（第七十六講）

寅二、次明因緣法

請大家打開講義第一百六十二面，我們看寅二的次明因緣法。這個地方講到大通智勝佛的說法，先說阿含時。阿含時包括了四諦跟十二因緣。我們看十二因緣的經文。

及廣說十二因緣法，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。

前面的四諦是四個法，比較簡略，到十二因緣，把四諦開展出十二個法。這十二個法分成兩個內涵：一個是流轉門，就是順著無明開始活動產生行業，乃至於生老病死。如果你的生命是往這種趨勢在活動的，那你就是流轉生死了。第二個就是逆向的。你現在的修行，已經產生另外一種因緣了，這個是還滅門。我們看還滅的情況。

無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。

你在十二因緣當中，只要滿足任何一個，比方說你滿足無明滅則行滅，或者你滿足了觸滅則受滅，或者你滿足了受滅則愛滅，你這十二個因緣只要其中有一個滅，十二因緣就全部停止了，一個就好。那到底要哪一個，我們待會兒再說明。這十二因緣它是環環相扣，只要你把其中一個停下來，其他的十一個就全部停下來了，這是還滅門。

我們看附表第三十七面，補充講表第二十一，十二因緣與三世二重因果。

你把這兩章合併起來看。這十二因緣有十二個法，十二個法我們要先區分一下，它講到過去、現在、未來，就是三世。這三世有兩重因果，就是過去的無明跟行，是煩惱跟業力，所以招感了今生的果報。那你今生的果報是怎麼來的？是過去的無明跟業力而來的，這是第一重因果。那你今生又會依止這個果報，又去造業，又造了一個煩惱跟業力，那麼這個煩惱業力，又會去招感來生的果報。所以你今生的煩惱業力跟來生的果報又是一重因果，就變成三世二重因果。

這是一個現象界，那我們修行怎麼辦呢？

當然，你不可能回到過去，比如說，欸，我想辦法回到過去，跟我前世溝通一下，叫他不要這麼放逸。不可能！你也不可能去追溯到未來。所以我們能夠做的、能夠掌握的，就是今生這一塊。

今生當中，果報不能改變。識、名色、六入、觸、受，到這個果報，你只有一件事情，叫做認命，所以我們能夠做的只有愛、取、有。怎麼改變，我們待會兒再說明。反正你今生能夠做的只有三支，愛、取、有這三支，其他的全部認命，這個果報只能認命。十二因緣，它牽涉到過去，也牽涉到未來，那我們重點是掌握今生。先把這個大方向釐清以後，我們就可以來研究十二因緣了。

先看第一個，「無明」支。

無明。無明為過去煩惱之總稱，體即是癡，迷闇為性。由此無明妄動，眾生輪轉世間，故為生死之本。

什麼叫無明呢？無明就是煩惱。它的本質就是愚癡。什麼叫愚癡呢？就是你對世間上的事情產生迷惑、闇鈍，你也不知道什麼是對，什麼是錯，反正就是跟著感覺走，你想幹什麼就幹什麼，這個人就是愚癡。由於無明的數數妄動，就會使令我們流轉生死，它是生死的根本。

這個愚癡有兩個差別：

從粗的角度，叫做「異熟果愚」。異熟果愚，就是對因果的愚癡，這是最嚴重的。你根本不知道什麼是善惡，不信因果，這種十二因緣是直接到三惡道去的。就是它不僅是流轉生死而已，是要直接到三惡道的，這是異熟果愚。

第二個，「真實義愚」。真實義愚就是對於我空的真理產生迷惑。我們一直認為五蘊裡面有一個我，我們總是覺得生命可以主宰，這個是我執的顛倒。這個不見得會到三惡道，因為我執著有一個我，我也可能造善，我相信因果，雖然我執著有一個我，我希望這個我能夠來生活得快樂，所以你也可能造善。

所以，真實義愚是輪迴的根本；異熟果愚是三惡道的根本。這個愚癡有淺深的兩種差別。

我們看「行」業。

行。行是造作義。即依過去之無明煩惱，發動身語意三業，而造成罪、福、不動諸業，名之曰行。

這個無明，他本來是打妄想，打妄想打久了以後，遇到因緣就容易有身口意的造作。就是由過去的無明煩惱發動身口意，造罪業或者福業，或者不動諸業。這個不動諸業就是禪定了。禪定的身心寂靜叫不動，它不是罪業也不是福業，判作不動。

也就是說，顛倒妄想跟善惡的業力，是我們過去的因地。你說，我從什麼地方來？你不要講太遠，講太遠當然就是一念心性了。就是我的前生是怎麼來的？兩件事情：妄想加業力。你看我們一個人，我們打很多妄想，但是不見得所有妄想都會去實踐。所以，只有妄想，沒有招感性；只有業力而沒有妄想，那叫無心之過，也沒有招感性。

記住：所有的事情，要妄想加業力兩個東西具足，才會產生輪迴的力量。比方說，你今生很富貴，怎麼來的？你前生一定有打佈施的妄想，然後你一定有適當的行動，你有佈施的行為，你今生才會富貴的。你今生很莊嚴，你上輩子一定有忍辱的妄想。為什麼叫妄想？因為你有所得，還是妄想，但是它是善法，就是一種善法的妄想。然後你一定有忍辱的行為，要有實際的行為，你今生才會莊嚴。你既富貴又莊嚴，但是你身體病痛很多，那表示什麼？你前生有瞋心的妄想，還有一些瞋心的身業跟口業。所以，我們過去生有很多很多的妄想，也有很多很多的業力，然後就形成了今生的你，就是這樣來的。

所以，你今生接受了過去生很多的妄想。當然，這個地方強者先牽，其中有強勢的妄想，就是你這個妄想「數數現行，深生好樂」，這妄想是你經常打的，再加上你經常造作的行為，就把今生的你給創造出來了。

這個十二因緣是這麼解釋的，就是要有兩個東西才能創造生命，一個不可以。比方說你前生很想佈施，你從年輕起就想佈施，結果一直沒有佈施，你沒有行動，你今生不會富貴的，單一的無明不具有招感性，一定要有妄想加行動才有今生的果報。

那談完過去，我們來談談今生。今生是怎麼回事？先看第一個，「識」。

識。識為初入胎識。即由過去惑業動力，使感異熟報體之賴耶識，遇緣托胎，以完成現實之生命體。

這個識就是，你過去的妄想跟業力，在你前生死亡的時候，其中某幾組特別強大的突然起現行了，強者先牽，然後就引導你到母親的肚子裡面投胎了。

剛開始投胎是一個心法，它不是色法。是一個心法，一個明瞭的心識。這個心識是怎麼來的呢？過去的妄想跟業力產生動力而去投胎的一個阿賴耶識。我們去投胎，一定要有一個心識，包括做試管嬰兒也要有投胎。你把父精母血放在一起，它不會變成嬰兒的，一定要有一個眾生他那個心識要投胎進去，要有一個心法進去，這個生命體才會成就的。不是兩個色法放在一起就會產生果報體，不可能的，一定要有心法，這個心法就是識。

我們看「名色」。

名色。名色為胎相之完成。名是精神，色是物質，即組織有情之要素，胎相初成六處未圓，故稱名色。

名色就是，你投胎以後，你這個心識跟父精母血這個色法結合了，這個時候胎相就成就了。但是你六根未成，你這個時候只是一個圓形的胞胎，眼耳鼻舌身包括意都沒有成就，所以你沒有思考能力，也沒有感受能力，就是一個名色，一個色心二法和合的名色。

我們看「六入」。

六入。六入為六根完具位，亦名發毛爪齒位。謂於胎中，由名色漸次增廣，因此諸根具足，故名六入。

前面的名色就是一個胞胎，看起來不像是一個人。但到六入的時候，你用科學儀器去照射，他已經有人的相狀，因為他六根長出來了，他有頭髮、有爪、有牙齒等等。這個時候六根具足，叫做六入。所以，從六入開始，這個生命體開始有感受了。這個感受有兩種，一個是個別感受，一個是共同感受。

我們先談個別感受。你生長在胞胎裡十個月，他也十個月，你們都在胞胎裡面，但是按照唯識的經論上說，每一個人有不同的感受。福報大的人，他在住胎的那十個月裡，他會感受到自己在一個花園，在一個宮殿裡面到處玩樂。就是說，他的身體是在胞胎裡，但是他自己的感受，是發覺自己在宮殿裡面到處玩。那福報差的人，他在母親的胎裡面，感受到自己常在一個黑暗的牆角，就很恐怖，很多的狗啊狼啊要去吃他，所以他是這樣子的感受。其實他還是在母親的胞胎裡。是他開始有思想有感受。這個是個別感受。

第二個，共同感受。他跟誰共同感受呢？他跟母親有共同感受，叫母子連心。就是說，如果你智慧很高，你福報很大，你會影響你母親。就是本來你母親是一般般，結果懷了你以後，欸，突然間變聰明瞭，辯才無礙；但是她把你生出來以後，她又恢復一般般了。為什麼呢？母子連心。所以母親的情緒，她憂傷、快樂的情緒，會直接傳送給這個胎兒，就是共同感受，他跟母親有共同感受。

總之，到了六入，他有思想有感受了，他有想法了，但是他還在母親的肚子裡面，六入。

我們看「觸」。

觸。觸是覺觸，為認識之開始。謂出胎後與境相觸，生起認識，然因未能識別境界苦樂，故名為觸。

什麼是觸呢？就是他開始接觸外境，對外境開始產生認識。就是怎麼樣呢？他出胎以後跟外面的六塵的境相接觸，他一出胎的時候，當時的情況叫做觸。

在東方的命理跟西方的命理來說，對這個觸很重視，就是你投胎的年月日時。你本來在母親的胎當中是一片黑暗，你突然間遇到外面的光明，這個光明來自於哪裡？月球跟地球的角度。那麼，你這個身體從母胎出來以後，受到第一道光明，決定了你的今生的性格、你跟六親的關係、你的智慧淺深、你的胸量格局，就是這個觸。

當然，命理學它的盲點就是，它以為說你因為這個時間點出來，所以你才會這麼聰明。佛法是看得更遠，佛法說，這是一個觸，它是因為有六入、名色、識、行、無明的積累。佛法意思就是說，因為他有善根，所以他才會這個時候出來。這樣你懂嗎？這是一個結果。那麼命理學把它當作原因，是因為你這個時候出來，所以你變得很聰明。這個因果顛倒了。

總之，這個觸一出來以後，它就因為月球地球兩大磁場的角度的影響，決定你的性格，你的性格就決定了，這個觸就是你出胎的時候。

我們看「受」。

受。受為領納，即情緒作用。謂於觸對境界時而於違順中庸境上，生起苦樂捨之感覺，名之為受。

你跟外境接觸以後慢慢長大，就有很多感受了，就有很多情緒了。對於隨順你的心情的，你會產生快樂的感受；對於違背你心情的，產生痛苦；對於中等的環境，產生捨受。那麼這個就是感受。

一般到這個地方，古人的判定叫做十八歲，就是到了感受。因為你這個時候思想沒有成熟，所以，按照古人的說法（可能古人的思想比較封閉了），因為他那個時候年輕，特別小時候在一個村莊，沒有接觸太多環境。古人他們認為說，十八歲以前，你這個人完全就是活在過去，就是你的人生只有快樂跟痛苦，就兩種感受。因為你今生的造作還沒有啟動，你的所有所有的一切都跟過去有關，所以你十八歲之前就是看你的過去。說你這個人福報很大，你不要太得意，是你的過去，過去生修得好；你的福報很差，你也不要悲傷，跟你今生也沒有關係，跟前生有關係。

一個人在十八歲之前，基本上就是繼承過去，因為你今生的業因沒有啟動，你今生的思想也沒有完全啟動。所以，十八歲是完全看你的過去，完全是「萬般皆是業，半點不由人」，一句話就講完了。

長大以後，那就不是果報了，因為你已經開始造業了，你開始把今生的因緣也加進去了，所以你的生命體某種程度上跟你的今生造作有關了，慢慢地今生的力量就越來越大。

我們看下面，「愛」。

愛。愛以染著為義，由受而來。即於相續之三有自體所取之三有境界，於樂愛合，於苦愛離，名愛。

什麼是愛呢？就是染著。有些人對財富，有些人對名聲，有些人對感情，過去生的習氣加上今生的環境，他對某一種財、色、名產生愛，所以他的心就住在那個上面。住在上面以後，他就產生取捨了，對於快樂產生取，對痛苦產生捨，產生取捨的這種分別了，就是愛，貪愛。

貪愛慢慢地增長廣大，就變成取。看下一段，「取」。

取。取是馳取追求，由愛而來。即由種種之執取，於是三業繁興，而集成未來身心之苦，因名為取。

那麼取呢，就是一種身口意的追求了，它是由貪愛而來。由種種的執取，產生身口意的造業，也是招感未來的苦因，名為取。

我們一個人沒有學佛，你既沒有出離心，更沒有菩提心，所以你生命的目標只有一個事情，就是滿足你的貪愛。你喜歡財物，你這輩子就為財物而活，你這輩子所做的一切一切，你講的話、你的行為、你思想打的妄想，都跟財物有關係；你追求感情的，你為了感情，什麼都願意做。就是取是由愛而來，所以，人生沒有學佛你就只是滿足你心中的貪愛，就這樣子而已，就是取由愛而來。

由取到最後的結果，就變成有。我們看「有」。

有。有是存在之義，謂由愛著馳取之不已，發為縱我役物之行，而構成潛在業力，感後有報，名有。

「有」，就是存在，這個存在不是一般的存在，那是一種強大業力的存在。因為你由貪愛變成取，由取產生身口意的造作，而產生一種潛在的業力。

這個業力為什麼叫潛在呢？記住，因為你還沒有死亡，但是它已經成就了。就是說，你一個人一到有支，你人生很難改變了，因為它得果報的因素已經幾乎成就了，除非你產生重大的懺悔，你產生重大的學習教法，產生重大的止觀。

所以，一般我們修行不能從有支下手，因為來不及了。到了有的時候，你來生基本上已經決定了。就是說，你從有支去切斷，很難切了。所以我們修行，要麼從愛，要麼從取，我們待會兒再說明。你到了有支的時候，人生已經定數了，你來生要去哪裡，你基本上成定數了。

當然，有特殊的例外：你善根很強，你臨命終的時候遇到善知識開示，開始懺悔，發願，求生極樂世界……從有支反轉的，是有這種例外，但是按蕅益大師的說法，千萬中難得一二。就是說，你不能把生命中這麼重要的因素，把它訴諸到臨終的有支，你這個賭博太大了。你平常也不調愛，也不調取，就是我從有的時候，臨終的時候再來改變，千萬分之一。

所以我們不建議從有支改變，因為這個有支已經是很難改變了，除非你過去生真的大善根，今生只是一時的糊塗。

這是今生，那麼到了有支以後，那你就準備面對來生了。

生。生是未來受生。即由能生身心之潛在業力，而於六趣及四生中受生，完成未來之新生命，名生。

一旦到了「有」，一種潛在業力成熟以後，那投胎是必然的。有潛在的業力，在六趣，看你愛取的是善法多，還是惡法多。如果你貪愛的是善法多一點，你就投生在人天；你愛取的是惡法多，就是到三惡道。就這麼回事，就由有支跟愛取決定。

我們看「老死」。

老死。老死為身心演變之必然結果。未來之世，既然受生，則必有老病死憂悲苦惱等，而與之俱來。

所以你一旦投胎，你就要老死了。說，欸，我不想死亡。除非你不要受生。所以佛法強調無生，你一旦受生，那老死是必然的。

十二因緣它的修行，先談目標，它的目標在不受。它這個不受，不是不受今生，是不受後有，就是我拒絕來生的果報，叫不受。它的目標在不受，不受後有。那麼，它的下手處有兩個，一個是從愛，一個從取。一個從愛切斷，一個從取切斷。

我們剛開始修行，可能目標不要太高，先從取下手。尤其是年輕人，你還有家庭的經濟壓力，你要接觸複雜的人事。如果說你什麼都不能貪愛，那你沒有貪愛，你如果沒有很強的菩提心，你修行、生命就沒有動力了，所以剛開始先從取。就是說，我可以稍微的貪愛，但是我不能產生堅固的執著，先從不取下手。到了晚年，你到了臨終前幾年進入戰備狀態，連愛都要調伏，就是都攝六根了，你愛取都要同時調伏了。

那我們的建議是，初學者先從取下手，不取。因為你每一個取就會加強有，加強業力。你對人世間執著越少，你臨終要往生越好處理，因為取它牽動有。那如果到晚年，六十歲以後，連愛也要調伏，因為你已經沒有這個人事的因緣了，你連六根的愛都要收起來了。

這愛跟取兩個，是切斷的一個關鍵。就是十二因緣裡面，你不能回到過去去切斷你的無明跟行，你也不可能對今生的果報產生傷害。你傷害果報沒有用，因為它是一個果報，果報沒有好壞，它是無記。你也不可能從今生的業力下手，到了業力的時候來不及了，所以你只能夠從今生的煩惱愛跟取下手。這是十二因緣的修學。

丑二、聞法得道

佛於天人大眾之中，說是法時，六百萬億那由他人，以不受一切法故，而於諸漏，心得解脫，皆得深妙禪定、三明六通，具八解脫。第二、第三、第四說法時，千萬億恆河沙那由他等眾生，亦以不受一切法故，而於諸漏，心得解脫。從是已後，諸聲聞眾無量無邊，不可稱數。

我們解釋一下。前面是大通智勝佛的轉阿含時，轉這個半字教，那麼轉法輪以後很多很多與會大眾就成就出世的聖道了。

我們看，「佛於天人大眾之中」，說這個四諦十二因緣出離之道以後，有六百萬億那由他人，那由他就是億，「以不受一切法故」，成就初果。不受一切法，蕅益大師說，就是斷了三界的見惑，成就我空的真如。我不可得，當然就不受後有了，成就初果。

成就初果當然是第一個階段，我們一般修行，其實按照經論來說，是先對治這個我，還不是對治煩惱。對治我，就是放棄主宰。你把這個我拿掉以後，證得我空，然後再對治煩惱，修不淨觀、無常觀對治煩惱。它是先拔掉我見，然後再消除三界的思惑，貪瞋癡。從我空然後才開始對治思惑，就證得阿羅漢果，所以「而於諸漏，心得解脫」，就證得四果。然後進一步修學禪定，成就「三明六通八解脫」。

前面的解脫諸漏，叫做慧解脫。慧解脫，可能你是未到地定或者初禪，禪定很薄弱。為了要成就更多的神通三昧，你從初禪修到四禪，那你就不是一般的阿羅漢了，叫大阿羅漢了，就是俱解脫。有慧有定叫俱解脫。

這是第一時說法，總共四時。第二、第三、第四時說法的時候，共有「千萬億恆河沙那由他等眾生」，也是因為修四諦十二因緣證得我空，不受一切法；然後從我空當中，來修不淨觀、苦諦觀、無常觀，就斷了三界的思惑，「心得解脫」。

「從是已後，諸聲聞眾無量無邊，不可稱數。」從此以後僧寶成就。前面大通智勝佛是佛寶，佛陀出生以後他不是馬上建立三寶，他先講《華嚴經》，把大乘的根熟菩薩，包括凡位，包括初地菩薩都度了以後，開始講《阿含經》。《阿含經》其中一個目的，就是讓三寶住世，就是成就僧寶，就是修四諦十二因緣成就僧寶。

這個四諦十二因緣，我解釋一下。三乘共坐解脫床，三乘，聲聞、緣覺、菩薩，記住菩薩也在裡面。也就是說，前面我們講<譬喻品>的時候，講三界火宅，佛陀說離開這個火宅的門只有一道。就是說，不管你是羊車，是鹿車，還是牛車，這個三乘，它一定要從這道門出去，沒有例外。

很多菩薩以為說，我是修佛道的，我不需要出三界。那你的觀念就跟佛陀觀念相違背了。羊車、鹿車、牛車三道車，都是同時從我空的門出去的，只是菩薩的法門更高。菩薩在觀我空的時候，他不執著我空而已，他是不起法執。不起法執不表示沒有法，他只是對法不執著，不是說他連我空都不修的，不是的。

也就是說，三乘共坐解脫床，不管你是修什麼道，你只要了生死，你一定要經過我空這個關鍵，沒有其他的門可以走。就是你想成佛，一定要放棄主宰；你想往生，也要放棄主宰。說，我修《法華經》，圓教！也是放棄主宰。只是你站在一心真如的角度，觀我如夢如幻，結果還是放棄主宰。就是結果一樣，方法巧妙不同，如此而已。

所以這是每一個人的必經之路。因為佛陀說，每一個人，不管你是修什麼，離開三界只有一道門，那就是我空的真理。當然後面各自發揮，離開三界以後，菩薩跟聲聞人那就各自發揮了，但是離開三界這一塊，是三乘共修的，沒有例外，除非你不想了生死。是這麼個情況。

子二、轉滿字教法  分六：丑一、諸子出家；丑二、請轉法輪；丑三、眾人出家；丑四、受請講經；丑五、說經時節；丑六、說已入定

我們看子二的轉滿字教法，講大乘，講中道。前面只講空，這以下包括不空，講空有無礙的中道實相，就是滿字教。這地方有六段。

丑一、諸子出家

爾時，十六王子皆以童子出家，而為沙彌，諸根通利，智慧明瞭，已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提。

十六王子在聽完四諦十二因緣以後，就出家了。前面是說明，很多凡夫聽到四諦十二因緣以後就證得我空或者是斷了見思，成就阿羅漢，那麼十六王子聽了四諦十二因緣以後，他到底有什麼受益呢？這以下說明，他有兩種功德：

第一個，他的智慧，「諸根通利，智慧明瞭」。「諸根通利」，蕅益大師說這是六根清淨位；「智慧明瞭」，這個是證得中道的智慧。六根清淨位，相似即佛；智慧明瞭，是分證即佛。這是他的智慧。

第二個，他的福德力呢？「已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行。」諸位你看，離開三界以後，那三乘人是各憑本事了。你看這三部車在三界火宅裡面目標一致，就是趕快往那個我空的門奔去，但是一旦離開三界的門以後，那就各自表現了。聲聞人可能就是到涅槃寂靜去了，那菩薩呢？離開三界有一件很重要的事要做，就是親近十方諸佛。記住：你只要修菩薩乘的，離開三界以後，第一件事情就是供養親近十方諸佛，然後淨修梵行。以這樣子的福德智慧兩種善根，追求無上菩提。

這個地方的階位，我們講一下。

蕅益大師說，十六王子聽了四諦十二因緣以後，不但沒有成就阿羅漢，而且怎麼樣？成就「諸根通利，智慧明瞭」，那等於是法身菩薩，所以他們應該是乘願再來的。

諸位！大乘見道位是個關鍵。大乘見道位，就是初地，它的關鍵是怎麼說呢？初地之前的菩薩叫做追求果報，初地以後，那就不是追求果報，那是開顯自性了。你看，初地之前的菩薩重點在修清淨心，就是心性跟空性的結合。到了初地以後，他的重點在菩提願，在發願。因為他開始怎麼樣呢？成熟眾生，莊嚴淨土了。他不是為自己著想，他要創造很多很多次的淨土，去攝受跟他有緣的眾生，而在每一次度化眾生的因地跟果地當中，他不斷地進步。

初地以後是開顯自性，初地之前是追求果報，所以這個法身的初地是一個指標，大乘見道位。十六王子，看這個意思是法身菩薩示現，一佛出世，千佛護持，是來護持大通智勝佛弘法的。

丑二、請轉法輪

俱白佛言：世尊！是諸無量千萬億大德聲聞，皆已成就。世尊！亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法，我等聞已，皆共修學。世尊！我等志願，如來知見，深心所念，佛自證知。

十六王子在聽完四諦十二因緣以後，就代大眾請法。他說，世尊！無量千萬億大德聲聞弟子已經成就，您老人家三寶已經成立了，有佛寶、有法寶、有僧寶，那現在您是時候該講大乘了，「我等聞已，皆共修學」。世尊！我等志願，追求如來知見，這是我們大家心中所憶念的，佛陀您老人家應該能夠如實了知。

什麼是如來知見？我們前面講過，就是一心具足空假中三觀的中道實相，這裡等於是請這個大乘法。因為前面的弟子們聽了四諦十二因緣是證得我空，成就阿羅漢，阿羅漢其實就是一個空性的涅槃，那基本的三界的安穩是解決了。但是現在要解決空性跟中道產生對接的問題了，所以十六王子要請大乘法，怎麼樣把空性轉成中道實相，請轉法輪。

丑三、眾人出家

爾時，轉輪聖王所將眾中八萬億人，見十六王子出家，亦求出家，王即聽許。

眾人看十六王子出家，也就跟著出家了。這個地方包括了與會的大眾，也包括了在轉輪聖王所將眾中，就是轉輪聖王的這些文武百官的眷屬，有八萬億人，都跟十六王子出家。

丑四、受請講經

爾時，彼佛受沙彌請，過二萬劫已，乃於四眾之中，說是大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。說是經已，十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持，諷誦通利。說是經時，十六菩薩沙彌皆悉信受；聲聞眾中，亦有信解。其餘眾生，千萬億種，皆生疑惑。

大通智勝佛講完阿含時，講到四諦十二因緣以後，很多人成就了聖道，那麼十六王子就出家，然後就請大乘法。

既然有人請，大通智勝佛就……經過了兩萬劫的時間，這個兩萬劫的時間做了什麼事呢？蕅益大師說，先講方等、般若。講到方等，大乘的功德，來對比小乘的不足，使令聲聞人恥小慕大；講到般若的無生的智慧，來消滅聲聞人的法執，對涅槃的執著，讓他淡薄一點，為《法華經》做鋪路。所以，這個兩萬劫等於是做一個基礎，講方等、般若。然後在四眾當中正式開演大乘《妙法蓮華經》，這是「教菩薩法，佛所護念」，三世諸佛所要開顯的他自己的知見。

「說是經已，十六沙彌，為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持，諷誦通利。」佛陀講《法華經》的時候，出現了兩個情況。第一個，以十六沙彌為代表的人都能夠受持乃至於讀誦。受持讀誦是《法華經》很重要的修行方法，受持、讀誦、書寫、為人演說。十六沙彌對《法華經》完全能夠信受、理解。

但是與會當中的聲聞人，有些能夠信解，但是還有很多很多的聲聞人，有「千萬億種，皆生疑惑」。

就是說，「三乘共坐解脫床」，但是，菩薩進入空性的涅槃的時候，他不會執著，他把它當作一種休息，他是利用空性涅槃不斷地增上。但是，二乘人進入空性涅槃以後，他就叫全面休息了。他全面休息，佛陀要把他引導出來的時候，說你這個涅槃是唯心所現的假相，你應該回歸到心性，但是這個時候有些聲聞人是「皆生疑惑」。

蕅益大師說，既然產生疑惑，大通智勝佛應該比照釋迦牟尼佛講《法華經》，既然你沒辦法接受，應該把他們摒出去或者使令他們退席。為什麼沒讓他們退席呢？蕅益大師說，因為他們這幾個人雖然產生疑惑，但是疑而不謗，這很重要！

《法華經》你可以不了解，你可以產生疑惑，但是你不能譭謗。你只要不譭謗，你還有救。就是你可以愚癡，但是你不能起邪見。他們只是疑惑，所以就招感了釋迦牟尼佛第二波的復講《法華經》。

就是說，這個也是每一個人聽法，各有各的因緣。大通智勝佛度化了一撥以後，十六王子當中很多人得度了，但是在十六王子的聲聞弟子當中，有很多很多不了解的。這一撥就包括了釋迦牟尼佛這一期的聲聞弟子，就留給十六沙彌來度化。

丑五、說經時節

佛說是經，於八千劫，未曾休廢。

大通智勝佛講《法華經》，講了多久？講了八千劫。所以這個《法華經》有開合不同，我們估計講五年，大家都覺得很久，對不對？大通智勝佛講八千劫。

為什麼講八千劫？你們知道嗎？蕅益大師說，光是「開權顯實」四個字，你就可以講無量劫了。就是，你要講權實的關係就夠你講了，因為權法是無量法門。你說「一心衍生萬法，萬法回歸一心」，就這兩句話就好。你可以說佈施跟心性的關係，你修佈施的時候產生果報，同時也開顯自性。你也可以講持戒跟心性的關係，你也可以講忍辱跟心性的關係。

你也可以講念佛跟心性的關係，說我內觀真如，外順彌陀，我站在一念心性的角度來念佛，有什麼好處呢？破除十萬億佛土的障礙。臨命終的時候，我們最怕就是十萬億佛土這種概念，說我在娑婆世界，阿彌陀佛在十萬億佛土外，我怎麼去？你動這個念頭，你就很難去了。但是你安住心性的時候，你知道，佛在我的心中，我的心中有佛，佛的心中有我，自他不二，那就是一念之間而已。

所以，你要把權法跟實法之間對接，你可以把無量的法門跟心性對接，那你不是八千劫。蕅益大師說，恆河沙劫，說不能盡。所以《法華經》可開可合。我們今天《法華經》的經文主要是針對二乘人，講到空性跟涅槃的對接就講了三週說法。如果你要講菩薩乘的對接，講六度萬行的對接……如果你要講一個淨土宗的《法華經》，你可以講念佛往生跟心性的對接。所以，這個講八千劫是剛好而已。

丑六、說已入定

說此經已，即入靜室，住於禪定八萬四千劫。

所以佛陀度化眾生，他的心是平等，他隨順因緣的。他覺得他的因緣結束了，雖然很多人沒有聽懂，但是佛陀覺得這些因緣就不是我度化的了，所以他說完《法華經》以後就入了靜室。他沒有入滅，而是入於八萬四千劫的甚深禪定。因為他知道這些沒有聽懂的聲聞弟子，他們度化的因緣是在十六王子，他把機會創造給十六王子，所以他選擇了入定。所以到這個地方，第一段因緣結束，就是大通智勝佛的成道跟說法，第一段因緣結束。

壬二、明結緣之事  分二：癸一、法說結緣；癸二、喻說結緣

我們看第二段因緣啟動。看壬二的明結緣之事。前面是講結緣之由，是講過程，這以下正式說明他結緣的一個因緣的事蹟。這個地方有兩段：一個是法說，一個譬喻。

癸一、法說結緣  分三：子一、昔日共結法緣；子二、中間更相值遇；子三、今日還說法華

子一、昔日共結法緣  分二：丑一、覆講利生；丑二、佛起稱嘆

先看法說。法說當中分成三段。看子一的昔日共結法緣，就是說明釋迦牟尼佛在十六王子的時候，他已經出家了，應該說在十六沙彌的時候，就跟當時的聲聞弟子結下了《法華經》之緣，講到這件事。這個地方兩段。

丑一、覆講利生

是時十六菩薩沙彌知佛入室，寂然禪定，各升法座，亦於八萬四千劫，為四部眾廣說分別妙法華經，一一皆度六百萬億那由他恆河沙等眾生，示教利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提心。

大通智勝佛講《華嚴經》的時候，當然很多人沒有聽懂。講阿含、方等、般若的時候，大家問題不大，因為這都是權法。講《法華經》的時候還有很多人沒有聽懂，大通智勝佛就選擇了入禪定。

佛入禪定以後，沒有聽懂的人怎麼辦呢？

十六沙彌知道大通智勝佛入室進入禪定以後，就每一個人找自己的法堂，「各升法座」，亦於八萬四千劫當中為四部弟子分別廣說《妙法蓮華經》。每一個人在講《法華經》的時候，各自度化了「六百萬億那由他恆河沙眾生」。

那麼怎麼度化他們呢？使令他們成就兩種功德：第一個，「示教利喜」；第二個，「令發阿耨多羅三藐三菩提心」。第一個，產生信解，產生受益，產生歡喜，這是第一個，信解；第二個，發菩提心。

所以諸位！你要成就《法華經》的善根，不是只有智慧而已，還要發願。發願我們後面會說。我們依止開權顯實而成就佛陀的智慧，看到佛陀的功德而發願成就。所以整個《法華經》，要成就《法華經》的善根，包括清淨心、菩提願這兩個。一個是信解《法華經》而產生歡喜；第二個，發菩提心。

丑二、佛起稱嘆

大通智勝佛過八萬四千劫已，從三昧起，往詣法座，安詳而坐，普告大眾，是十六菩薩沙彌，甚為希有，諸根通利，智慧明瞭，已曾供養無量千萬億數諸佛；於諸佛所，常修梵行，受持佛智，開示眾生，令入其中。

前面是講到大通智勝佛入定以後，十六菩薩沙彌就各自講《法華經》，每一個人都產生了清淨心、菩提願，講完以後，佛陀就出定了，就從三昧中出定，出定以後就讚歎人，讚歎法。

先看讚歎人。說為你們講《法華經》的十六菩薩沙彌，是「甚為希有」。為什麼甚為希有呢？因為他們具足四種功德：第一個，「諸根通利，智慧明瞭」。這我們前面講過，他們已經開示悟入佛的知見了。第二個，已曾供養無量諸佛，成就廣大的福德。第三個，「於諸佛所，常修梵行」。他們生生世世親近諸佛的時候，都是示現出家的，常修梵行。第四個，「受持佛智，開示眾生」。他一方面受持中道的佛智，一方面有善巧方便來開導眾生，「令入其中」。就是智慧、慈悲、善巧、福德四種功德具足。

先讚歎人，再讚歎法。看第二段，讚歎法。

汝等皆當數數親近而供養之，所以者何？若聲聞、辟支佛，及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法，受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧。

大通智勝佛從定中出來以後，讚歎十六菩薩沙彌，又讚歎《妙法蓮華經》，說：「汝等皆當數數親近而供養之，所以者何？若聲聞、辟支佛，及諸菩薩」，能夠信解十六菩薩所說的《妙法蓮華經》，重點在下面這句話——「受持不毀」，你們能產生堅定的信解，那麼，這個人有什麼好處呢？是人在未來世當中，「皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧」，一定可以在未來世中成就無上菩提。等於是對未來授通記。

這個地方的重點在於「受持不毀」。因為到這個地方，第二段因緣——釋迦牟尼佛聽《法華經》跟講《法華經》的因緣結束了；後面的因緣就是，聲聞弟子聽了《法華經》以後，他們有什麼遭遇呢？有些人聽了《法華經》以後，直趨佛道，就進入《華嚴經》成佛去了。有些人聽了《法華經》以後，墮落了，到三惡道去了。不得已，佛陀趕快用權法先把他拉起來。諸位！每一個人聽完《法華經》以後，都產生了信解歡喜，但是有些人退轉，有些人不退轉，關鍵就在這四個字：受持不毀。我們說明一下。

你聽了《法華經》以後，你道理完全明白了，你只有一半的功德；一個人要能夠真正不退轉，一定要發願。所以，聽完《法華經》以後，你最好去做一個動作，受菩薩戒，把菩薩戒再受一次。因為你沒有通達一心真如之前，你沒有通達「我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別」，你不能夠感受到你的心跟諸佛是同一個體性的，而發菩提心。你認為你是打妄想了，你認為你業障深重，佛陀是萬德莊嚴，這樣受的菩薩戒是不算的。依《法華經》，你沒辦法總持，這是虛妄的，這是權法。就是說，你能夠會權入實以後，你要去再次受菩薩戒，就是用你的菩薩戒的菩提願力跟《法華經》的智慧的清淨心的觀照合起來，就是受持不毀。

所以，一個人會不會退轉看兩個指標：第一個，你的智慧觀照力；第二個，你的誓願力。兩個指標缺一不可。這兩個指標就造成了後面的差別。

也就是說，釋迦牟尼佛的前身，其實他在座的時候度了很多人，他講《法華經》的時候有多少？很多很多，度了「六百萬億那由他恆河沙眾生」。也就是說，釋迦牟尼佛這一生在座的弟子，很多很多的聲聞人，常隨眾的弟子，為什麼現在還是聲聞眾呢？就是退轉了，但是他同梯聽《法華經》的人，現在很多很多是成就了法身，甚至已經成就十地菩薩，為什麼？就是他的受持有沒有退轉的問題。

也就是說，我們今天整部學完《法華經》以後，都開示悟入佛的知見了，但是來生以後呢？那就各走各的路了，因為你落入因緣所生法就不好說了。就是說，你明白心性以後，這是理觀的智慧，但是你不可能永遠在理觀當中，你總要面對因緣。

你明白《法華經》以後，你知道「何期自性本自清淨，何期自性本自具足」，那大家都安住在一念心性。但是你回家以後，那就是一個現實的因緣所生法，你有你的家庭，他有他的家庭。所以，你明白心性以後，你是不是能夠接受業力的衝擊？每一個人背負了過去無量無邊的業力，你要面對你的過去。

在業力衝擊心性的時候，有些人反轉了，他能夠轉逆緣成菩提道，他就上去了；有些人被業力衝擊的時候，他就退下來了。這就考慮你的善根力了。這是為什麼？我們下次會說明。在釋迦牟尼佛這前身講完《法華經》以後，這麼多弟子都已經「示教利喜」，發了無上菩提心，為什麼有些人面對因緣的時候退轉了？有些人面對業力的時候他不但不退轉，還把業力變成無上菩提的逆增上緣，上去了？最後的差別在哪裡？我們下一堂課再說明。