（第六十五講）

請大家打開講義第一百三十六面，我們看己四的「與之授記」。這一科是《法華經》的〈授記品〉，我們把這個「授記」做一個簡單的說明。

智者大師把我們從凡夫到成佛的修學分成兩大部分，這當中是以初地做一個界標。就是在初地之前叫做緣修，因緣的緣；初地以後叫真修。

什麼叫緣修呢？就是我們在初地之前，我們沒辦法開顯真如的功德，所以我們只能怎麼樣？心外求法。我們要仰仗一種法的力量來攝受我們，所以佛陀開出了三乘的教法：聲聞、緣覺、菩薩。我們透過四諦、十二因緣、六度的修學，慢慢地安住下來。所以，整個緣修的核心思想，智者大師說，我們在初地之前做什麼事呢？就是從假入空，就是用空性來保護自己。因為這個三界火宅，我們凡夫修學，這個果報體叫內憂外患，不得安穩——外有生老病死的業力來干擾你，內有顛倒妄想，一天到晚打妄想，所以你那個身心世界是內外不安。所以你看，不管你修四諦也好，十二因緣也好，或者六度，其實它的核心思想，就是慢慢地把我們從一種因緣的假名假相假用帶迴空性。

當然，空性有兩種差別。

你看小乘的空性。你問小乘學者說，什麼是空？他會告訴你，滅色取空。小乘的人認為，你不要告訴我三界是安穩的，只要你在三界得一個果報，你就是不安穩。所以，三界的空性，它的空是怎麼安立？叫做「生滅滅已，寂滅為樂」。小乘的學者認為，生死跟安穩是不兩立的，你在三界投胎，你就不可能安穩。所以小乘的空性是不容許有任何因緣的造作，叫做「滅色取空」。

大乘的空性好一點，它叫「緣起性空」。說一切法因緣生，它沒有真實性。你說業力干擾你，這句話其實也不完全對，因為業力沒有真實性，你不攀緣它，它怎麼會干擾你呢？那佛菩薩來到人世間，為什麼業力不會干擾到他，這個火燒不到他呢？所以三界的果報是不真實的。就是說，你今天要跟它互動，它就干擾你；你要不互動，它就不干擾你。所以，它的干擾是建立在因緣。所以，緣起性空，它本身沒有自性。所以這種空性就比較靈活一點，他能夠容受妙有，他能夠在空性當中修學六度、懺悔業障、積集資糧，他也可以得到安穩。

總之，按照智者大師的規劃，整個三乘的修學，表面上他行菩薩道，其實他重點在追求自己的安穩。聲聞人也追求安穩，當然安穩的層次有不同。所以在初地之前的整個修學是從假入空，追求安穩。

但是到了初地，這個就是法華的思想。所以《法華經》是整個從緣修步入真修的一個非常重要的指標，就是開示悟入佛的知見。其實我們在初地之前，佛陀對知見的問題不要求，你就用凡夫的知見，你用有所得心，沒關係。因為在初地之前，它的核心在法，你只要心中有法就好；你的知見對不對，問題不大，因為法會帶動你。但是到了初地，那就不是法力的攝受了，那是你自己的真如本性要現前了。那叫一個真修，因為你的目的已經不是心外求法了。

也就是說，你不能只是追求安穩而已，你要追求菩提了，你開始要進入廣大、深遠的菩薩道。什麼叫菩提？我們一般說「上求佛道，下化眾生」，其實真正初地以後的菩提叫做「莊嚴佛土，成熟眾生」。就是說你要做兩件事情，初地以後只做兩件事：第一個，你要想辦法創造一個清淨莊嚴的國土，然後你在那個地方現出三十二相、八十種好的佛相，你要以佛的色身在那個地方住世，所以你本身的福慧資糧要夠；第二個，你要跟你有緣的眾生結緣，要想辦法把他們帶到你的佛土來教化他們。所以這是一個非常深遠廣大的菩薩道。

所以諸位！一個修行人，他從一種追求安穩，到了初地以後，他的修行策略幾乎是完全改變，開始追求菩提。當然這些轉換太大，尤其聲聞人轉換太大，這個時候必須要佛陀出世，來給他做一個保證，就是說，沒事，你這樣走是對的！必須佛陀的印證，給修行人一種保證跟信心。

所以，從一種三乘的追求安穩，所謂的權法，而入了實法的追求菩提，到中間初地現前的時候，佛陀基本上要出現，幫這個人授記。就是說，從現在開始你的修學內涵改變了，你未來的目標只有兩個：一個是莊嚴佛土，第二個成熟眾生。

現在有個問題來了，就是對接的問題。我們過去用有所得的攀緣心修了很多的法，比方說有些人喜歡放生，他覺得放生可以讓他安穩，他一做放生，他身心世界就非常的安穩，法喜充滿。有些人喜歡做義工，他參加法會做義工就得到安穩。那沒關係，各有各的安穩。現在我們的問題就是說，那既然從緣修到真修是兩個不同的層次——一個是以有所得心在法上修學得安穩，一個是以無所得心開顯自性的功德，那麼現在的對接，就是說，那我在因地的修學，布施、放生、做義工，還算不算？這個地方就是講到對接問題了。

對接有兩種：一種是理觀的對接。理觀的對接其實《法華經》講很多，就是從空性對接到中道實相。這個地方我們在〈譬喻品〉〈信解品〉〈藥草喻品〉都說明了，就是你要從向外攀緣空性，只要迴光返照就對接了。

現在問題是事修的對接。事修對接的話，這個地方很重要的就是說，如果我們以前（在初地之前），緣修的時候的事修是隨緣而做的，就是，大家都做我也做，那麼這樣子的隨緣做的事修，到了初地就完全不算數了，就是福德力了。但如果你在初地之前的事修是依止善根力而不是善念，那可以對接。什麼叫善根力？信解、觀照、發願。你在做的時候一定是有堅定的信仰、有堅定的願力，我不管別人做不做，我就是要做！這是善根力。這種在初地之前依止信解、觀照、發願所做的事修，可以對接過去，會影響到你未來的成佛。

我們待會會說明，就是阿羅漢們在因地的時候各有各的功德，有些功德是可以貫穿緣修、進入真修，影響他到後面的成熟眾生、莊嚴佛土的，就是他依止善根力。

我們簡單地把授記的概念做一個說明。這以下我們看附表第十六，就是補充講表第二十九面。我們看附表十六〈授記品〉的釋義。

首先我們先解釋品目，什麼叫「授記」？先解釋這兩個字。看經文。

一、解釋品目

「授」者與也，「記」者，記別。即佛授與弟子，當來決定成佛之預言；所謂驗識其宿因，分別當來果，名為「授記」。

「授」就是給與，「記」就是記別。那麼什麼叫「給與記別」呢？就是佛陀對於一個證入初地，這個時候還沒有真正行菩薩道……就是說，他過去是追求安穩，現在要追求菩提，這個時候他的心態轉變的時候，佛陀必須給他一個決定性的預言，他必須要做一些引導跟預言。當然只有佛陀有這種能力了。

也就是說，佛陀親自授與弟子們當來決定成佛的預言。什麼叫預言呢？這當中有兩個內涵：第一個，驗識其宿因；第二個，分別當來之果報。我們從一種有所得的緣修，進入到一種無所得的菩提，這個時候佛陀要指導他的因地。就是說，你未來要怎麼修行，你要去親近什麼諸佛，你要怎麼樣修福修慧，你要用什麼方式來廣度眾生，才能夠有利於你所謂的莊嚴佛土、成熟眾生。佛陀必須要指導，對他的因地做些指導。

第二個，佛陀對他的果報相，果相，要有一些預言。你成佛以後，你的佛號叫什麼名字，你國土的依報、正報是怎麼個情況的莊嚴，你的壽命有多長，你用什麼樣的佛法（用三乘還是你只講大乘）來教化眾生等等。佛陀必須要引導其因地，預言其果報，這個就是授記。以這樣子來加強他的信心。

我們看整部〈授記品〉的要義。看經文。

二、經文要義

中根四人，聞法譬二周，開三顯一，具足領解，如來述成，雖自知作佛，而時事未審，若蒙佛誠言，授其當果，劫國決定，近遠了別，則大歡喜。

本經明授記，凡有五類差別：

（一）通別記——通記者，佛為佛世或滅後，凡有聞《法華經》一句一偈，乃至一念隨喜，皆與授記作佛。別記者，如法說周後，授舍利弗記，譬說周後，授四大弟子記，因緣周後，授五百弟子記。

（二）三因記——若正因記，如常不輕菩薩。若緣因記，如法師品十種供養，必得成佛。若了因記，三根聲聞弟子，悟入佛之知見而得授記。

（三）遲速記——遲如聲聞得記，速如龍女成佛。

（四）師弟記——師，即佛親自授記。弟子授記，如常不輕菩薩，為四眾授記。

（五）現未記——現在記，如本品。未來記，如化城喻品說未來弟子漸得成佛。

我們把這個〈授記品〉的要義做一個簡單說明。

中根四人在聽聞法說（就是〈方便品〉）跟譬說（就是〈譬喻品〉）等等兩週說法以後，佛陀也正式地「開三顯一」。我們知道，阿羅漢們從緣修，透過三乘的方便，安住空性、得到安穩，正式地回歸到一佛乘的真如本性，會三歸一，他已經知道、領解了，其實三乘一乘此心同。三乘的修學其實你的真如也在，只是我們沒有去迴光返照，我們去追求一種法力的攝受。其實你迴光返照，三乘一乘同一念心性。經過領解、如來述成以後，在理論上當然自知作佛，但是時事未審，他對整個成佛的詳細事相因緣還不能了解。所以，這個時候如果能夠蒙佛陀的授記，說明他成佛的時間、他的國土名號，乃至於壽命、他成佛的近遠，這些都能夠說清楚，他能夠增長信心，則心大歡喜。

所以「本經明授記，凡有五類差別」。其實佛陀的授記有五種的差別：

第一，通記跟別記。

什麼叫通記呢？就是佛陀為佛在世或佛滅度後的眾生，「凡有聞《法華經》一句一偈，乃至一念隨喜者，皆與授記作佛」。就是說，你聽到《法華經》的某一個觀念，或者某一個偈頌，你產生堅定的信解，你相信而且理解，甚至於產生一念的隨喜，隨順歡喜，乃至於短暫的隨喜，佛陀都會跟你授記。但這種授記不知道時間。就是說，你這個金剛種子種下去了，你總有一天會成佛。那只是一種概念，只是說明你究竟不退了，但是這個種子什麼時候起現行就不好說了。所以這個通記是比較通於一切的人。任何人，你只要對《法華經》產生信解隨喜，那麼佛陀就說你這個人遲早要作佛的。這是通記，但是並沒有針對某一個人。

別記就不一樣，是針對某一個人。比方說，法說周以後佛陀授舍利弗記，譬說周後佛陀授四大弟子記，因緣周後授五百弟子記。這個別記就是佛陀針對某一個人，說明他成佛的情況。這個就不一樣了，它必須有明確的時間、地點乃至於依正二報等等。所以有通記跟別記的差別。

第二，它有三種因地的差別。

第一種，從正因的佛性。比方說常不輕菩薩，後面有一品叫〈常不輕菩薩品〉，他成就初地以後，他怎麼樣跟眾生廣結善緣呢？他看到人就向他頂禮說：「我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。」不管你罵他也好，打他也好，他就為你授記。那麼這種授記，對方不見得信解，但是他講這句話，對方聽進去了：哦，我可以作佛！就是說，你不管信也好，不信也好，起碼你這句話聽進去了；這句話聽進去以後，對他本具的真如本性有一種不思議的熏習。當然，這個力量要成熟就不知道什麼時候了，但是不管怎麼說，對他的正因佛性產生了某種的刺激跟激活的作用。這是第一個，從正因直接去刺激他的真如本性。禪宗最喜歡做這種工作了，直接刺激你的佛性，讓你迴光返照。

第二種，從緣因佛性。緣因就是事修。比方〈法師品〉講到十種供養，說你用香、華、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂這十種東西來供養佛或者供養佛像，你總有一天會成佛。你跟佛結緣，你以後會遇到佛陀的出世。你只要跟佛結緣，記住，你就會跟法結緣，因為有佛就有法，所以你有一天就有可能會成佛。這個是從緣因的角度來授記。

第三種當然最好了，從了因，就是從智慧。三根的弟子，上中下三根的弟子，從《法華經》的法說、譬喻說、因緣說三週說法以後，開示悟入佛的知見而授記。這個是最好的，從智慧觀照授記。

總而言之，有三種授記的方式。

第三，遲速記。

授記的時候一定要講到時間。他有的時間很久，比方聲聞人。聲聞人，當然他開示悟入佛的知見了，但是你別忘了，一個剛入初地的人有俱生法執，「俱生猶自現纏眠」。所以，初地他有一些微細的法執，尤其是聲聞人的法執那麼重，他一時半刻還難以從空出假。聲聞人很簡單，你看他平常生活很單純，他要麼去托缽，托完缽回來，把腳洗一洗，雙腿一盤，就入空、無相、無作三昧，全世界怎麼動盪跟他沒有關係。他對這種涅槃寂靜的好樂跟執著也特別重，所以，即便他開示悟入佛的知見，仍有微細的法執來干擾他。所以，某種程度，你今天要他開始從空出假、莊嚴佛土、成熟眾生，他的時間會拖得久一點，因為他還有一種好樂寂靜的習氣。

但如果說今天你是直趨大乘的……有些人他在整個成佛之道沒有經過二乘的過程，他是「丈夫自有沖天志，不成佛道誓不休」，他因地的時候就發菩提心，他不需要經過涅槃的休息。這種人一旦開示悟入佛的知見，因為他一開始就在事相歷練，所以對他來說歷練不是問題，他是換個心態，以前是用攀緣心，現在用無所得心，所以歷練對他來說是非常的熟悉。所以這種直趨大乘根性的人，他的成佛時間短。比方說龍女成佛，佛陀一授記，她馬上就能夠成就應化身。所以這個授記的時間的確有長短的不同，就是牽涉到你過去的法執的輕重。

第四，師弟記。

師，就是佛陀。佛陀一旦親自授記，他要有條件，就是你要成就大乘不退轉。你不能說佛陀給你授完記，結果你退大取小，變成小乘了。什麼叫大乘不退轉呢？別教七住，七住以上，行不退。小乘的不退轉是初果，但是小乘的不退轉是不能授記的，一定要到大乘的不退轉。

弟子授記，就是菩薩授記。諸位！菩薩只能授通記，因為菩薩的假觀不圓滿。這個假觀圓滿是很難的，所以菩薩只能約理性，說你這個人聽完《法華經》得到信解、隨喜、讚歎，你總有一天可以成佛。只能授一些通記。菩薩不能授別記，不能針對某一個人授記，他沒有這個能力。

第五，現未記。

「現」，就是時間決定。佛陀現在就給你授記，你什麼時候可以成佛，現在記。「未」，就是未來記。比方說本品的〈授記品〉就是現在記，未來記就是〈化城喻品〉。未來記，這個時間就不決定了，可能經過很長或者是多久，未來弟子漸得成佛。

基本上古德把佛陀授記匯成三種意義。他都已經開示悟入佛的知見了，他已經是開始回歸到真如本性了，為什麼他還要佛陀授記呢？有三層意思：第一個，增長你大乘的信心，特別對聲聞人。要讓聲聞人從一種好樂空寂轉成無上菩提，這是一個很大的轉變，他必須要佛陀親口講出來：我這樣做，你可以給我未來世什麼樣的保證。所以佛陀第一個，增長他大乘的信心；第二個，堅定他大乘的菩提願力；第三個很重要，指示他修學的方向。他必須有一個方向，他應該怎麼做。

這就是整個來說授記的內涵。

己四、與之授記  分二：庚一、正與中根授記；庚二、許為下根宿世說

現在有了這樣的一個基本觀念，我們就來看什麼叫〈授記品〉。〈授記品〉有兩段。庚一，正與中根授記，正式給中根的四大弟子授記。

庚一、正與中根授記  分二：辛一、授大迦葉記；辛二、授三人記

辛一、授大迦葉記  分二：壬一、長行；壬二、重頌

第一個授記的是誰呢？是大迦葉尊者。我們知道，在從緣修而轉到真修的時候，並不是他前面的事修完全不承認，有些事修是承認的，尤其是根據善根力所成就的事修，對他以後莊嚴佛土是有幫助的。大迦葉尊者當然功德很多了，經論裡面講到三個特點，這個必須要知道，因為跟他未來成佛是有關係的。

第一個，他的第一個功德，身放金光。這個因緣怎麼來的呢？迦葉尊者有一生做金匠，就是打造黃金的。有個貧窮的婦人到一個寺廟去禮拜的時候，看到佛像又老又舊，她覺得於心不忍，所以就發心募款，去托缽募款。募到一點錢就買黃金，帶著佛像去找迦葉尊者的前身，這個金匠。說：我希望把這些黃金貼上去，讓佛陀的身相放出光明。但金匠一看，你這個黃金不夠，只夠貼一半。這個貧窮婦人說：我沒辦法了，我這盡我最大力量了。金匠就感動了，說，好！那沒關係，剩下一半我來負責好了。這個金匠的前身就是迦葉尊者的前身。

他因為發心以金箔來供養佛像，所以他今生得果報的時候有兩個特點：第一個，他出生在印度的婆羅門的一個貴族，而且他的父親是印度首富。在經論上說，他父親的財富是超過當時國王頻婆娑羅王的。當然更重要是他身放金光。所以你看他成就阿羅漢以後，他另外一個名稱叫做飲光尊者，他的光明一放的時候，那附近就看到他的光明，看不出日月的光明。這第一個，身放光明。

第二個，苦行第一。他出家以後不住僧團，他喜歡修苦行，經常在山間林下這種寂靜處修習苦行。

第三個，就是結集三藏。這個很重要。佛滅度以後，僧團的兩大弟子，舍利弗尊者、目犍連尊者都已經相繼入滅了，佛滅度以後可以說群龍無首，所以僧團就把迦葉尊者從山間林下寂靜處找回來。他也承當了這個大業，就告訴所有的阿羅漢弟子們說，舍利子的供養這種修福的事情由國王、龍王去做，我們現在僧團有重要的事情，就是三藏結集，把佛陀的法做一個傳承。他等於是主持了三藏的結集。

所以我們看迦葉尊者有三大因地：身放光明、苦行第一、結集三藏。先了解他在緣修時候的三大特點，我們就可以看到他未來的果地會有一些影響。

迦葉尊者這個授記有兩段。第一個，長行。長行當中又分成四段。

壬一、長行  分四：癸一、因行；癸二、得果；癸三、劫國壽命；癸四、國土眷屬

癸一、因行

先看他因地的修學。

爾時，世尊說是偈已，告諸大眾，唱如是言：我此弟子摩訶迦葉於未來世，當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養恭敬，尊重讚歎，廣宣諸佛無量大法。

佛陀說完前面的偈頌，就是〈藥草喻品〉講到一雨普潤（佛陀的法一雨普潤，同一個法雨、同一個大地，生出三草二木），說完這個偈頌以後，就告訴大眾說：「我此弟子摩訶迦葉尊者，於未來世」，他未來世當中必須做兩件事：

第一個，「奉覲三百萬億諸佛世尊，供養恭敬，尊重讚歎」。他要以恭敬心來親近三百萬億的諸佛。這第一個，親近諸佛。親近諸佛幹什麼呢？當然是身口意的供養，身體的供養、意業的恭敬、口業的讚歎，修身口意三業的皈依供養。這第一個。

第二個，「廣宣諸佛無量大法」。創造國土你要有眾生來投胎，來受生，所以他必須要廣度眾生。他要到眾生的法界去修學六度，然後結下法緣。做這兩件事。

成佛有兩個因緣：一個了因，一個緣因。特別是了因，這智慧的觀照。諸位！我們在初地之前，不管修什麼法門，其實就是修空觀。三乘共坐解脫床，三乘的人在了生脫死都是以空性為根本，不管你是小乘的空、大乘的空。修學空觀，基本上親近諸佛還不是必須的。

但是，從初地以後開始要修習中道的思想，「一心三觀」，你開始莊嚴佛土的時候，那你一定要親近諸佛，因為你那個時候依法修學就不夠了。不像阿羅漢，你可以躲在山洞裡面，躲在樹林當中，你自己修空、無相、無願。空性是思議境，他不一定要佛陀親自指導。但是中道的實相，一心三觀，即空即假即中，尤其是即假這種方便道，甚深微妙，所以他非得親近諸佛不可了。他一定要不斷地去親近十方諸佛，他要親近三百萬億次的諸佛。當然他也要以這個意生身來到三界裡面投胎，示現各式各樣的色身（那當然不能示現佛身），示現各式各樣的身來弘揚大乘法。

關於這一點，蕅益大師他講了一個重要觀念。他說，成佛的理觀、事修是既深又廣。什麼叫既深又廣呢？他要「外假諸佛之良言，內具三業之澄淨，兼具廣宣大法之勝因，方得成佛」。這個因緣很難，你要上求親近諸佛，到眾生的法界廣修六度。「今人甫得小小光影」，現在很多人在打坐的時候有點小小的迴光返照，有點點安住真如，「便欲訶佛罵祖，哀哉！哀哉！」他意思就是說，這個世間上有一尊應身佛出世，那是一個不得了的事情。這個人他因地的背後是多麼的努力，才會有一尊應身佛出世！所以應身佛出世對眾生的影響是深遠的，因為他影響到正法、像法、末法。所以蕅益大師就是說，這應身佛的出世成就值得我們尊重讚歎，不能夠動不動就訶佛罵祖，這是不對的。你看到他的因地就知道了。

癸二、得果

於最後身，得成為佛，名曰光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

那麼迦葉尊者從初地開始，不得不離開他特別歡喜的空性，離開他的所謂身心的寂靜，開始走入人群，開始歷事煉心，從空出假。經過長時間的上求佛道、下化眾生以後，到最後因地成就了，他就進入到最後身了。他一定有一個最後身，就是等覺後心，那個時候就開始正式成佛。

那麼，他在他的國土成佛以後，他的名號是什麼呢？光明如來。迦葉尊者在緣修的時候，在初地之前的所有修行，如果用一個功德來代表，就叫光明。為什麼呢？古德說，第一個，他過去生用金箔來供佛，所以他身相有光明。這第一個，身相有光明。第二個，佛滅度以後，他結集三藏，傳承大法，所以他有佛法的光明。就是說，他外有身相光明，內有佛法的光明，所以他這一期的應身佛叫做光明如來。那當然這個地方也深受了他以前緣修的影響。所以人的修學特質，他如果真的是善根利，他是貫穿真如，乃至於從空出假他還是可以對接過去的。這是說明他的佛陀的名號。

癸三、劫國壽命

這以下就詳細說明他的劫國壽命，他的劫名、國名跟他的應身佛的壽命的久遠。看經文。

國名光德，劫名大莊嚴。佛壽十二小劫。正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

他成佛以後，成就一個國土。這個國土叫什麼名稱呢？叫光德，光德世界。為什麼叫光德呢？因為這些眾生的共業就是外有身相光明、內有佛法的光明，因為他們的教化主就是光明如來。劫名就是他成佛的時間點。比方說釋迦牟尼佛在娑婆世界成佛，它的點是什麼呢？賢劫。賢劫有千佛出世，釋迦佛是第四尊。那麼迦葉尊者成佛的時間點在哪裡？叫大莊嚴劫。這個莊嚴是什麼意思呢？就是說在這個劫裡面，大家都是以六度的妙行為莊嚴。這個大莊嚴劫有很多菩薩出世，菩薩修學六度，以六度來成就莊嚴，叫大莊嚴劫。佛壽十二小劫。正法住世二十小劫，像法也住世二十小劫。這個是他的壽命跟他的法運。

一般來說，諸位！我們今天要看一個應身佛的成立，有兩個方向：一個是大方向，一個是小細節。

從大方向的宏觀的因緣來看，你看兩個指標：

第一個，這個國土的名稱。你看極樂世界，你光是聽到這個名稱，就知道這尊佛在因地布局的時候，他的特點在創造快樂。說你就衣食自然，思食得食，思衣得衣。當然它這個快樂裡面，他是用快樂來弘法。你不管是做什麼事，「無有眾苦，但受諸樂」。這個是從它的名稱就可以看得出裡面的消息。那麼迦葉尊者成佛的國土名稱是什麼呢？光德。你就知道，他是以光明做他的特點。第一個，國名。

第二個，劫名。他成佛的時候是在什麼劫成佛的？這是眾生的共業，就是大家一種共同的願力、共同的修學。迦葉尊者成佛時間點是在大莊嚴劫，所以這個時代的人都喜歡修菩薩道。如果我們從宏觀的因緣來看有兩個指標：第一個，國名；第二個，劫名。

如果從詳細內容來看，就有四個了：

首先看它的依報。這個依報又有三個指標：大地、住處、空中。大地怎麼莊嚴；大地上面他住的地方如何；第三它空中出現什麼事，空中是不是有什麼音樂、寶花等等。極樂世界空中是「常作天樂」，有音樂。

其次看正報。當中有三個重點：佛、菩薩、聲聞。

第三個，弘化。這尊佛在這個地方，除了依正二報的受用以外，他是用什麼方式教化眾生，是用三乘，還是只講大乘？像極樂世界只說大乘，二乘種不生。一般來說是要以三乘來教化。

第四個是壽命。這個壽命也很關鍵，所有因緣的成立，必須要有壽命。壽者，福之本也，壽命必須要存在。

所以我們在看一尊佛的成就，詳細來看，看依報、正報、弘化、壽命這四個指標。

癸四、國土眷屬

我們先建立一個概念以後，我們來看一看癸四的「國土眷屬」，就詳細來看它的依正二報。

國界嚴飾，無諸穢惡、瓦礫荊棘、便利不淨；其土平正，無有高下坑坎堆阜。琉璃為地，寶樹行列，黃金為繩，以界道側，散諸寶華，週遍清淨。其國菩薩無量千億，諸聲聞眾亦復無數，無有魔事，雖有魔及魔民，皆護佛法。

這以下我們正式來看這個國土的依報、正報的兩種莊嚴。先看依報莊嚴。依報當中有七種莊嚴：

第一個，「國界嚴飾」。先談往生到這個世界的人民他的居住環境。這個居住的環境是叫做嚴飾，就是它有眾寶所成的宮殿而成就莊嚴。這第一個。

第二個，「無諸穢惡」。這個偏重在整個環境。什麼叫做「無諸穢惡」呢？比方說它沒有這種瓦片砂石，「礫」就是砂石，「荊棘」這種有刺的，乃至於各式各樣的便利、泥土、污泥等等。它這個環境，就是大地上沒有這種不淨物。從這一點看得出來，它絕對不是一個穢土，它是一個淨土。大地只要是清淨的，一定是淨土。因為大地是所有東西的依止，大地只要清淨，它的環境就清淨了。從這個地方看得出來是一個淨土。

第三個，「其土平正，無有高下、坑坎堆阜」。大地是平整的，沒有這種凹凸不平的情況，表示他在因地的時候，他的那種修行的心是謙卑恭敬的。按佛法的意思，比方你到一個國家去旅遊，你看看它的大地，大概就知道這些人的共業。你到一個國家，這個地方經常高低不平，就是平地很少，這些人大概因地就是高慢，共業所感。你到一個地方去，你看這個國家平地非常多，就他過去的因地，他那種共業招感，謙卑、恭敬。這個土地的平整就是眾生的共業所感。

第四個，「琉璃為地」。它的大地不但是乾淨，它的材質是什麼呢？清澈透明的琉璃作大地。這第四個莊嚴。

第五個，「寶樹行列」。兩邊的道路旁邊有很多七寶所成的樹。

第六個，「黃金為繩，以界道側」。這個道路當然是琉璃地，但是這個道路，東向、西向的道路，它的界標、它的界限，就用黃金來界標道路的差別。

第七個，「散諸寶華，週遍清淨」。這個地方講空中莊嚴。我們講極樂世界的空中是叫做常作天樂，空中經常出現音樂。那麼這個世界的特點是經常出現寶華，掉到地上一段時間它自動消失掉。

這個地方講出這個國土的七種莊嚴。

看正報。「其國菩薩無量千億」，它有這些大菩薩；「諸聲聞眾亦復無數」。所以一看就知道，這尊佛攝受三乘人，二乘、菩薩都可以往生。更重要是下面這一點，「無有魔事，雖有魔及魔民，皆護佛法」。當然這以下是講到凡聖同居土。魔王，你給他再大的膽量，他也不敢去干擾阿羅漢跟大菩薩，魔王干擾的就是我們凡夫。所以它特別講到凡聖同居土的修行者，你往生到那個地方去，基本的保證，沒有魔事的干擾，因為這魔王跟魔民都已經被佛感化了，都護持正法。

這光德世界，我們從這個地方看，當然它的依正莊嚴是它攝受的機比較大，三乘的教化；更重要的是，它往生的凡夫無有魔事。為什麼呢？因為迦葉尊者在因地的時候結集三藏，深心地護持正法，所以他因地的這種善根力的因緣，某種程度影響到他成佛的因緣，就是無有魔事。