（第七十八講）

癸二、喻說結緣  分二：子一、立喻；子二、合法

請大家打開講義第一百六十八面，我們看癸二的「喻說結緣」。這一段是佛陀講到過去的一段因緣。

當然，你生命當中能夠讓佛陀值得一提的，那就不是日常生活的吃喝玩樂的因緣，那個因緣跟成佛一點關係都沒有。什麼因緣讓佛陀值得一提呢？就是見佛聞法，特別是聽聞的是《法華經》的法，哪怕是距離多遠都沒關係。就是說，你這一次聽《法華經》，距離你上次聽《法華經》的時間，即使是無量無邊不可思議阿僧祇劫都沒關係。只要你聽過，重點是你聽過，經歷多久都不是問題，因為《法華經》的種子是金剛不壞種子。

諸位！權法是你追求來的，你打工是追求，是心外求法。但是你的家，是你本來就具足的。所以實法為什麼不容易退？就是說，你打妄想也好，你造業也好，它永遠沒有離開你。這是實法妙的地方。所以，阿羅漢弟子們，即便他聽《法華經》是經過了無量無邊阿僧祇的塵沙的時間，都值得佛陀把它拿出來提一提。

如果這件事情只是他什麼時候做出一個布施，哪一生布施特別莊嚴，持戒特別好，佛陀是不會提這種事情的。因為這是生滅的因緣法，讓你成就人天果報，然後呢？然後就沒了，頂多栽培一個未來得度的人天的善根。但是你在過去生，除了這次以外，你有一次聽過《法華經》，那就值得一提了，你那一次的生命就很重要，就是會讓佛陀把它提出來的。

今天佛陀提出來的是，聲聞弟子你不要以為會歸到一念心性這麼困難，你過去生就曾經有學過《法華經》，可是後來退轉了。所以佛陀講出這麼一段因緣，來建立聲聞人的信心。

前面是法說，這以下譬喻，用譬喻的方式來說明這弟子們結下《法華經》的法緣。譬喻說當中分兩段，先講立喻。

子一、立喻  分二：丑一、導師喻；丑二、將導喻

立喻當中，先講導師喻，先把這個導師的智慧作一個說明。這個導師是什麼樣的智慧？

譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人怖畏之處，若有多眾，欲過此道至珍寶處。有一導師，聰慧明達，善知險道通塞之相，將導眾人，欲過此難。

作為一個導師，他是怎麼個情況呢？說「譬如五百由旬」。就是成佛之道，五百由旬。三界的分段生死是三百由旬。我們這個成佛是五百由旬這麼長一段路。這條路不但是長，重點是「險難惡道，曠絕無人」。

「險難惡道」，就是它充滿了危險。這個危險指的是他內在的煩惱，它隨時會活動。煩惱一活動的時候，這個人就要起顛倒了。就像你一個人內心當中隨時住了一個毒蛇一樣，你不知道它什麼時候會醒過來，開始起瞋心。所以我們在凡夫位的時候，內心是隨時會有危險。而且對外來說，也可能有災難，就是業力。所以我們凡夫眾生在成佛之道當中，是內有煩惱，外有業力。這第一個。

更可怕是怎麼樣呢？「曠絕無人。」就是說，三界的長夜當中，偏偏佛陀出世的時間又很少。佛陀不是隔三岔五地出世，經常是沒有佛陀出世，幾百劫甚至於無量劫。這個「無人」，就是長時間沒有佛陀智慧光明的教化。

這個人處在內有煩惱、外有災難，又是沒有佛陀光明的時候，問題就嚴重了。

有很多很多的眾生「欲過此道」，去追求五百由旬外的珍寶。這些人在貧窮當中要追求珍寶，他們有一個導師，這個導師有兩個特點：第一個，「聰慧明達」。這個指的是佛陀的智慧，真實的智慧，一心三觀的智慧。第二個，「善知險道通塞之相」。這是佛陀善巧方便的智慧。那麼佛陀具有實智跟權智，所以他有能力、有資格來「將導眾人，欲過此難」。

這個地方說明，作為一個導師，他有兩個特點。

第一，你要先懂實法。你教化他，你要知道最終的目標在哪裡。知道目標，你才有資格講過程。

第二個，善巧方便。你看很多人，他就說，欸，我也可以施設方便。對不起！你要施設方便，你要布這個局，說你怎麼怎麼修行，可以！但是你要有把握，別人照你說的方法去修，修到最後，你要有本事讓他跟真實法對接。你看很多人，他也施設一個方便，但是，方便法成就以後沒辦法接了，因為他偏離了真實法。

佛陀的方便都是趨向於真如的，後面會說，佛陀有本事給你施設方便，他一定為你負責到底。佛陀說，持名念佛，那你好好念佛就好。佛陀敢施設這個方便。你念佛一開始是事相，有所得嘛，一句佛號念誦聽，你捕捉的是一個聲音。但是沒關係，你一開始注意所念的佛號，念久以後，你慢慢就說，欸，念佛是誰？你自己會迴光返照，能念的心也不可思議。所以佛陀能夠施設方便，他每一個方便他是有考慮到布局的。就是說，這個方便最後是趨向於真實的。

所以，作為一個導師，他要有實法、權法，他能夠通達權實二法，叫導師。先把這個導師的特點講出來。

丑二、將導喻  分二：寅一、中路懈退喻；寅二、引至寶所喻

再看第二段，將導喻。

那麼具足權實二法的導師，他怎麼樣來教導他的眾生呢？他的方法是什麼？看方法。方法有兩段。

寅一、中路懈退喻  分二：卯一、退大；卯二、接小

先看寅一的「中路懈退喻」。這個地方又分兩段。

卯一、退大

所將人眾，中路懈退，白導師言：我等疲極，而復怖畏，不能復進，前路猶遠，今欲退還。

導師引導了很多很多的苦惱眾生要去追求廣大的珍寶，但是，他們「中路懈退」。到了中途的時候，大家實在是精疲力盡，沒辦法再走下去了，就跟導師說，「我等疲極，而復怖畏」。為什麼走不下去呢？有兩個理由：這個路實在太長了。你要說五十由旬，勉強忍一下就算了。五百由旬，我們實在是精疲力盡了。這第一個，身心疲憊。第二個，對未來充滿了怖畏。生死輪迴，你不知道你以後發生什麼事，弄不好到三惡道去了，所以對未來的路也是充滿了怖畏，沒有信心。既疲累，又怖畏。

所以，這兩個條件之下，眾人真的走不下去了，「前路猶遠，今欲退還」。前面實在太遙遠了，所以就準備完全放棄了。就這個人準備要修外道了，不學佛了。

所以古人說，大乘佛法，行山願海，時空無盡。你叫一個凡夫眾生，說你有本事從現在開始，三大阿僧祇劫無怨無悔地走下去，很多人可能不敢走。為什麼不敢走呢？有兩個理由：三大阿僧祇劫不是三劫，諸位！時間真的拉太長了。第二個，這個生死輪迴充滿了危險，你不知道什麼時候，你哪一生的時候，稍微放逸一下，你就墮落到三惡道去了。墮落到三惡道，受了痛苦也就算了，你這個善根還要受到某種程度的傷害。所以，又危險又疲累，就沒法走了。沒法走怎麼辦呢？就跟導師講真話，就白告：「我等疲極，而復怖畏。」

卯二、接小

那看看導師怎麼辦呢？看第二段，接小。

導師多諸方便，而作是念：此等可愍，云何捨大珍寶而欲退還？作是念已，以方便力，於險道中，過三百由旬，化作一城，告眾人言：汝等勿怖，莫得退還！今此大城，可於中止，隨意所作，若入是城，快得安隱；若能前至寶所，亦可得去。

這地方有兩段。第一個，先講施設化城。

這個導師，他可不是一成不變。雖然他的目標很明確，要能夠成佛，趨向寶所，但是我們說過他有方便力。他就想啊，此等凡夫眾生實在可憐，你放棄了珍寶，那你就永遠做凡夫，永遠沒有希望了。那怎麼辦呢？方便。就是咱們先不談目標，先談過程。在這個過程當中，這個三百由旬的地方就變化一個化城，就在這個廣大的災難的地方變現一個城池。

變現以後呢，就跟他們說，你們不要害怕，也不要退返。現在前面不遠的地方有一個廣大的城池。它可以怎麼樣？可以中止，你可以得到休息。而且不但休息，你還能夠「隨意所作」，你在裡面吃喝休息，沒有任何的障礙。你進去以後，「快得安隱」，會讓你身心得到安穩。你不要害怕說墮三惡道，你有安穩的情況。你在這塊休息久了以後，你還可以繼續往前走，所以這個化城叫進可攻、退可守。就是佛陀先施設一個化城。

是時，疲極之眾，心大歡喜，嘆未曾有，我等今者，免斯惡道，快得安隱；於是眾人前入化城，生已度想，生安隱想。

這以下看看弟子們怎麼反應。弟子們是歡喜入城。這時候弟子們因為是非常疲累了，聽到說有地方休息，不是說一定要一次到位，原來成佛是可以階段性完成的，就心生歡喜，「嘆未曾有」。說「我等今者，免斯惡道，快得安隱」，我們進入這裡休息以後，不用害怕生死輪迴惡道的痛苦，而且當下得到身心的快樂。所以大家就進入了這個化城，進入化城以後，就「生已度想，生安隱想」。對未來的生命生究竟涅槃之想，就是無餘依涅槃；對當下的生命生安穩想，就是有餘依涅槃。

這個化城的施設是滿足弟子們的需求。所以這個地方要知道，權法是佛陀恆順眾生的。前面弟子的需求是「我等疲極，而復怖畏」，我體力不夠，你要我走三大阿僧祇劫我真的沒法走，並且我對未來三惡道心存怖畏。所以佛陀就說明，「免斯惡道，快得安隱」，你能夠得到休息，又能夠免離惡道。所以佛陀設立這個化城。

也就是說，既然是方便，你一定要讓他心甘情願。你現在變現一個化城，他不想進去，那你變現這個化城就沒有滿足他的需要了。就是，佛陀施設化城的目的是恆順眾生，滿足疲憊跟怖畏的兩種需求。所以你一旦滿足他的希望，他就會主動地進去休息了。

寅二、引至寶所喻

那麼，休息以後我們看發生什麼事。

爾時，導師知此人眾既得止息，無復疲倦。即滅化城，語眾人言：汝等去來，寶處在近，向者大城，我所化作，為止息耳。

「爾時，導師知此人眾既得止息」，大家進入化城以後又得到休息，休息久了以後他的信心又開始恢復了。一個人疲累的時候是容易退失信心的。導師這個時候看大家吃飽喝足了，得到休息以後，就把這個化城滅掉了。到法華會上佛陀就開權顯實，說世間上沒有涅槃這個東西，它只是因為你修我空觀，你內心當中自然地變現一個寂靜的假相，所以它沒有離開一心。就是一心真如它受熏，你用無常觀、無我觀不斷地熏真如，它就自然現出一個寂靜的相狀。佛陀就說，哦，這個是涅槃，你可以進去！其實你進去還是回到你一心。

所以說，把它滅掉以後佛陀就講真話，說「汝等去來」。什麼叫去呢？就是離開涅槃的化城。什麼叫來呢？進入大乘的寶所。為什麼呢？因為「寶所在近」。你到了涅槃的時候，離寶所就很近了，至少相對你生死的時候它更近了。「向者大城，我所化作，為止息耳」，我過去所化作的這個涅槃的大城，是用神通力變化的，目的是讓你暫時休息用的。畢竟我們前面說過，佛道久遠，中間又有種種的災難，所以這個涅槃的施設有其必要，讓他得到休息，讓他恢復信心。

子二、合法  分二：丑一、合導師喻；丑二、合將導喻

那麼，這個譬喻到底是說什麼事呢？

丑一、合導師喻

諸比丘！如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道，險難長遠，應去應度。

作為「如來亦復如是」。我有資格做你們的大導師，因為我知道三界生死的煩惱跟惡道，內有煩惱，外有惡道，所以這個是險難長遠，過程充滿了險難，路途又特別遙遠。所以，佛陀這個時候更重要的是善巧方便。就是佛陀要隨時判斷「應去應度」，什麼時候必須要繼續往前走，什麼時候可以暫時休息。

所以佛陀度化眾生，其實初階段，善巧方便更重要。因為弟子一開始要得到的，就一個乞丐來說，他不是馬上需要珍寶，他是要有一口飯吃。所以你說，欸，我給你珍寶，更好，關鍵是不契機。他在外面流浪，吃了這麼多痛苦，他希望有一個小小的地方住，有一口飯吃，他就夠了。所以作為導師，他要知道「應去應度」，他要知道這個人的根機，有沒有能力繼續往前走；或者是不能走了，再走下去就退轉了，他就不想學佛了。所以他要善知去度，什麼時候可以繼續讓他走，什麼時候要先讓他休息。這是導師的方便。

丑二、合將導喻

若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，便作是念：佛道長遠，久受勤苦，乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力，而於中道為止息故，說二涅槃。若眾生住於二地，如來爾時即便為說，汝等所作未辦，汝所住地，近於佛慧，當觀察籌量，所得涅槃，非真實也；但是如來方便之力，於一佛乘，分別說三。

「若眾生但聞一佛乘者」，如果說，欸，這個世間上只有成佛之道，中間沒有休息站，那麼一般的生死凡夫就會怎麼樣？「不欲見佛」，不欲親近大乘佛法了。就是學佛太難了，我乾脆修外道，修學禪定，至少我還能夠生到四禪天、四空天。既然「佛道久遠」，而且要「久受勤苦，乃可得成」……佛知道我們凡夫長時間在三界流轉，已經怎麼樣？已經內心「怯弱下劣」。所以必須要用方便力，在中間要施設一些休息站。

所以佛陀講三乘法，甚至於講五乘法，說兩種涅槃，說有餘依涅槃，說無餘依涅槃。那麼弟子們在這兩種涅槃當中，得到完全休息以後，佛陀再說「汝等所作未辦」，你們必須繼續往前走。因為他休息好了，你就可以再給他壓力了。因為你所安住的涅槃，它只是近於佛慧，還不是佛陀的智慧，所以你應該觀察這個涅槃，是「非真實也」，是佛陀「於一佛乘，分別說三」。

這是講到方便引導。

這以下合法。

如彼導師，為止息故，化作大城；既知息已，而告之言：寶處在近，此城非實，我化作耳。

就好像前面的導師為了給大家充分的休息，而變現的一種廣大的化城，等到大家休息以後就說明寶所就在附近，「此城非實，我化作耳」。

這個地方很重要的一個觀念是，小乘的涅槃雖然是方便，但是重點在這句話——「近於佛慧」。我們說明一下。

凡夫離佛陀的智慧是非常遙遠的，因為他向外攀緣。所以所有的修行最難最難的就是初果之前這個階段。就是，你的成佛之道第一件事情，請你先解決生死輪迴的問題，因為這個地方的變數實在太大。我們過去生造了無量無邊的罪業，我們內心累積了無量無邊的煩惱，所以成佛之道踏出第一步是最難的。你一旦到了初果，後面就是四個字解釋了，只要你成就初果，後面就是「近於佛慧」，後面就很自然了。最困難的階段，如果你不施設方便，那就沒有幾個人可以成就了。

就像大乘佛法一樣，今天如果沒有施設淨土法門帶業往生，比如說，欸，從現在開始，咱們不要談休息，菩薩道就是生生世世投入生死輪迴當中，歷事煉心，不怕失敗，絕大部分人會退大取小。就是，沒有淨土宗的話，絕大部分人退大取小。因為很簡單，你如果先成就偏空涅槃，利根六世，晚者六十小劫。你今天在輪迴當中，努力用功，可能四世、六世就能成就。你修學大乘，如果說沒有淨土宗的攝受，那你三大阿僧祇劫，你修到什麼時候？

凡夫跟聖人不一樣。聖人不需要方便，因為他沒有輪迴的問題。你只要成就小乘的空性，那麼你空性要對接真如本性相對容易，那就很容易對接，就內觀就好。你本來執著有一個空可得，你把它回歸到：為什麼我知道空呢？能知的是誰？迴光返照，空性就入了清淨心，清淨心就生了菩提願。

所以佛陀的方便，簡單地說，進可攻，退可守。「汝等去來」，你要去也可以，要回來也可以。這個方便力實在是不簡單。其實權法的施設是太困難了。

辛二、重頌  分二：壬一、頌結緣之由；壬二、頌結緣之事

重頌當中分兩段。先看第一個，頌結緣之由。

壬一、頌結緣之由  癸一、頌遠由；癸二、頌近由

癸一、頌遠由  分二：子一、頌大通智勝成佛；子二、頌十方梵王請法

頌遠由當中第一個，頌大通智勝佛成佛。

子一、頌大通智勝成佛

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

大通智勝佛  十劫坐道場

佛法不現前  不得成佛道

諸天神龍王  阿修羅眾等

常雨於天華  以供養彼佛

諸天擊天鼓  並作眾伎樂

香風吹萎華  更雨新好者

整個因緣說，說明聲聞弟子過去生聽聞《法華經》的因緣。這個因緣要追根究底，就是要有佛陀出世。世間上一切一切的美好因緣，都跟佛陀出世有關係。因為佛陀出世，你才有辦法能夠事修、能夠理觀。你透過禮拜、讚歎、供養佛陀而成就福德力。因為佛陀出世說法，你才能夠聞思，成就智慧。所以，一切美好的因緣，就是因為大通智勝佛的成佛。

這個地方的成佛的偈頌有三段。先看成道前事。

說大通智勝佛在成佛之前，他「十劫坐道場，佛法不現前」。就是他經過安住道場以後，已經成就了無間道的破妄，就禪定成就，但是解脫道的智慧沒有現前。一般的佛，破妄以後沒有多久就要進入證真了，但是大通智勝佛破妄跟證真之間拖了十劫。

十劫當中就招感了諸天還有八部鬼神來供養。或者是虛空中下天花，或者是擊天鼓，或者作種種的天上的音樂，或者空中飄出香花等等，來供養這個即將成佛的大通智勝佛。

我們知道，成就佛，那是一個廣大的菩提願。看大通智勝佛這種淨土，他這個願應該是非常的殊勝。而且他這個願要滿足，應該花了很多的時間廣修福德。所以他成佛之前，就受了十劫的諸天跟八部鬼神的供養。看這個福德力，是因地修了很多的福德。

我們看第二段的「正明成道」。

過十小劫已  乃得成佛道

諸天及世人  心皆懷踴躍

成道之前在菩提樹下坐了十劫。十劫以後，無漏的智慧終於現前，破妄以後顯真了。這個時候，諸天跟世人「心皆懷踴躍」，因為有佛陀出世，就說明有佛法要出世，世間上從黑暗當中終於出現光明，這使大家感到歡喜。

第三段，請轉法輪。

彼佛十六子  皆與其眷屬

千萬億圍繞  俱行至佛所

頭面禮佛足  而請轉法輪

聖師子法雨  充我及一切

大通智勝佛成佛以後，第一撥來到佛陀面前請法的是誰？是俗家的，他的十六個兒子，還有他們各種的眷屬。那麼有多少呢？有「千萬億圍繞」，來到大通智勝佛的面前。那麼來到佛陀面前以後，當然是頂禮、讚歎、供養，最終請轉法輪。

那麼這個地方轉的是什麼法輪呢？請的是《華嚴經》。「聖師子法雨，充我及一切」，講到佛陀真實的智慧。《華嚴經》，佛陀是攝受根熟菩薩，他沒有施設方便，直接講真實道。這個是十六王子的請法。

子二、頌十方梵王請法

我們看第二段，大梵天王的請法。

世尊甚難值  久遠時一現

為覺悟群生  震動於一切

東方諸世界  五百萬億國

梵宮殿光曜  昔所未曾有

諸梵見此相  尋來至佛所

散花以供養  並奉上宮殿

我們一般見佛之前，都是要先身口意的三業的皈依，身業的禮拜、口業的讚歎跟意業的供養。所以他們就說，作為世尊的出世是甚難值，因為要經過久遠的時間才能夠出現。比方說前面有一百三十劫，有一百八十劫，有無量劫。佛陀以大悲心為了覺悟眾生，而出世於世間。

佛陀出現於世間，絕對不是平凡的出世，一定有瑞相。因為作為一個應身佛，三祇修福慧，百劫修相好，所以一般來說都是有大地六種震動、空中放大光明這種瑞相，這都是福德智慧的招感。

這種瑞相，就使令東方諸世界的這些梵王的宮殿的光曜特別的殊勝。所以諸大梵天王見到這種光明相以後，就來到佛所，供養香花，並把自己居住的宮殿供養佛陀，就廣修供養。

我們看第二段，請轉法輪。

請佛轉法輪  以偈而讚歎

佛知時未至  受請默然坐

三方及四維  上下亦復爾

散花奉宮殿  請佛轉法輪

世尊甚難值  願以大慈悲

廣開甘露門  轉無上法輪

大梵天王供養以後，就請轉法輪，請轉的是權法，包括阿含、方等、般若，而且以偈頌來讚歎佛陀。佛陀這個時候知道時間沒有到，所以默然接受啟請。這個時候除了東方以外，其他的三方還有四維，總共是十方世界的大梵天王，亦復如是，都是先禮拜，然後供養，最後讚歎，最後請轉法輪。

我們看這個大梵天王是怎麼讚歎呢？他有一句話來做一個總結：「世尊甚難值，願以大慈悲，廣開甘露門，轉無上法輪。」佛陀的出世是難能可貴的。因為我們說過，一尊佛要成佛，第一個一定要先成就法身佛，清淨心；由清淨心發起菩提願，然後經過無量劫的時間修六度，把這個願給填滿。所以這個世間上有一尊佛要出世，那是非常難能可貴的。所以惟願佛陀以大慈悲，「廣開甘露門，轉無上法輪」。

所以我們看前面的請法，是「聖師子法雨」，強調了佛陀的智慧。「師子」當然是講佛陀無所畏懼的智慧，轉《華嚴經》靠的是智慧。但是大梵天王請的是權法，權法就是強調慈悲了，慈悲開甘露法門。

我們看釋迦牟尼佛也是這樣子。在諸天當中跟佛陀互動最頻繁的有兩個代表：一個是釋提桓因，一個是大梵天王。

釋提桓因更多的是在護法。佛陀成佛之前會現出一點徵兆，釋提桓因就帶八部鬼神在旁邊維護，有可能供養。成道以後大梵天王就出現了。大梵天王是三界之主。你說，欸，大梵天王只有初禪，這不是還有二禪、三禪、四禪嗎？二禪以後就不管世間的事情了，二禪以後禪定轉深了。初禪剛好在欲界之上，但是它又沒有像二禪、三禪、四禪禪定那麼深，所以一般來說，佛陀出世以後大梵天會第一個知道，他馬上知道。

那麼大梵天一下來就是請轉法輪，釋提桓因就是在成佛之前做種種護法跟供養的工作。所以基本上在佛陀出世的時候，這兩個諸天是扮演著重要的角色。那麼佛陀成道以後，再開始在人道轉法輪，成就三寶乃至於後續的正法的流傳。

我們今天先上到這裡。講到整個《法華經》的法緣之間的根本緣由，就是因為有大通智勝佛的成佛。