（第九十一講）

丁二、見寶塔品  分二：戊一、長行；戊二、偈頌

請大家打開講義第二百零八面，我們看丁二的「見寶塔品」。

這一品是跡門流通的第二品。前面一品是<法師品>。<法師品>佛陀講到兩個重點：一個是功德，一個是方法。佛陀先讚美人法，讚歎一佛乘因果的殊勝。

一佛乘的因果，它的特色，蕅益大師說是「妙因妙果不離一心」，這是很特別的，就是說它的因地是一心真如，它的果地也是一心真如，因果是隨順的。因為這種隨順的情況，它才能夠產生萬德莊嚴。因為它因地本身就是不生滅心，所以它能夠招感不生滅果。這個意思就是說，成佛的果報其實不完全是修來的，不是修來的，不是說你努力就可以成佛，不是這個意思。你去造作因地，你這個因上的造作是有時空的相狀的，那你為什麼成佛以後可以盡未來際地享受佛陀的果地功德？為什麼果報沒有消滅的時候呢？所以因地的生滅是不可能創造不生滅果的。就是說，如果你現在衣服裡面有一個無價寶珠，你不拿來貿易，你只是不斷地工作，你可以成就五乘的因果，但是你不會成佛的。因為你沒有掌握成佛的因地。它的因地必須怎麼樣？不生滅心。

比方說，欸，你為什麼學佛？說我希望靠布施成就富貴的果報。那麼你離無上菩提是遙遠的。你為什麼學佛？我為了要能夠持戒成就尊貴的果報。你離菩薩道是遙遠的。因為你心中帶有相狀，凡是有相狀的東西都是單一的果報，它不能形成總持。你可能未來會有功德，但是你不可能變成萬德莊嚴，你不會變成無量的莊嚴，不可能。說，你為什麼學佛？我為了要開顯我內在的自性功德力。你掌握了成佛的因地，離無上菩提接近了，就是佛陀說的近於無上菩提。

所以，我們學《法華經》，首先要了解什麼叫一乘的因果。它因地是不生滅心，果地是不生滅果，所以這兩個是隨順的。其他的所有的五乘的造作，只是一個助緣，是一個過程。你只要沒有把摩尼寶珠拿出來用，你就永遠不會成佛了。學佛不是靠努力工作而已，不是這個意思，你要把你內心本具的自性功德力拿出來跟你的修學互動，所謂的權實不二，這你才有成佛的可能性的。所以佛陀先讓我們建立一個一佛乘因果的信解，這是第一個事情。

在<法師品>佛陀一再地讚歎什麼是一佛乘的因，什麼是一佛乘的果。接下來就講到，那這樣子，一佛乘的因，怎麼啟動我的一佛乘呢？我怎麼讓自己趨向一佛乘的因果呢？那就不是信解而已了。諸位！你開始要怎麼樣？觀照，內觀。所以佛陀講到五種法師，透過受持、讀、誦、解說、書寫，靠這個文字相來讓你內觀真如。

這個內觀，智者大師講一個很重要的觀念，叫做「初觀為因，觀成為果」。就是說，我們每一個人都希望能夠在成佛之道上有效率地修學，我不要經過那麼長的時間，我希望能夠坐大白牛車，趕快趣向一佛乘的因果，而不是在五乘因果裡面不斷地打轉，那你就怎麼樣？你要內觀你的真如本性，就是天台宗所謂的一心三觀。

一心三觀其實是兩個觀法而已了，第三個是平衡用的，中觀是平衡用的。就是你觀照你一念心性本來清淨，這第一個。這不是信解，而是真正地觀進去。那麼你本來清淨，觀進去的時候，你的內心怎麼樣？就離一切相了，所有的惡念、善念相狀全部離了，清淨心是離惡念、離善念的。那麼離相清淨以後，你就怎麼樣？成就一個清淨心。然後，你再觀假觀，觀何期自性本自具足，內心具足十法界的功德，這個時候你就開始怎麼樣？發起菩提願了。

所以，當我們內觀真如的時候，我們會啟動兩種功能：一個是清淨心，一個是菩提願。清淨心是由空觀來的，菩提願是由假觀來的。這樣子，就是說你根本沒有修其他的法門，但是起碼怎麼樣？你跟別人有什麼不同呢？諸位！你已經啟動了你內心的一佛乘的因果了，就是你開始拿摩尼寶珠出來使用了。雖然你一開始操作，你買賣做得很小，你每天可能只拜一百拜，可能只是做少許的布施，但是你背後的本錢太大，你是用一佛乘的正因去修這些善法。要套一句蕅益大師說的話叫日劫相倍，你老人家修一天，別人要修一劫的時間。

舉一個例子。舉我們最簡單的拜懺吧。淨土宗拜懺是必修的。你臨終的時候，你要帶業往生，你要做的一件事就是，想辦法降低你的業力。你不能把業力弄得很大，不然這個業力很難帶的。

懺悔業障，你有兩種選擇：

第一個，就從因緣觀去懺悔業障，這是我們一般的思考。說無量劫來我造了很多的善業，我也造了很多罪業，善業當然讓它增長廣大，那我罪業怎麼辦呢？起慚愧心，懺悔。這種因緣觀的好處，就是你透過對業障的觀察起慚愧心，這是好處。它缺點呢，你會產生法執。你一開始的因地就認為你有業障，那麼這個業障的這個法的相狀就把你框住了。所以，你懺得很久，你還是不敢相信你的業障已經清淨了。

那怎麼辦呢？如果我們能夠把拜懺的事修跟內在的自性功德相結合呢？內觀真如，外修懺法，那會有什麼結果呢？它的結果就是你的因緣觀跟真如觀兩個合在一起——因緣觀，業障深重；真如觀，清淨本然。那這兩個合起來變成什麼呀？變成如夢如幻。諸位！你的業障變成是一種如夢如幻的假相。那如夢如幻就很好懺了，就是我本來沒有業障，我業障是後來才有的，依止這種觀念你開始去拜懺，別人可能要拜三年，你可能三個月就清淨了。因為因果不同。

我們講過，每一個法，你用不同的心態，你坐的車子是不一樣的。有些人他是坐羊車、鹿車，有些人坐大白牛車。所以諸位！修行不是靠法門，修行靠的是見地。你用什麼見地，你用眾生的知見，你用佛陀的知見，來操作同樣的法門，那產生的效果完全不一樣。就好像說，你摩尼寶珠不拿出來用，老是放在衣服裡面，那你只是不斷地工作，你要做到什麼時候？所以權法、實法是要互動的。那麼啟動點就是內觀，只有一個方法，就是信解而後觀照。你說我一天只有觀照三次，好過沒有，因為你開始向成佛之道跨出第一步，因為你從根本上在解決生死問題，不是從枝末的對治。

<法師品>是跡門流通的第一品，它等於是把信解一佛乘因果，把內觀真如的法門都標出來。那這個<見寶塔品>幹什麼呢？你已經信解，已經觀照；<見寶塔品>就是作證。佛陀以他自己過來人的身份，多寶佛是長久以前就已經滅度的，他以大悲願力來到佛陀講《法華經》的現場來作證，佛陀所說的一切是真實的，是佛陀親自來見證這個一佛乘的因果。所以從前面的<法師品>的信解觀照，到<見寶塔品>的作證，它的規劃是這樣子的。

那麼它是怎麼作證法呢？我們看補充講表第四十四面，附表第二十七，<見寶塔品>。

一、解釋品目

塔具雲方墳，亦云靈廟。眾寶所成故名寶塔。律雲「四處起塔」，謂佛生處、得道處、轉法輪處、入涅槃處。今「法華實相」，諸佛三身，皆從此生，諸佛於此而坐道場，諸佛於此而轉法輪，諸佛於此而般涅槃。即此《法華》即是三世佛之四塔。先佛已居，今佛並坐，當佛亦然。本品寶塔出來顯示此事，故言「見寶塔品」。

我們先看寶塔這個塔字。什麼叫做塔呢？就是方墳，就是方形的一個墳墓。當然後來的變化，有些把它建成六角形、八角形，都有。那麼它的功能是什麼呢？靈廟，它是供奉佛菩薩的舍利用的。那它的材質呢？是「眾寶所成」，用各式各樣的珍寶構建而成，所以叫做寶塔。

那麼寶塔有什麼功能呢？看戒律上說，律雲四處起塔，佛弟子應該在四個地方建寶塔：第一個，佛的出生處；第二個，成道處；第三個，轉法輪處；第四個，入涅槃處。這四個處是整個佛陀八相成道一期的應化當中最關鍵的四個處所，它等於涵蓋了佛陀的因到果。出生就是成佛的正因，沒有出生他怎麼成就應化身呢？成道就是果地；轉法輪，果地的妙用；最後入涅槃，是果地而轉成一種報，他受用的報，大般涅槃的常樂我淨。

所以，「法華實相」，其實《法華經》所強調的中道實相，或者講一心真如，一心真如是什麼意思呢？因為一念心性它是不生滅的，所以它是真實的。修來的東西都是虛妄的，因為它因緣生，它就會因緣滅。一念心性是沒有因緣生，所以它就沒有因緣滅，所以它真實。如，就是不變。所以這一念心性既真實又不變，我們簡稱為一心真如。

那麼一心真如，它是怎麼回事呢？「諸佛三身，皆從此生」，它是成佛的因地；諸佛於此而坐道場，它也是成佛的果地；乃至於轉大法輪，它是果地的妙用；乃至於到最後，它是一種果報的受用。所以《法華經》它的特點，它同時是因，它也同時是果。

所以，「先佛已居」，這個先佛是過去的多寶佛。「今佛並坐」，釋迦牟尼佛開塔以後，最後進入寶塔，多寶佛把座位讓一半給釋迦牟尼佛坐。釋迦牟尼佛是今生佛，他進入多寶塔裡面，各坐一半，並坐。那麼未來諸佛也是一樣，也是要安坐寶塔。「本品寶塔出來顯示此事，故言見寶塔品。」

<見寶塔品>簡單地說等於是印證了成佛的從因地的出生，到成道，轉法輪，入涅槃，它是整個因跟果的印證，一個作證的意思。

那麼怎麼個作證法呢？

我們看經文要義，第二大科。這地方有三小段，先看第一段。

二、經文要義

（一）上來今佛三週說法已竟，三根皆蒙授記。更通記佛世及滅後，聞經隨喜，皆得成佛。此乃諸佛出世之一大事因緣，故假過去多寶佛及現在十方諸佛同會證明，令信今佛所說不虛。如塔中嘆言：「善哉！善哉！如所說者，皆是真實。」

「上來」指的是前面的正宗分，跡門正宗。那麼釋迦牟尼佛三週說法已竟，所以大家都開示悟入佛的知見，都已經從因緣的假相而回歸到一心的真如的實相，開始怎麼樣？依止不生滅心開始起修了，所以這個時候佛陀就給他們授記。他為什麼能夠受記呢？因為他已經啟動了一乘的因果。一個人只要回家，那麼繼承家業是遲早的事了，就怕你不回家而已。所以他找到家以後，那成佛是遲早的事，所以佛陀給他授記了。

那麼更通記佛世跟滅度以後。就是說，你不一定要在佛陀在世的時候聽《法華經》。即便佛陀滅度了，在五濁惡世，你能夠透過佛陀的文字相，從《法華經》的文字相裡面，你開始信解、觀照、發願，佛陀也給你授記。因為回家不一定要在佛陀在世的時候，這個是跟誰來講《法華經》是沒有關係的，關鍵你要能夠明白道理。所以「聞經隨喜，皆得成佛，此乃諸佛出世之一大事因緣」。

其實三世諸佛的出世，我們看《法華經》，他不是說要讓你成就人天快樂、二乘涅槃、菩薩功德，那是不得已的。按佛陀，如果佛陀自己有選擇的話，他是希望講《法華經》的一佛乘的實相，所以其他的五乘是為實施權，是恆順眾生。這個《法華經》叫做一大事因緣，就是成佛的最重要的因緣，所以假過去多寶佛跟現在十方諸佛來同會證明這個妙法的殊勝，使令大家能夠相信。

說，我就這麼一個內觀，我就成佛有分，有那麼簡單嗎？多寶佛說：「善哉！善哉！如所說者，皆是真實。」釋迦牟尼佛說的話是完全真實的，因為過去佛是這麼做，現在佛也是這麼說，未來的佛也一定要這樣修，沒有例外。這十方佛土中，只有一乘法，它只有一條路。你只要不內觀，你就跟成佛之道完全沒有關係，不管你修什麼法門，完全沒有關係，叫做遠離無上菩提。所以它的指標就是內觀跟外緣這個差別，那麼多寶佛親自作證。

看第二段。

（二）本品正意，本師唱滅，勸人宏通妙法，故以多寶如來出現聽經，以勸發行人對於「持經功深，宏宣德廣」，令生信解。

第二個，<寶塔品>的第二層意思就是，釋迦牟尼佛即將入滅，因為佛陀講完《法華經》，再講一個《大般涅槃經》，就準備要入滅了，所以他住世不久了，他希望能夠怎麼樣？勸末世眾生能夠弘通妙法，所以以多寶如來的出現聽經來勸發行人，對於持經的功德深厚、對弘經的福德廣大產生信解。就是透過多寶佛的讚歎，它這前面是作證，這裡是讚歎，讚歎「持經功深，宏宣德廣」，希望大家，是不是有一些大菩薩來負責在末世流通《法華經》的一心真如的思想？第二個是讚歎。

第三個是普勸，看第三段。

（三）前面< < 法師品> > ，已示弘經方軌。今品則明成佛須經多劫修因，歷經艱難，全憑願力方得攝持不退。故舉多寶如來示範，以願力故，於無量時空中，從地湧出，以勸信流通妙法。

前面的<法師品>講到兩種法師，自受用跟他受用兩種法師。那麼這一品講到成佛的過程，要經過多劫的修因，歷經艱難，所以講到菩提願了。其實在《法華經》裡面，真正強調菩提願的就是<見寶塔品>。其實我們看前面的<法師品>，還是偏重在清淨心，強調觀慧；到了<見寶塔品>，就講到誓願了。這兩個是分不開的。其實成佛的因地，清淨心跟菩提願是分不開的，空觀、假觀是分不開的。

那我們發菩提願跟誰學習呢？跟多寶如來學習。多寶如來滅度了；其實一期的應化身，正常情況，他把自己多生多劫積功累德創造的國土、把這一期教化結束以後，他應該是事情了了。但是他又發願，就是我在滅度的時候，我還要繼續發願下去，我的肉身不壞，然後十方世界只要有佛陀說《法華經》，我一定要到現場讚歎證明。所以，他的菩提願不是成就佛身、淨土，他的菩提願是要生生世世為《法華經》作證。這種願力是作為示範讓我們來學習的。多寶如來雖然入了滅度，但是在未來的無量時空當中，他繼續一而再、再而三地，有佛陀說《法華經》，從地湧出，來勸信流通妙法。

所以這個地方就說明了有三層意思：第一個，作證；第二個，讚歎；第三個，勸我們發願。這三層意思，蕅益大師說，主要的意思就是第一個，作證，主要目的就是作證。蕅益大師說，多寶佛的作證有兩層意思：第一個，證前；第二個，啟後。它跨越了《法華經》的前半部跟後半部。《法華經》的前半部就是三週說法，開權顯實。那麼這個地方等於是怎麼樣？證明一佛乘的因。後半部呢？它是證明一佛乘的果，就是法身的功德。所以它一方面證明前面的佛陀的說法是正確的，一方面它等於是為開跡顯本請法，所以它涵蓋兩個。

這是簡要地說明<見寶塔品>的內涵。

戊一、長行  分三：己一、明多寶湧現；己二、明分身遠集；己三、頌釋迦唱募

<見寶塔品>分成兩科：一個是長行，一個是重頌。長行當中分三科。三科當中先看第一科的「明多寶湧現」，這個多寶塔是怎麼湧現的。有六科。

己一、明多寶湧現  分六：庚一、現塔之相；庚二、諸天供養；庚三、多寶稱嘆；庚四、時眾驚疑；庚五、樂說請問；庚六、如來垂答

庚一、現塔之相

六科當中，我們看第一科的「現塔之相」，就是寶塔出現是什麼相狀。

爾時，佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地湧出，住在空中。種種寶物而莊校之；五千欄楯，龕室千萬，無數幢幡以為嚴飾，垂寶瓔珞寶鈴萬億而懸其上。四面皆出多摩羅跋栴檀之香，充遍世界。其諸幡蓋，以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰，七寶合成，高至四天王宮。

這段經文等於是有兩段。第一段先講這個寶塔的湧現，第二個講到寶塔的莊嚴。

看寶塔是怎麼湧現的。

「爾時」，佛陀講完<法師品>以後，突然間在佛陀的前面有七寶所成的塔出現。這個塔有多大呢？「高五百由旬，縱廣二百五十由旬」，特別的高大莊嚴。

下面是重點，它是怎麼出來的？「從地湧出，住在空中。」這個寶塔是從大地湧出，然後住在空中。這個地方是表什麼意思呢？

我們先講這個地。這個地方的地指的是無明大地。蕅益大師說這個地就是無明妄想。那麼空呢？這個空指的是一念的離相的清淨心。

諸位！寶塔要出現……其實這個寶塔也好，摩尼寶珠也好，回家也好，都是講的同一件事情。我怎麼知道我心中有寶塔呢？我怎麼知道我心中有無價寶珠呢？很簡單，兩句話就講完了，「從地湧出，住在空中」。

我們一般的眾生活在妄想，有所得。我們是向外去追求果報，結果就忘失了本心，就失去了寶塔，失去了無價寶珠。所以，佛陀的意思就是說，你要迴光返照，思惟你這一念清淨心「何期自性，本自清淨，本自具足」。那「住在空中」，你一定要從你的妄想中突破出來，而安住在不生滅的清淨心。

這是寶塔會出現的兩個原因：第一個，突破妄想；第二個，安住清淨。這是寶塔啟動的兩個原因。就是說，我們一個人要走進一佛乘的因果，蒙佛未來授記，你一定要內觀的，只有一個方法而已。

內觀以後，當寶塔啟動以後，它有什麼樣的莊嚴？就是我開始內觀以後，它有什麼好處呢？好處是你心中多了一個寶塔。除了打妄想以外，你的內心深處多了一個寶塔。

這個寶塔有什麼功德呢？我們看。先看它的本體。它的本體，「五千欄楯，龕室千萬」。這個欄楯指的是一種大乘的觀慧，你有內觀的智慧。內觀的智慧為什麼以欄杆來作比喻呢？因為欄杆可以使令我們一個人在寶塔當中不會掉下去。所以這個比喻大乘的這種忍力成就，能夠破惡不生，攝善不失。就是你一個人內觀以後有什麼好處？它產生總持。我們前面講過，它總持，它會把你過去所修的善法，說你曾經修過布施，你也修過持戒，你也曾經拜懺，它會把它整合起來，讓它不失掉。它也會把惡法在冥冥當中慢慢地消滅。就像欄杆一樣，破惡不生，攝善不失。這是講到你會成就一種大乘的觀慧，而成就忍力。這個忍力就是調伏力。

第二個，「龕室千萬」。這個寶塔的內部的結構是一個房子、一個房子……它是切割成有千萬個房子。那麼這個房子指的是什麼呢？蕅益大師說這是種慈悲室。你一直觀清淨心，清淨的觀照，沒有發願，那你所做的功德就沒有房子把它攝持、保留下來。這個龕室千萬，就是慈悲的願力，它能夠攝持無量的方便法門。所以這整個寶塔兩大結構，第一個是觀慧，一個是願力，這兩個。

那麼，這兩個結構之下，開出了以下的功德莊嚴，五種功德莊嚴。

第一個，「無數幢幡以為嚴飾」。這個幢幡指的是稱性所起的神通跟六度的功德，高掛在這個寶塔的四週。

「垂寶瓔珞」，從上面的寶蓋垂下七寶的瓔珞，這個瓔珞表示大乘的戒定慧所生的陀羅尼，三昧陀羅尼。

「寶鈴」，就是四無礙智，善巧說法。

「四面皆出多摩羅跋栴檀之香」，空中出現了這個栴檀香，表示常樂我淨四德，「充遍世界」。

「其諸幡蓋」，這個幡蓋指的是神通的慈力，以大悲心所現出種種的神通妙用。這當中有金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶所成。高至四天王宮。

這段經文等於是個總標，你要了解兩件事情：第一個，寶塔是怎麼出現的。就是我心中要有一個寶塔，它就是清淨心、菩提願，透過觀照跟智慧產生的。第二個，寶塔出現以後有什麼好處呢？它的好處就是，讓你能夠安住真如以外，還能夠滅惡生善，生起種種的莊嚴。這就是先把這個寶塔的出現跟寶塔的莊嚴作一個綱要的說明。

庚二、諸天供養

三十三天，雨天曼陀羅華，供養寶塔。餘諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等千萬億眾，以一切華香、瓔珞、幡蓋、伎樂，供養寶塔，恭敬尊重讚歎。

多寶佛塔出現以後，這個時候先來供養的是誰呢？就是欲界諸天，特別是忉利天，釋提桓因所領導的三十三天，「雨下曼陀羅華，供養寶塔」。其餘的諸天乃至於天龍八部，這所謂的龍、夜叉、乾闥婆乃至於人非人等這麼千萬億眾，以一切的華香、瓔珞、幡蓋、伎樂，供養寶塔，還讚歎寶塔。前面是身業，這是意業，第三個出言讚歎，這個是講到身、口、意的供養。

諸天跟天龍八部，他們都有一個特點，他們有報通，他們有神通力。所以凡是有大德出世，他雖然不知道這個人功德有多大，但知道這個人不簡單，所以他們馬上就開始修供養。比方說我們前面的大通智勝佛，大通智勝佛沒有成道之前，你看最先來到現場的是誰？也是欲界諸天，也是天龍八部。這個時候大梵天王還沒有出現，大梵天王還在禪定當中。大梵天王是佛陀成道以後，放出光明，大地震動，他的天宮受到震動，才從禪定出來，來到人世間請法。所以，欲界天跟天龍八部，在大德出生的時候往往是走在前面的，作種種的身口意供養，就預示這個大德出世。

庚三、多寶稱嘆

爾時，寶塔中出大音聲，嘆言：善哉！善哉！釋迦牟尼世尊！能以平等大慧教菩薩法，佛所護念妙法華經，為大眾說；如是！如是！釋迦牟尼世尊！如所說者，皆是真實。

多寶佛塔不但是出現，它還講話。我們看這個經文。「爾時，寶塔中出大音聲」，出現了廣大音聲。他怎麼說呢？他就讚歎說：「善哉！善哉！」這個地方他的所緣境針對釋迦牟尼佛，說您老人家說得好！說得好！這個讚歎說的是什麼呢？釋迦牟尼佛前面的三週說法。他說，釋迦牟尼佛世尊「能以平等大慧教菩薩法」。

這個平等大慧是什麼意思？這個地方蕅益大師解釋，這個平等有兩層意思：第一個法平等，第二個人平等。

法平等就是說，這個一心真如所詮釋的是中道實相，因為它清淨心跟菩提願，它既不著空也不落有。一個人只要不內觀，只要向外攀緣，不管你攀緣什麼，你攀緣布施也好，攀緣持戒也好，攀緣佛菩薩的功德也好，你一定會落入空跟有的一邊，其中一邊。一個人向外攀緣，就沒有所謂的中道實相，你要麼偏空，要麼著有，你一定要二取一。一個人會中道平衡，只有一種情況，內觀，他才能夠法平等。這第一個。

第二個，人平等，這個最重要。這個法人人皆有，就看你要不要啟動。它不像《華嚴經》，《華嚴經》的那個功德，一為無量、無量為一的這種菩薩六度的功德莊嚴，那就不是我們可以做得到了，這個人不平等。那麼《法華經》的好就好在哪裡呢？它這種中道實相是，只要你願意跨出第一步，你願意信解、觀照，你就能夠把這個寶塔、把摩尼寶珠現出來。每一個人都做得到，所以人平等。

既是法平等，又是人平等，來教菩薩法，教這個菩薩成佛之法。這個法門是三世諸佛親自所護念的《法華經》。所以他的結論就是，「如是！如是！釋迦牟尼世尊！如所說者，皆是真實」。這兩個如是，第一個「如是」是證明佛陀說的實法是真實的，就是內觀的一心真如；第二個「如是」是權法，這一切三乘的法門的因緣法也是真實的。這兩個缺一不可。

多寶佛來到了釋迦牟尼佛的法會現場，其實這個時候多寶佛的門並沒有開，所以蕅益大師把這個門開不開當作一個指標。就是說，多寶佛來到現場，住在空中，它大門關閉的時候那表示證前，因為這個門沒有開表示你還在因地，表示證明前面的跡門的一佛乘之因。等到這個大門打開，多寶佛要現前的時候，那就是啟後了，開跡顯本了。所以這個門有沒有開是關鍵了。

當然，這個地方也就說明一種特殊情況。一般整個佛陀教化區它有一個規矩，就是一世無二佛，我們不可能看到一個世間兩個佛同時出現的，不可能。菩薩可能跑來跑去，文殊菩薩今天跑到多寶佛的國土，明天跑到釋迦牟尼佛國土，他是跑來跑去。這菩薩你怎麼跑都沒關係，一般佛陀是不能跑，沒有跑來跑去的。只有一個例外，就是互相證明不可思議的法門。就是說，你修的是拜懺，你修的是念佛，你只要加修你的內觀，把內在的自性功德力跟外在的因緣法結合起來，你就走上成佛之道，這是不可思議。所以一尊佛恐怕是還沒有辦法使大家信服，他必須要多一尊的佛過來。就是這個法門不只是釋迦牟尼佛弘傳，其實十方諸佛都是護念弘傳這個法門。這個時候，在宣揚不思議境的時候，就有諸佛過來幫忙的情況。這特殊情況。

庚四、時眾驚疑

爾時四眾，見大寶塔住在空中，又聞塔中所出音聲，皆得法喜，怪未曾有，從座而起，恭敬合掌，卻住一面。

「爾時四眾」，這個四眾指的是法華會上的四眾弟子。大家親眼看到大寶塔是從地湧出，住在空中，這個已經是不可思議了。更不可思議的是，寶塔沒有開之前竟然就發出音聲。又看到寶塔住在空中，又出音聲，內心是怎麼回事呢？「皆得法喜，怪未曾有。」一方面感到歡喜，一方面覺得疑惑，既歡喜又疑惑。所以「從座而起」，大家就從座位而起，「恭敬合掌，卻住一面」，就心中有所期待。

諸位！一般菩薩們看到這種情況，就知道必定有大事因緣要顯示了。一個佛陀滅度以後，他竟然沒有真正滅度，他從寶塔裡面來到釋迦牟尼佛說法的地方，還放出音聲，讚歎「如是如是」，那這個絕對是後續有一些特殊的因緣要顯示了。所以大家就站起來，在旁邊恭敬地站著，期待後面的因緣。

庚五、樂說請問

爾時，有菩薩摩訶薩名大樂說，知一切世間天、人、阿修羅等，心之所疑，而白佛言：世尊！以何因緣，有此寶塔從地湧出，又於其中，發是音聲？

大眾本來是坐著，這個時候就全部站起來，恭敬合掌，卻住一面。這其中有一個大菩薩，叫做大樂說菩薩，他就知道這些與會的四眾弟子心中是既法喜又有疑惑，一定有疑惑的，所以他就向佛陀提出三個問題：

第一個問題，以何因緣，有此寶塔？這是第一個因緣。第二個為什麼它從地湧出，住在虛空？這是第二個問題。第三個是它為什麼發出音聲？所以蕅益大師說這當中有三問：第一個，何因緣有此寶塔？就是寶塔是怎麼形成的？第二個，它為什麼會出現，它的目的何在？第三個，它為什麼發出音聲？這個地方提出三問，在後面佛陀有三答。