽到以後你也很難信解。就是說，我們每一個人有無量的煩惱，有無量的業障，又缺乏功德，所以我們希望能夠快速地破除障礙，快速地成就廣大的功德，有沒有捷徑？有！所以佛陀講近跟遠是有差別的。

但是學《法華經》有兩大障礙：

第一個，難得聽聞。因為《法華經》佛陀不會隨便宣說，佛陀會恆順眾生，開出因緣所生法，讓你有所追求，而不是讓你馬上迴光返照，所以《法華經》很難聽到。

第二個，你聽到以後難得信受。因為《法華經》的內觀思想，嚴重地違背我們凡夫的思考模式，嚴重地違背！我們一路走來都是追求，學佛以後也是追求，只是追求的目標不一樣。以前追求五欲，現在追求福報、追求寂靜、追求功德，還是追求。聽到《法華經》說莫向外求，這個對我們來說是產生很大糾結的，所以難得信受。

所以學習《法華經》你要突破兩種障礙：第一個，你要有幸得到人身，又有幸聽到《法華經》的住世。這第一個。第二個，你的善根力要夠，你才可以去接受，信解接受。這兩種。

庚二、正文  分二：辛一、頌約果嘆；辛二、頌示方軌

辛一、頌約果嘆  分二：壬一、頌立喻；壬二、頌合法

從果地的功德的淺深來讚歎，這個地方又分兩科。

壬一、頌立喻

看譬喻。

如人渴須水  穿鑿於高原

猶見乾燥土  知去水尚遠

漸見濕土泥  決定知近水

我們修學佛法，就像一個口渴的人去追求水分一樣，剛開始怎麼樣？「穿鑿於高原。」在末法時代求法水，不是在低窪的地方那麼容易，是在高山的平原當中。所以，我們一開始可能接觸到因緣所生法。這個《阿含經》其實包括了聲聞法，也包括了人天法。所以我們一開始追求的法是什麼？是一個乾燥的土，或者人天果報，或者小乘的空性。這個時候「去水尚遠」，對於整個佛陀的中道的法水是尚遠。慢慢地我們接觸到方等經、般若經以後，得到的是濕土，這個水分慢慢增加了，最後變成濕泥，那「決定知近水」。

蕅益大師解釋這一段，他在重頌說，我們所有的智慧，剛開始生起，叫做依教起觀。佛法的智慧，沒有一個是從生命經驗得到的，生命經驗只會讓你打妄想。依教起觀，就是依止這個教法去幫助你產生觀照。

當然，不同的教法產生不同的觀照，比方說你一開始學的就是因緣的教法，就產生因緣的觀照，從因緣當中產生般若經、方等經空性的教法；到最後《法華經》，入一心實相。你一開始是從文字上去讀誦、觀照，突然間有一天，你未來的生命當中一念的相應，啪！光明出現了，你不需要教法了。就是你會從泥巴的水裡面變成純水了，就是不需要文字了。

就是說，我們現在需不需要文字？當然需要文字。我們需要透過文字相的讀、誦、書寫、為人演說，就是從文字相裡面慢慢慢慢去得到水分。但是你到初地以後，不需要文字相了，你不用誦經了，叫弟子心中常生智慧，就是蕅益大師說的，「真見佛性，所發真慧，不復依文」，不需要文字相了。但初學者你這個泥土是不可以分開的，還是要文字來讀誦。

壬二、頌合法

藥王汝當知  如是諸人等

不聞法華經  去佛智甚遠

若聞是深經  決了聲聞法

是諸經之王  聞已諦思惟

當知此人等  近於佛智慧

前面的泥土跟水的關係，是譬喻什麼？譬喻說，「藥王汝當知，如是諸人等」，這個三乘的弟子，如果沒有聽《法華經》，那就是活在一種權法的單向的功德的修學。那麼你不管怎麼修，「去佛智甚遠」。你只是在追求果報，而不是追求無上菩提。

但是你聽完《法華經》以後，能夠產生內觀，還有文字的熏習，建立清淨心、菩提願，你能夠「決了聲聞法」，其實也包括決了三乘法，你會知道三乘的教法都是佛陀施設的方便，他的目的都是幫你開顯真如本性的。因為《法華經》的特色，「是諸經之王」。這個王很重要，這個王就是怎麼樣？它統攝一切的佛法。

所以我們聽聞以後，如理地思惟，「當知此人等，近於佛智慧」。一個人學《法華經》，我們說過，它會把你過去生所修的所有法門都統攝起來，它就像一個人有國王一樣，能夠攝持所有的法門。它從一心而攝持萬法；如果你沒有建立一心，你每一個法之間是零零散散的，都是單一的，你沒辦法整合，所以就是「去佛智甚遠」。

辛二、頌示方軌  分二：壬一、正明方法；壬二、頌明五利益

這個地方兩科。先看第一科的「正明方法」。

若人說此經  應入如來室

著於如來衣  而坐如來座

處眾無所畏  廣為分別說

大慈悲為室  柔和忍辱衣

諸法空為座  處此為說法

若說此經時  有人惡口罵

加刀杖瓦石  念佛故應忍

一個凡位菩薩，你發心在末法時代弘揚《法華經》，你要小心！因為凡夫的有所得心這個法執特別重，所以你會遇到很多的障礙。那怎麼辦呢？入如來室，著如來衣，坐如來座，你這樣子才能夠「處眾無所畏」。你自己先不要管外境，先把內心給安穩起來，才能夠平等地廣泛來宣說。

那麼什麼叫如來室呢？大慈悲為室。什麼叫衣服呢？柔和忍辱衣。什麼是法座呢？以諸法空為座，清淨心為座。這個就是你說法的一個三軌。

但是，這個地方還有一個問題，就是雖然我們修忍辱，這個過程當中有人惡口罵詈，這個還可以接受，但如果他用刀杖瓦石，產生生命的嚴重傷害，怎麼辦呢？

「念佛故應忍。」所以說，你這個判斷，就是如果他對你的傷害可能還不太嚴重，那你就修忍辱；如果這個傷害很嚴重，你不是只有修忍辱，你還得念佛，求佛力加被，因為佛陀有保證。就是說，你只要安住這個弘經三軌，佛陀保證你的安全，他有發這個願。所以如果是微小的障礙你忍辱就過了，如果是重大的傷害，除了忍辱，加一個念佛，憶念佛陀的聖號來破障，念佛破障。

壬二、頌明五利益

我千萬億土  現淨堅固身

於無量億劫  為眾生說法

這段是個總標。就是釋迦牟尼佛在未來世當中，他會在千萬億個國土當中，現出八相成道的應化身。他同時會在無量劫當中為眾生說法，來攝持這個弘揚《法華經》的人。就是說，佛陀發願未來做兩件事：第一個，應化身到十方世界；第二個，所有人，只要能夠弘揚《法華經》，你就是佛陀的使者，你是承辦佛陀的事業。因為佛陀的事業就是要播下佛種，而你正是替佛陀播佛種，所以佛陀必須保障你的安全，他同時在冥冥當中加持你。這是佛陀第一個總標。

這以下就個別說明五種利益。先看第一個。

若我滅度後  能說此經者

我遣化四眾  比丘比丘尼

及清信士女  供養於法師

這個是遣化四眾。他用神通所變化的四眾弟子，來聽法，來供養法師。這第一個，遣化四眾。

看第二個，遣化人，來集眾。

引導諸眾生  集之令聽法

若人欲加惡  刀杖及瓦石

則遣變化人  為之作衛護

佛陀遣化人來幫大家集合大眾。如果有傷害的情況，這個化人還可以做一個保護的功能。這是遣四眾跟遣化人。這兩個人都不是一般的正常人，是佛陀神通變化的。

看第三個，與總持。

若說法之人  獨在空閑處

寂寞無人聲  讀誦此經典

我爾時為現  清淨光明身

若忘失章句  為說令通利

這個人如果在說法當中有所忘失，佛陀會以清淨光明身來加持你，使令你忘失的章句能夠通暢順利。這是與總持。

看第四個，見佛身。

若人具是德  或為四眾說

空處讀誦經  皆得見我身

如果這個人他具足弘經三軌的功德來為四眾說法，或者是在寂靜處來讀誦經典，皆得見佛身。

這個地方我們一再強調，見佛身有兩種：一個是明見。那一般來說是要到外凡的五品，圓五品的，像智者大師，圓五品以上，佛陀才會讓你見到他的清淨光明身。其實圓教外凡是圓五品，就像智者大師，是明見。我們是外凡以外的，叫圓教名字位，只能叫冥持。冥持，佛陀不讓你見到，但是暗中加持。這個叫見佛身，有明見跟冥持。

看第五個，遣八部。

若人在空閑  我遣天龍王

夜叉鬼神等  為作聽法眾

是人樂說法  分別無罣礙

諸佛護念故  能令大眾喜

佛陀遣八部鬼神來作聽法的法眾，使令這個人在說法當中能夠分別沒有罣礙，而得到十方諸佛的護念，而使令大眾聽了以後歡喜信受。

所以，這個《法華經》很不一般！一般的經典佛陀是囑付菩薩，只有《法華經》是佛陀親自護念。因為，如果你今天為你的同參道友簡單講會權入實……比如你今天告訴你的同參道友，念佛你不能只是注意在佛號，你不能只是單單靠外力的佛力來攝受，你自己要有心態準備。就是，你的心可以先調整一下，讓它跟佛陀的心是相隨順的，這個時候的佛號才有辦法去感應道交的，而不是你的心是close。你把心關起來，那佛陀怎麼進來？佛陀的心叫做清淨心、菩提願，我們的心是一種妄想執著，這個心心怎麼相應？心心怎麼感應道交？……你今天講這個觀念，剛好是佛陀要做的事情，你叫做佛陀的使者。就是說，作為佛陀他也不可能經常住世，那總是要有一些人來幫他做這件事情，就是開權顯實，會三歸一。那你做這件事情等於是，佛陀本來要做，但是他實在是忙不過來，你替他做。所以佛陀給你這五種保證：不管我再怎麼忙，在十方世界，我一定會保證你這五種利益，加持你，攝受你。就這個意思。

這個地方講弘經的功德。

庚三、結勸

這以下做個結勸，把真如本性的修學作一個結勸。

若親近法師  速得菩薩道

隨順是師學  得見恆沙佛

如果是你能夠親近這個法師（這個法師是指的是前面的具足弘經三軌，具足清淨心、菩提願跟忍辱力的法師），那麼「速得菩薩道」。因為你親近法師，他就會跟你講一些《法華經》的思想，知道心法妙、佛法妙、眾生法妙，怎麼樣從眾生的心先調整為佛陀的心，然後再去修其他的法門，這是一個成佛的捷徑。透過開示，你能夠快速地成就菩薩道。如果你能夠跟這個法師學整部的《法華經》，那你未來就決定可以破無明、證法身，往生十方淨土了。這是講到片段的修學跟整部修學的功德。

這個<法師品>是流通分的第一品，所以它必須把整個功德跟修持的法門作一個大綱的說明。講到，反正你就是兩種，一個自利，一個利他。你說《法華經》怎麼修？自利，就是五種法師；利他，就是弘經三軌。

諸位！你坐在這裡，大概都不是老參。老參聽個幾堂課以後，大概就默默地離開了，因為他也很難接受這種內觀真如的思想。他可能會追求一個單一的法門，今生成就一個單一的果報就可以了。所以，你今天會一直聽到這裡，可能你的大乘善根不是一般的善根，會堅持到現在。

我們一般人，我們初學者當然就是看誰修權法，你喜歡持戒，他喜歡布施，這個人喜歡修忍辱，修苦行，各種各樣。但是晚年的時候，諸位！那就靠你的智慧的觀照。因為你所有的權法都有限，你修到這個時候，你會的法門跟別人其實差不了多少，好也好不到哪裡去，壞也壞不到哪裡去，除非你有重大過失。所以，到了晚年，成敗關鍵就在於你的心理素質了，你有沒有可能把你今生的法門做一個整合而發揮到最大的效果。所以，建立你的內觀的智慧是個成敗關鍵了。

但這個地方有個問題，佛陀一再強調很難信難解。說實在，我們長時間接受因緣所生法，突然間要從有所得的思想變成內觀，這個思想的改變不容易。那麼你怎麼辦呢？

你先接受它，信解、隨順。我相信佛陀說這個觀念是對的！當然你還是百分之九十九的時間，你只要離開佛堂大概就是開始攀緣了，好一點就攀緣佛法，攀緣布施——我怎麼樣去布施、怎麼去持戒、怎麼去修功德。但是起碼你怎麼樣呢？你留一點時間讓你自己讀誦。就是說，你會讓你自己的信解增長，只有一個方法，你要用文字相，沒有其他方法。

因緣所生法的好處就是，你從日常生活當中可以去印證。諸法無我，你可以印證。生命是不可掌控，你從你的人生當中也可以去印證這個觀念是對的。但是，內觀真如，你日常生活當中沒辦法印證，這是不思議境，你沒辦法印證。你只有一個方法，用恭敬心讀誦《法華經》，靠佛陀的清淨法界的等流正法來熏習帶動。你只有這個方法，沒有其他選擇。但是這個法門建立起來，對你的影響叫做生生世世的影響，這是根本，就是回家是根本。在回家的過程當中，打工一天算一天，那這個是枝末了。從佛陀的角度，你一個凡夫，你打工能夠賺到的有限。所以你看《法華經》佛陀就看很清楚了，以大富長者的眼光。雖然我們覺得自己很不錯了，你看我為佛教做那麼多事情，做義工，辦很多的法會。對！是不錯！但是你想想看，從佛陀的眼光來看我們，那你就是乞丐去打工，賺一天的工資。

那怎麼辦呢？

權法妙，實法妙。佛號要念，拜懺要拜，但是要回家。那回家的方法，最好就是每一天抽一點時間出來誦《法華經》。我們學苑現在已經請了一個專業的法師，開始在誦《法華經》了。過一段時間我們誦完，我們那個《法華經》的讀誦本，版本弄好以後我們會貼在官網。大家可以下載，跟著我們那個（它有配合梵唄音樂）慢慢地一天誦一品，慢慢慢慢，就是把回家（根本、內觀），跟打工（權法）整合起來。

這個<法師品>，等於是把前面的理論落實到我們的身口意的修學。